閆晉虹

世界歷史的唯一真正主題是信仰與不信仰的沖突。人類永遠(yuǎn)無法進(jìn)入“后信仰”時(shí)代?；仡櫲祟惖臍v史，就是不斷解構(gòu)——建構(gòu)信仰的信仰史。信仰并不是歷史發(fā)展過程中可有可無的現(xiàn)象，而是人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大精神力量。信仰是個(gè)體生命在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中形成的對(duì)于自然和世界現(xiàn)象的個(gè)人和群體頓悟，是協(xié)調(diào)個(gè)體無法超越的有限性和無限性矛盾的結(jié)果，一定程度上寄托了其對(duì)人生價(jià)值和社會(huì)愿景的無限追求。同時(shí)，信仰也是時(shí)代的產(chǎn)物，反映著社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等諸方面變遷的印記。早期先進(jìn)分子的馬克思主義信仰，就是在早期革命實(shí)踐中形成、發(fā)展和不斷完善的，也是在與當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的各種理論以及無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)諸多學(xué)說的較量中獲得其理論基點(diǎn)的。自五四運(yùn)動(dòng)以來，馬克思主義逐漸在中國得到傳播和普及，并逐漸成為中國社會(huì)主流的意識(shí)形態(tài)，也成為占主導(dǎo)地位的信仰。這既是歷史的選擇，也是革命黨人和廣大人民群眾的選擇。

一、馬克思主義信仰在意識(shí)形態(tài)化的理論傳播中萌芽(五四運(yùn)動(dòng)之前)

20世紀(jì)初的社會(huì)，是一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)與無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)交鋒與交融的重要?dú)v史階段，具體表現(xiàn)在具有資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)特征的資產(chǎn)階級(jí)改良思想、資產(chǎn)階級(jí)革命思想與帶有無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)特征的無政府主義思想、空想社會(huì)主義思想等之間的斗爭，縱然這些思想對(duì)當(dāng)時(shí)中國社會(huì)救國道路的主張帶有很多空想的成分和色彩，但這客觀上促進(jìn)了無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)——馬克思主義信仰在中國社會(huì)的早期萌芽。

馬克思主義在中國的真正傳播，可以追溯到19世紀(jì)末20世紀(jì)初，它是作為歐洲社會(huì)主義學(xué)說的一個(gè)派系由西方人傳入中國的，最早見于上海光學(xué)會(huì)主辦的《萬國公報(bào)》，基于西方基督教的思想，他們主張通過西式的著書立說、引導(dǎo)和開發(fā)民眾智慧，尤其注重知識(shí)分子的橋梁和中介作用，提升中國民眾的思維寬度和廣度。這種資產(chǎn)階級(jí)化的相對(duì)自由化的“思維革命方式”顯然不適合當(dāng)時(shí)處在晚清帝國封建專制主義思想高壓統(tǒng)治下的中國。出于意識(shí)形態(tài)立場(chǎng)的不同，他們不可能真實(shí)客觀地解釋馬克思主義思想，也不可能提出適合中國國情的救國方案，但是，這卻是馬克思主義最初傳入中國的不得不經(jīng)歷的階段。

