了義

學(xué)界對他的評價是：“上下五千年，縱橫十萬里，經(jīng)綸三大教，出入百家言?！彼麉s自評：“我的一生，八個字：一無所長，一無是處。沒有一樣是對的?！?/p>

人們對其褒貶不一。褒之者，認為他是曠世難見的大師，拋磚引玉，點石成金；而貶之者，毫不留情地批其不學(xué)無術(shù)，疏漏頗多。與此形成鮮明對比，他本人對各種評價，均持散淡態(tài)度。

大師生平

1918年，南懷瑾出生于浙江樂清柳市的一個書香之家，從孩提時起即接受嚴格的傳統(tǒng)私塾教育。到17歲時，他除精研儒家四書五經(jīng)外，涉獵已遍及諸子百家，兼及拳術(shù)劍道等多種中國功夫，同時苦心研習(xí)文學(xué)歷史、琴棋書畫、天文歷法諸學(xué)，每得其精髓而以之為樂。年輕的南懷瑾還喜歡跋涉名山大川，拜訪各種隱士奇人。

抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后，南懷瑾毅然投筆從戎，躍馬西南，籌邊屯墾，后執(zhí)教于中央軍校軍官教育隊。離成都不遠的灌縣青城山有一家著名的靈巖禪寺，南懷瑾至交傳西法師在此住持。當時不少知名學(xué)者如馮友蘭、錢穆等均住在寺內(nèi)，大居士鹽亭老人袁煥仙先生也在寺里閉關(guān)。南先生于休假閑暇亦時常往來于青城山，結(jié)識了袁老先生，晤談之下成為忘年之交。

1943年春，104歲高齡的虛云老和尚赴重慶弘法，當時南懷瑾隨袁煥仙代表四川佛教會邀請?zhí)摾锨巴啥嘉垂?，但是南懷瑾與虛老相談甚歡并參學(xué)皈依。后來南懷瑾輾轉(zhuǎn)于四川、西康、西藏等地參訪，并遁跡峨嵋大坪寺，閱藏三年。在四川九年，南先生雖歷盡艱險，但是所獲亦豐，他自己有詞云：“云水萍飄豈偶然，九年足跡遍西川。管他鬢到秋邊白，落得人間月似煙。腸空轉(zhuǎn)，事難全，又入閻浮欲界天。樽前酒醒荒唐夢，君向潼南我向滇?！?/p>

之后，南懷瑾取道重慶，離川赴滇，講學(xué)于云南大學(xué)，其間又短期回到成都，講學(xué)于四川大學(xué)。1947年，南先生返回浙江樂清故里，細細閱讀了浙江省立圖書館所藏文淵閣《四庫全書》與《古今圖書集成》。1949年春，南懷瑾來到臺灣，相繼在文化大學(xué)、輔仁大學(xué)、政治大學(xué)等處講授中國傳統(tǒng)經(jīng)典。

20世紀60年代起，臺灣官方推動中華文化復(fù)興運動。南懷瑾名氣大增，弟子漸多，甚至被邀請在臺灣三軍駐地巡回演講。南懷瑾于1976年出版的演講輯錄《論語別裁》，趁勢而熱，多次重版，流行于華人文化圈。彼時臺灣政界高官不乏自稱為“南門弟子”者，使南懷瑾有“冠蓋輻輳，將星閃耀”之勢。

李登輝登至臺灣政壇高位后，南懷瑾先生避居美國三年，其間創(chuàng)辦多個教育文化機構(gòu)。此后，先生致力于中華傳統(tǒng)文化的傳播，曾創(chuàng)辦東西方文化精華協(xié)會總會、老古文化事業(yè)股份有限公司、美國弗吉尼亞州東西方文化學(xué)院、加拿大多倫多中國文化書院、香港國際文教基金會。

1988年，南懷瑾先生抵香港定居。其間，時任中共溫州市委書記的董朝才前去拜訪，希望南懷瑾倡導(dǎo)和推動孫中山《建國方略》中提及的金溫鐵路，以利浙西1400萬蒼生黎民。南懷瑾慨然應(yīng)允，成為金溫鐵路的催生者。

南懷瑾先生在內(nèi)地和臺灣政治圈中人脈廣泛，了解兩岸的政治和歷史，因此而被選為兩岸關(guān)系的傳話人。周瑞金撰寫的《奇書、奇人、奇功》一文，被汪道涵推薦給中央領(lǐng)導(dǎo)閱讀。是時，南懷瑾先生正在香港寓所促成國共兩黨和談，這為后來達成“九二共識”，打下了堅實的基礎(chǔ)。1992年6月，南懷瑾為兩岸密使親筆起草《和平共濟協(xié)商統(tǒng)一建議書》。

近百年來，中華傳統(tǒng)文化在國際國內(nèi)的風(fēng)云變亂中，被破壞得七零八落，命如懸絲。20世紀90年代后期，社會道德問題頻繁出現(xiàn)，教育與文化的迷惘，使得各種社會問題層出不窮?；诖耍?000年，南懷瑾先生在江蘇吳江開設(shè)太湖大學(xué)堂，以踐重續(xù)中華文化斷層的心愿，直至去世。這一舉措對延續(xù)傳統(tǒng)文化重建具有里程碑意義。

傳承大道

南懷瑾先生精研國學(xué)，對儒、釋、道均有精湛的造詣，兼通諸子百家、詩詞曲賦、天文歷法、醫(yī)學(xué)養(yǎng)生等諸門學(xué)問，大師的頭銜于他而言，當之無愧。