20世紀(jì)初，資產(chǎn)階級(jí)改良派對(duì)馬克思主義學(xué)說有了初步的介紹，雖然介紹內(nèi)容有一定的褊狹和極端的理解，介紹的目的也是為了實(shí)現(xiàn)改良政治、變法圖強(qiáng)的主張，但畢竟是中國人首次對(duì)馬克思主義學(xué)說的正式回應(yīng)。1902 年，《新民叢報(bào)》刊登了梁啟超的《進(jìn)化論革命者頡德之學(xué)說》一文，該文談到：“今之德國，有最占勢(shì)力之二大思想，一曰，麥喀士之社會(huì)主義，二曰，尼志埃(即尼采——引者)之個(gè)人主義”，“麥喀士謂，今日社會(huì)之弊，在多數(shù)之弱者為少數(shù)之強(qiáng)者所壓伏。尼志埃謂，今日社會(huì)之弊，在少數(shù)之優(yōu)者為多數(shù)之劣者所鉗制。二者雖皆持之有故，言之成理，要之，其目的皆在現(xiàn)在，而未嘗有所謂未來者存也”。[1]74之后，他又發(fā)表《中國之社會(huì)主義》一文，對(duì)中國社會(huì)有了更深入的了解，也對(duì)馬克思主義有了更進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，他談到：“社會(huì)主義者，近百年來世界之特產(chǎn)物也。概括其最要之不過曰土地歸公、資本歸公，專以勞力為百物價(jià)值之源泉。麥喀士曰：‘現(xiàn)今之經(jīng)濟(jì)社會(huì)，實(shí)少數(shù)人掠奪多數(shù)人之土地而組成之者也。’”[2]217-218同時(shí)，改良主義的其他組織也陸續(xù)引進(jìn)、翻譯、出版國外相關(guān)的社會(huì)主義學(xué)說，宣傳他們改良主義的救國道路，即政治上實(shí)現(xiàn)君民共主的議會(huì)制度，經(jīng)濟(jì)上發(fā)展實(shí)業(yè)，文化上學(xué)習(xí)西方先進(jìn)知識(shí)，軍事上建立新式軍隊(duì)，抵御外國侵略，維護(hù)國家主權(quán)。但是，資產(chǎn)階級(jí)改良派對(duì)封建主義制度的實(shí)質(zhì)依賴，使其救國的道路探索只能囿于封建制度的框架中，因此，其對(duì)社會(huì)主義學(xué)說的認(rèn)識(shí)，也是為了更好地改造社會(huì)，維護(hù)舊有的上層建筑，馬克思主義學(xué)說在他們的視野中，只有工具理性的存在，而完全忽視了其價(jià)值理性的意義，這種探索最后必然走向失敗。

與資產(chǎn)階級(jí)改良派不同的是，資產(chǎn)階級(jí)革命派主張通過革命，推翻封建專制制度，建立資本主義國家。資產(chǎn)階級(jí)革命派中最先介紹馬克思主義思想的是馬君武，他在1903年2月發(fā)表于《譯書匯編》的《社會(huì)主義與進(jìn)化論比較》一文中介紹社會(huì)主義學(xué)說，認(rèn)為“馬克思者，以唯物論解歷史學(xué)之人也。馬氏嘗謂，階級(jí)斗爭為歷史之鑰匙”。[1]76此文提到了馬克思及其學(xué)說并附錄馬恩著作目錄。這不僅是近代中國第一份關(guān)于社會(huì)主義思想史的研究書目，也是迄今為止我國文字記載中所見到的最早的馬克思主義著作書單。以孫中山為代表的資產(chǎn)階級(jí)革命派積極創(chuàng)辦機(jī)關(guān)刊物《民報(bào)》來闡釋馬克思主義思想和社會(huì)主義學(xué)說，縱然其目的是為了尋求馬克思主義學(xué)說與其革命思想“三民主義”的理論契合點(diǎn)，為其革命實(shí)踐尋找理論依據(jù)，但這也是將馬克思主義思想與中國革命實(shí)踐相結(jié)合的歷史開端，邁出了將馬克思主義思想從精英階層向社會(huì)大眾轉(zhuǎn)化的第一步。由于資產(chǎn)階級(jí)革命派的思想起點(diǎn)和實(shí)踐落腳點(diǎn)均為資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)化的資本主義民主，加上其階級(jí)立場(chǎng)的限制以及理論思想的不充分發(fā)展，他們對(duì)社會(huì)主義民主和資產(chǎn)階級(jí)民主、馬克思主義與無政府主義等理論的內(nèi)涵并未有本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，他們不具備真正認(rèn)識(shí)和利用馬克思主義的條件，但是，馬克思主義思想在中國的影響力得到進(jìn)一步的提升。

20世紀(jì)初，是無政府主義在中國社會(huì)發(fā)展的鼎盛時(shí)期，無政府主義思潮甚至成為這個(gè)時(shí)期最主要的理論之一，它對(duì)中國社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了我們的想象，早期先進(jìn)分子或多或少都受到無政府主義思想的影響，有的甚至最初就是無政府主義者。無政府主義源于法國啟蒙思想時(shí)期，深受盧梭“社會(huì)契約論”的影響，中經(jīng)蒲魯東、巴枯寧、克魯泡特金等人的理論建設(shè)，逐漸形成個(gè)人主義與社會(huì)主義兩大理論特征。無政府主義反對(duì)包括政府在內(nèi)的一切統(tǒng)治權(quán)威，反對(duì)任何暴力革命，主張個(gè)體之間的互助合作，關(guān)注個(gè)體的自由平等，希望建立自由人聯(lián)合的和諧的道德社會(huì)。無政府主義者從最初的實(shí)行暴力和暗殺活動(dòng)，到和平改造行動(dòng)“新村主義”和工讀互助的進(jìn)行，一定程度上有利于反抗統(tǒng)治者高壓專制的政策，緩解了當(dāng)時(shí)的社會(huì)矛盾，推動(dòng)了無政府主義思想在近代社會(huì)的廣泛傳播。但其試圖通過借助倫理革命、思想革命實(shí)現(xiàn)社會(huì)革命的主張一旦遭遇實(shí)踐的檢驗(yàn)，其烏托邦的性質(zhì)就暴露無遺，充其量只能是充滿人道主義色彩的道德完善運(yùn)動(dòng)。無政府主義思想和實(shí)踐的破產(chǎn)，使早期先進(jìn)分子逐漸認(rèn)清無政府主義和馬克思主義的本質(zhì)區(qū)別，為他們之后確立科學(xué)的馬克思主義信仰奠定了思想基礎(chǔ)。

在五四運(yùn)動(dòng)之前這個(gè)階段，馬克思主義理論的傳播和譯介、馬克思主義信仰的萌芽主要是在資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)化的理論傳播中間接和被動(dòng)的發(fā)生和發(fā)展的。這個(gè)時(shí)期，占主導(dǎo)地位的意識(shí)形態(tài)和理論仍然是具有資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的形形色色的學(xué)說，這些理論的傳播主體成分復(fù)雜，思維方式帶有明顯的感性色彩；同時(shí)，也不可避免地帶有對(duì)馬克思主義學(xué)說的歪曲和誤用。但是，這個(gè)階段也是早期先進(jìn)分子馬克思主義信仰萌芽的必經(jīng)階段，因?yàn)?，早期先進(jìn)分子正是從這里開始了解和接觸馬克思主義，并開始與其他意識(shí)形態(tài)和理論思潮劃清界限的。

二、無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)化的馬克思主義信仰初步形成(五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期)

五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，是無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)在中國社會(huì)初步形成時(shí)期，也是早期先進(jìn)分子馬克思主義信仰初步形成時(shí)期。這個(gè)時(shí)期，傳播馬克思主義的主要是無產(chǎn)階級(jí)革命知識(shí)分子，“他們傾向‘俄式’的社會(huì)主義革命，拋棄‘法國式’的資產(chǎn)階級(jí)舊民主主義革命；主張根本改造中國；反對(duì)中國走資本主義道路；最重要的是他們?cè)敢馀c工農(nóng)民眾相結(jié)合，積極參加實(shí)際的革命斗爭”。[1]189這個(gè)時(shí)期，馬克思主義的傳播主體由早期代表不同階級(jí)、不同利益的知識(shí)分子群發(fā)展到以無產(chǎn)階級(jí)革命知識(shí)分子為主，傳播內(nèi)容由單純的介紹和翻譯發(fā)展到注重與中國的實(shí)際相結(jié)合；同時(shí)，傳播階段也由單純的注重工具價(jià)值發(fā)展到工具理性和價(jià)值理性相結(jié)合。