他的著作多以演講整理為主，內(nèi)容往往將儒、釋、道等思想進行對比，別具一格。

儒家代表作品如《論語別裁》《孟子旁通》《原本大學(xué)微言》《易經(jīng)雜說》，其中勘正了許多以往對傳統(tǒng)文化的誤解。佛教方面如《〈金剛經(jīng)〉說什么》《〈圓覺經(jīng)〉略說》《如何修證佛法》《〈藥師經(jīng)〉的濟世觀》等，均把抽象的佛法與具體的人心融為一體，把一切成佛的根據(jù)，化為當前的現(xiàn)實的人心、完整的人格和人性。道家方面，南懷瑾的書籍在命理及中醫(yī)學(xué)亦扮演不可或缺的角色，如《我說參同契》《老子他說》《莊子諵譁》《道家密宗與東方神秘學(xué)》等。

不論是儒、釋、道哪一家思想，南懷瑾均善于把深奧道理說得明白，妙語自成一家，深刻詮釋了佛說的“一切圣賢皆以無為法而有差別”，讓學(xué)人醍醐灌頂，豁然開朗。他的作品的讀者群，更是上至達官貴人，下至平民布衣。

在這些書的背后，隱藏著他傳奇的經(jīng)歷：1949年春，先生處“運厄陽九，竄伏海疆，矮屋風(fēng)檐，塵生釜甑”之境，依然超然物外，坦蕩灑脫，完成了他在臺的第一部巨著《禪海蠡測》，就禪宗要旨、公案、機鋒、證悟、神通及與丹道、密宗、凈土諸法之關(guān)系，鉤玄剔要，精微闡述，為求證無上菩提大道者，架設(shè)一條登堂入室之梯。雖身居五濁陋室，先生仍執(zhí)筆疾書，相繼完成了《楞嚴大義今釋》和《楞伽大義今釋》兩部傳世之作。

幾年后，先生焚膏繼晷，筆耕不輟，寫出《禪宗與道家》一書，全面闡釋禪宗宗旨與宗派源流，深刻剖析了禪宗對中國文化與社會的深遠影響。該書亦以翔實史料縱論正統(tǒng)道家及隱士、方士、內(nèi)丹、外丹各派源流變遷及其修煉要旨，使學(xué)術(shù)界耳目為之一新。

《如何修證佛法》原名《融會顯密圓通修證次第》，為避免與其他經(jīng)論混淆，才改為較為淺顯的書名。它是南先生在臺北靜修期間，抽暇為海內(nèi)外弟子們所作的系列講座，共二十八講，對實際學(xué)佛修證的步驟有精辟講解和具體指引。

1990年，該書即引起美國學(xué)術(shù)界關(guān)注，美國翻譯界有名的兩兄弟之一杰西·克里瑞立即著手將其譯成英文在美出版。此外，南先生《禪與道概論》等也被翻譯為英文出版。在大陸“南懷瑾熱”中，除了版本眾多的著作外，中國世界語出版社和復(fù)旦大學(xué)出版社還推出了南先生系列著述，將中國內(nèi)地“南懷瑾熱”推向了高潮。

功德垂世

1969年，南先生以“熟讀經(jīng)書徒論議，實行道義太伶仃”，不忍中華傳統(tǒng)文化日趨式微，發(fā)愿“欲為天心喚夢醒”，創(chuàng)立“東西精華協(xié)會”服務(wù)于社會與大眾。協(xié)會會務(wù)繁忙，南先生講學(xué)范圍又極廣，除深入淺出講述儒、釋、道三家之學(xué)外，尚有中國文化大系、歷代謀略學(xué)、中華醫(yī)藥、中國建筑與園林藝術(shù)、中國企業(yè)管理，以及詩詞、書畫、星相、堪輿、卜易之學(xué)……前往聽講者極為踴躍，會場常常人滿為患。

其間，南懷瑾先生又創(chuàng)辦了《人文世界》月刊，接著，南先生又先后創(chuàng)立了“老古出版社”（后更名為“老古文化事業(yè)公司”），創(chuàng)立了“大乘學(xué)舍”（后更名為“十方叢林書院”），并出版發(fā)行《知見》雜志。雖然日漸繁忙，但是南懷瑾先生矢志弘揚中華傳統(tǒng)文化，夜以繼日，揮毫寫下《論語別裁》等數(shù)十部系列作品，其中有一部分為學(xué)生整理的先生講學(xué)記錄。與此同時，先生整理出版了與袁煥仙老師合著《維摩精舍叢書》《定慧初修》等。

南懷瑾近年長住江蘇省吳江市，在自己創(chuàng)立的太湖大學(xué)堂講課傳道。2012年下半年，南懷瑾因為感冒引發(fā)肺炎，住進上海復(fù)旦大學(xué)附屬中山醫(yī)院接受治療。后病情轉(zhuǎn)重，他左近的弟子透露，南懷瑾和弟子商量是否記錄自己的生平，“這動作是前所未有的，以前有弟子要為南老記錄，或?qū)憘饔洠急痪芙^”，“應(yīng)該是南老知道時間到了，要求弟子一一記錄自己的故事”。9月29日下午，南懷瑾先生在蘇州太湖大學(xué)堂去世，終年95歲。

他活著的時候，以質(zhì)樸的道德、無礙的智慧、高尚的人格影響了他的朋友、學(xué)生以及無數(shù)的讀者?，F(xiàn)在他離開了，他的作品和“欲為天心喚夢醒”的高尚情懷同樣也會影響到更多的人。他所留下的足跡與論著，也成為現(xiàn)代儒生的精神遺囑，永留于世。