許多先進(jìn)分子通過著書立說、文化宣傳、理論論戰(zhàn)來系統(tǒng)闡釋馬克思主義思想的內(nèi)核。在中國的大地上，李大釗第一個(gè)舉起了社會(huì)主義的大旗，率先研究和接受馬克思主義思想，并初步形成了關(guān)于社會(huì)主義思想的較為系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，包括對(duì)社會(huì)主義道路選擇的論述、對(duì)社會(huì)主義革命實(shí)現(xiàn)途徑的探索以及對(duì)社會(huì)主義基本特征的超前認(rèn)識(shí)。他積極進(jìn)行宣傳馬克思主義思想的活動(dòng)，利用在北大做圖書館館長的機(jī)會(huì)進(jìn)行理論宣講，創(chuàng)建補(bǔ)習(xí)所、講演團(tuán)等研究團(tuán)體向民眾科普先進(jìn)理論，他曾預(yù)見性地提出發(fā)動(dòng)工人階級(jí)、進(jìn)行工人運(yùn)動(dòng)，明確提出建立中國共產(chǎn)黨，這為中國共產(chǎn)黨的建立提供了思想和組織上的準(zhǔn)備。陳獨(dú)秀在其代表作《馬克思學(xué)說》一文中，把馬克思主義的基本內(nèi)容表述為“剩余價(jià)值”、“唯物史觀”、“階級(jí)斗爭”、“勞工專政”四大部分，[3]并對(duì)這些內(nèi)容及其之間的關(guān)系作了系統(tǒng)的分析。繼李大釗之后，李達(dá)較為系統(tǒng)地闡釋了馬克思主義思想，將其概括為三大部分、七大方面、五大原則；三大部分即為歷史觀、經(jīng)濟(jì)論和政治論；七大方面則涵蓋了生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、人類歷史、無產(chǎn)階級(jí)優(yōu)勢(shì)、無產(chǎn)階級(jí)革命、無產(chǎn)階級(jí)專政、國家政權(quán)的論述；五大原則即為唯物史觀、資本集中說、資本主義崩壞說、階級(jí)斗爭說。[4]蔡和森對(duì)馬克思主義的貢獻(xiàn)則主要集中于三個(gè)方面：關(guān)于馬克思主義學(xué)理的三個(gè)出發(fā)點(diǎn)的論述，關(guān)于馬克思主義精髓的論述以及對(duì)俄國革命“公式”的理解方式。他指出，馬克思的唯物史觀、資本論、階級(jí)戰(zhàn)爭說是馬克思學(xué)理的三個(gè)出發(fā)點(diǎn)，馬克思主義的精髓就在于堅(jiān)持發(fā)動(dòng)革命與發(fā)展經(jīng)濟(jì)的有機(jī)統(tǒng)一，這個(gè)過程不得不借鑒俄國革命的經(jīng)驗(yàn)，但更重要的是要與中國的實(shí)際情況相統(tǒng)一。

五四時(shí)期，早期先進(jìn)分子已初步認(rèn)識(shí)到從無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的高度解讀馬克思主義，力求形成對(duì)馬克思主義理論理性和科學(xué)的認(rèn)識(shí)，強(qiáng)調(diào)對(duì)馬克思主義理論體系的整體研究，強(qiáng)調(diào)用發(fā)展的眼光看待馬克思主義理論體系的形成和發(fā)展路徑，同時(shí)，開始探索馬克思主義理論與實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合，無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)化的馬克思主義信仰初步形成。

三、無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)化的馬克思主義信仰的深化和發(fā)展

馬克思主義信仰是一種科學(xué)的信仰，是由科學(xué)的理論和現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐相互作用而形成的。中國共產(chǎn)黨的成立，是無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)獲得合法性和正規(guī)性的歷史證明，也是馬克思主義信仰組織的正式成立。為促進(jìn)中國共產(chǎn)黨組織的不斷發(fā)展壯大，早期先進(jìn)分子積極開展著書立說的理論實(shí)踐工作，創(chuàng)辦出版發(fā)行機(jī)構(gòu)，如旨在加強(qiáng)教育、提升黨員素養(yǎng)的各級(jí)黨校的建立，以及中央編輯委員會(huì)的成立，并由它組織中央一切機(jī)關(guān)報(bào)紙的編輯事宜；中國共產(chǎn)黨十分重視黨的基層組織和人民大眾的馬克思主義信仰水平，在地方建立工會(huì)小組，向他們宣傳馬克思主義理論，引導(dǎo)他們形成馬克思主義信仰，并促使他們將對(duì)馬克思主義信仰的感悟同自身的生活境遇結(jié)合起來，提高革命的覺悟。同時(shí)，除繼續(xù)辦好《新青年》《共產(chǎn)黨》外，中國共產(chǎn)黨還編輯出版了許多報(bào)刊，如中共中央機(jī)關(guān)報(bào)《向?qū)А贰⒅袊鐣?huì)主義青年團(tuán)機(jī)關(guān)報(bào)《先驅(qū)》、中華婦女界聯(lián)合會(huì)主辦的《婦女聲》、毛澤東以湖南自修大學(xué)名義辦的《新時(shí)代》、旅歐中國少年共產(chǎn)黨的機(jī)關(guān)刊物《少年》等；還編輯出版了普及性的工人報(bào)刊, 主要有 《勞動(dòng)周刊》《工人周刊》《勞動(dòng)周報(bào) 》(廣州)《勞動(dòng)周報(bào)》(武漢)[5]。為了與當(dāng)時(shí)的非馬克思主義、偽馬克思主義思潮劃清理論界限，也為了更好地明確馬克思主義信仰的理論內(nèi)核，早期共產(chǎn)黨人先后進(jìn)行了三次大規(guī)模的論戰(zhàn)，即“問題”與“主義”的論戰(zhàn)、馬克思主義與無政府主義的論戰(zhàn)以及馬克思主義與偽馬克思主義的論戰(zhàn)，通過三次論戰(zhàn)，科學(xué)的馬克思主義思想深入人心，人民逐漸開始對(duì)馬克思主義形成新的認(rèn)識(shí)、認(rèn)同和信仰。

在馬克思主義信仰的深化和發(fā)展階段，通過與資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)化的理論和學(xué)說的論戰(zhàn)，無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)已經(jīng)成為中國社會(huì)主流的意識(shí)形態(tài)，同時(shí)，馬克思主義信仰也呈現(xiàn)出新的歷史特點(diǎn)，即信仰主體的力量不斷發(fā)展壯大，信仰的內(nèi)核不斷充實(shí)和完善，信仰的正式組織——中國共產(chǎn)黨成立并不斷發(fā)展壯大。

四、以意識(shí)形態(tài)為視角，鞏固馬克思主義信仰的主導(dǎo)地位

信仰與意識(shí)形態(tài)有密切的聯(lián)系，可以說也是一個(gè)意識(shí)形態(tài)問題，意識(shí)形態(tài)是社會(huì)的價(jià)值體系，而這一體系的價(jià)值核心就是信仰。[6]如果意識(shí)形態(tài)不向群眾提出某一種理想，不在群眾中建立一定的信仰，它的思想和觀點(diǎn)不變成人們行動(dòng)的信念和理由，那么，任何一種思想體系都不能形成、發(fā)展、存在和為本階級(jí)服務(wù)。早期先進(jìn)分子馬克思主義信仰的萌芽、形成、深化和發(fā)展的歷史，就是在反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)、堅(jiān)持無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)下逐漸確立和鞏固自身的主導(dǎo)地位，并形成其獨(dú)特的信仰內(nèi)核，借此通過進(jìn)一步鞏固無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)來獲得信仰存在的合理性和合法性依據(jù)。因此，必須以意識(shí)形態(tài)為視角，在堅(jiān)持意識(shí)形態(tài)基本立場(chǎng)的前提下，創(chuàng)新馬克思主義信仰的理論體系，尋求其與當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的時(shí)代契合點(diǎn)，是加強(qiáng)和鞏固新時(shí)期馬克思主義信仰主導(dǎo)地位的有效途徑。

第一,加強(qiáng)對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同。意識(shí)形態(tài)的一個(gè)重要功能就是為人類社會(huì)的精神、價(jià)值信仰層面提供一種共同的理想、共同的價(jià)值觀和帶有普及意義的道德體系，也就是從終極價(jià)值的角度規(guī)范人的政治生活和社會(huì)生活，用真善美的基本符號(hào)體系約定社會(huì)規(guī)則。[7]然而，意識(shí)形態(tài)的形成過程，是思維與現(xiàn)實(shí)社會(huì)存在越來越遠(yuǎn)的一個(gè)過程，這不是認(rèn)識(shí)中某些內(nèi)容錯(cuò)誤某些內(nèi)容正確的問題，而是思維本身整體局限性的問題。[8]因此，我們對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)的認(rèn)識(shí)要置于中國特色社會(huì)主義發(fā)展的實(shí)境中，即要保證馬克思主義基本原理的基礎(chǔ)理論地位，不斷完善有中國特色社會(huì)主義理論的時(shí)代框架，健全以愛國主義、集體主義、社會(huì)主義為核心的價(jià)值體系。早期先進(jìn)分子正是基于當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展階段面臨的問題，積極回應(yīng)其他學(xué)說對(duì)馬克思主義的詆毀和攻擊，科學(xué)論證馬克思主義的科學(xué)內(nèi)涵，使民眾正確認(rèn)識(shí)到馬克思主義豐富的理論體系，從而使其獲得穩(wěn)固的指導(dǎo)地位?，F(xiàn)階段，加強(qiáng)馬克思主義意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同，要科學(xué)論證意識(shí)形態(tài)化的馬克思主義信仰在全球化時(shí)代存在的合法性和合理性，積極回應(yīng)現(xiàn)代化階段馬克思主義信仰面臨的危機(jī)和挑戰(zhàn)，澄清馬克思主義信仰的合理內(nèi)核，鞏固馬克思主義信仰在民眾思想中的主流陣地，尋求公民社會(huì)對(duì)馬克思主義信仰的支持。

第二，明確不同意識(shí)形態(tài)的標(biāo)準(zhǔn)和底線。早期先進(jìn)分子馬克思主義信仰的構(gòu)建過程，既經(jīng)歷了與無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)具有本質(zhì)不同的資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的斗爭過程，又經(jīng)歷了與無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)不同主義和信仰的論戰(zhàn)過程，但不可否認(rèn)的是，在這個(gè)論戰(zhàn)的過程中，他們?cè)趫?jiān)持無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)基本立場(chǎng)和維護(hù)無產(chǎn)階級(jí)利益底線的前提下，注重在批判的基礎(chǔ)上借鑒不同意識(shí)形態(tài)和不同信仰的科學(xué)論斷和價(jià)值體系?？v然不同的意識(shí)形態(tài)代表不同階級(jí)的利益，規(guī)定了一個(gè)國家和政權(quán)存在和發(fā)展的根本方向，但是，在思想多元、信仰林立、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)模糊的時(shí)代，如何明確不同意識(shí)形態(tài)的標(biāo)準(zhǔn)和底線，正確處理主流意識(shí)形態(tài)和非主流意識(shí)形態(tài)的區(qū)別和聯(lián)系，防止泛意識(shí)形態(tài)化，避免去意識(shí)形態(tài)化，是堅(jiān)持馬克思主義意識(shí)形態(tài)、堅(jiān)定馬克思主義信仰最低標(biāo)準(zhǔn)的必然要求。不同意識(shí)形態(tài)化的信仰應(yīng)該擱置高端標(biāo)準(zhǔn)的分歧，追求達(dá)成底線共識(shí)，并把這種共識(shí)作為信仰正當(dāng)性的基礎(chǔ)標(biāo)準(zhǔn)。所謂高端標(biāo)準(zhǔn)，最主要的就是不同意識(shí)形態(tài)所反映的社會(huì)發(fā)展道路之根本方向性、政黨代表的階級(jí)利益的指向性以及在此基礎(chǔ)上執(zhí)政方式、領(lǐng)導(dǎo)力量和指導(dǎo)思想的本質(zhì)區(qū)別。而這些所謂的高端標(biāo)準(zhǔn)，本質(zhì)上是由各個(gè)國家社會(huì)發(fā)展的基本國情和國力以及世界發(fā)展的多樣性決定的，這并不是推行強(qiáng)權(quán)和霸權(quán)、實(shí)行西化和分化的理由。因此，以此為分析視角，堅(jiān)持馬克思主義意識(shí)形態(tài)，最根本和基本的要求就是堅(jiān)持社會(huì)主義道路，堅(jiān)持無產(chǎn)階級(jí)專政，堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想，堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，在此基礎(chǔ)上，我們應(yīng)該注重尋求不同意識(shí)形態(tài)的相通點(diǎn)和相融點(diǎn)，注重彼此理論的兼容性建設(shè)，以寬容和包容的心態(tài)去發(fā)現(xiàn)對(duì)方理論的價(jià)值韻味，并加強(qiáng)理論對(duì)話和成果分享，弱化階級(jí)立場(chǎng)，最終實(shí)現(xiàn)利益共享的訴求。

第三，注重意識(shí)形態(tài)價(jià)值理性和工具理性的有機(jī)統(tǒng)一。馬克思主義信仰是一種科學(xué)的信仰，是真理性和價(jià)值性的統(tǒng)一，是人們立足于社會(huì)現(xiàn)實(shí)，而又超越現(xiàn)實(shí)的理想體系，既包括實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的階段目標(biāo)，又包括實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的終極目標(biāo)，因此，是個(gè)體的一種價(jià)值體系。同時(shí)，馬克思主義信仰又具有工具層面的意義，即馬克思主義信仰對(duì)中國現(xiàn)代化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)效用。早期先進(jìn)分子正是在堅(jiān)持馬克思主義理論價(jià)值理性的前提下，積極探索其與中國社會(huì)發(fā)展實(shí)際相結(jié)合的具體實(shí)境，因此，我們要將改革開放和現(xiàn)代化發(fā)展的實(shí)際成果轉(zhuǎn)化為人們對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同，轉(zhuǎn)化為對(duì)馬克思主義信仰的堅(jiān)持。只有這樣，馬克思主義信仰才能不斷擴(kuò)展其理論內(nèi)核、增加實(shí)踐動(dòng)力，才能獲得現(xiàn)實(shí)存在土壤，才能更好地發(fā)揮其在社會(huì)現(xiàn)代化建設(shè)中的優(yōu)勢(shì)話語權(quán)地位。

面對(duì)當(dāng)今社會(huì)意識(shí)形態(tài)的演變，以及由此帶來的信仰形態(tài)多元化的境遇，我們唯有擱置意識(shí)形態(tài)的高端標(biāo)準(zhǔn)，堅(jiān)持意識(shí)形態(tài)底線共識(shí)，并加強(qiáng)對(duì)其的認(rèn)同和研究，用寬容和理解的心態(tài)來面對(duì)主流意識(shí)形態(tài)和非主流意識(shí)形態(tài)化之下的民眾信仰內(nèi)容和形式，才能更好地堅(jiān)持好、利用好、發(fā)展好馬克思主義信仰，提高馬克思主義信仰的水平和境界。

[1] 林代昭,潘國華.馬克思主義在中國——從影響的傳入到傳播:上卷[M].北京：清華大學(xué)出版社，1983.

[2] 梁啟超.中國之社會(huì)主義[M]∥高軍.五四運(yùn)動(dòng)前馬克思主義在中國的介紹與傳播.長沙:湖南人民出版社,1986:217-218.

[3] 陳獨(dú)秀.陳獨(dú)秀文章選編:中冊(cè)[M].北京：三聯(lián)書店，1984.

[4] 李達(dá).李達(dá)文集：第一卷[M].北京：人民出版社，1980.

[5] 葛傳根.中共早期宣傳工作研究[D].北京:中共中央黨校，2012.

[6] 劉建軍.馬克思主義信仰論[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，1998:264.

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[8] 尹保云.“虛假的意識(shí)”與馬克思、恩格斯的意識(shí)形態(tài)概念[J].學(xué)術(shù)界，2006(6):37-49.