昝風(fēng)華

(德州學(xué)院中文系，山東德州，253023)

服飾描述和服飾意象在楚辭中出現(xiàn)的頻率是很高的①。楚辭中的服飾通常被籠統(tǒng)地解釋為對人的品德特別是美好品德的象征，但若細(xì)繹整部《楚辭》作品，筆者發(fā)現(xiàn)楚辭中服飾及有關(guān)描述的象征意義是非常豐富而復(fù)雜的。楚辭中的服飾及有關(guān)描述雖以象征品德特別是美德為主，但其象征意義又不僅止于人的品德或美德；即便是就對人的美德的象征而言，也存在著多樣不一的情況。楚辭的創(chuàng)立者屈原曾經(jīng)這樣宣稱：“余幼好此奇服兮，年既老而不衰?！盵1](128)(《楚辭·九章·涉江》)與屈子的這種貫穿其一生的對具有鮮明個性特色的服飾的強烈愛好相一致，在屈子和他的追隨者們所創(chuàng)作的楚辭作品中，服飾描述也常常與其中主要人物的生命歷程或情思行止相伴隨，因而有著極為重要的表達(dá)作用。對楚辭中服飾描述的象征意義和表達(dá)作用大致可以從下述三個方面加以考察：

一、服飾與人格之美

楚辭所寫到的服飾常常是對人格之美的象征。結(jié)合作品里面有關(guān)的具體描述來看，楚辭中服飾所象征的美好人格有著多方面的內(nèi)涵，現(xiàn)擇其要者論列如下：

(一) 楚辭中服飾所象征的人格之美是一種博采眾善、遵道秉義的人格之美

在楚辭中，抒情主人公或作者所贊美的人物對于美服麗飾有著一種特殊的偏好，尤其喜歡采摘、編結(jié)各種各樣的芳花香草披掛、佩帶或穿著在身上。如《離騷》中的抒情主人公就“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳”“扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩”，為裝扮自己還要“朝搴阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽”，甚至在失意困窮之時仍不忘“擥木根以結(jié)茝兮，貫薜荔之落蕊”“矯菌桂以紉蕙兮，索胡繩之纚纚”以修飾儀表?！毒鸥琛ど焦怼分械纳街信褚彩恰氨晦道筚鈳_”，“被石蘭兮帶杜衡”。又如《九嘆·惜賢》悼惜屈氏云：“懷芬香而挾蕙兮，佩江蘺之婓婓。握申椒與杜若兮，冠浮云之峨峨?！薄毒艖选ね贰访鑼懯闱橹魅斯翘戾塾螘r的服飾云：“紅采兮骍衣，翠縹兮為裳。舒佩兮綝纚，竦余劍兮干將?！薄毒艖选ふ咽馈穼懯闱橹魅斯她埜呦钑r的穿著云：“襲英衣兮緹?，披華裳兮芳芬。”在上述辭句中，那盛美的衣著、繁多的花草飾物以及繽紛的衣飾色彩都被一個共同的寓意所統(tǒng)攝。王逸在《楚辭章句》中將《離騷》主人公披掛、佩帶芳花香草的行為解釋為“博采眾善，以自約束”[1](5)，其實，通觀整部《楚辭》可知，不只芳花香草服飾象征著“博采眾善”，楚辭中那一身身美服麗飾大都蘊含著這一象征意義。各種美服麗飾薈萃于一身，實即《楚辭·九章·懷沙》所謂“重仁襲義兮，謹(jǐn)厚以為豐”。湯炳正等《楚辭今注》認(rèn)為此句中“重”字同“緟”，“本指衣物絲絮層疊，此借指重積仁德”；“襲”字本指“衣物重疊”，“此借指廣修禮義”[2](152)。此解說雖不盡恰當(dāng)，但“重仁襲義兮，謹(jǐn)厚以為豐”的確應(yīng)該包含著一個借衣著比德義的意思，這句話可以說點出了楚辭中服飾的“博采眾善”的象征意義。在楚辭中，以芳花香草為主的盛服繁飾散發(fā)著馥郁無比的道義才德之馨香，正如《離騷》所言：“佩繽紛其繁飾兮，芳菲菲其彌章?！?/p>

(二) 楚辭中服飾所象征的人格之美是一種遠(yuǎn)超世俗、德參天地的人格之美

楚辭抒情主人公有一種對特異不凡之服飾的自覺追求。在《九章·涉江》中已經(jīng)表達(dá)了對“奇服”的執(zhí)著愛好，《七諫·怨世》和《九嘆·遠(yuǎn)游》中也分別有這樣的表白：“服清白以逍遙兮，偏與乎玄英異色。”“服覺晧以殊俗兮，貌揭揭以巍巍?！迸c抒情主人公在服飾上的這種追求相應(yīng)，在楚辭中也有較多的對奇特服飾的描寫。前述盛服繁飾從某種程度上說即已“非世俗之所服”，楚辭中還屢次出現(xiàn)世俗間罕見的高冠、長劍以及其他奇?zhèn)ブ?。如《離騷》云：“高余冠之岌岌兮，長余佩之陸離?！薄毒耪隆ど娼吩疲骸皫чL鋏之陸離兮，冠切云之崔嵬。被明月兮珮寶璐?！薄栋r命》云：“冠崔嵬而切云兮，劍淋離而從橫?！痹诔o中，抒情主人公還以極其夸張的口氣描述自己的衣著是如何寬博長大，以至于“左袪掛于榑桑”“右衽拂于不周”，偌大的天地之間竟不足以讓他伸腰展臂肆意行走。當(dāng)以上樣式的奇異之服尚且不能使抒情主人公感到滿足時，他在服飾追求上做出了更為大膽的舉動。如《九嘆·逢紛》中的主人公以魚鱗為衣，以白蜺為裳，《九嘆·遠(yuǎn)逝》中主人公的服飾更為奇特：他以白云為衣，以蒼龍七宿為佩，以彩虹為帶，身上垂掛著明月之玄珠，身后拖著光芒四射的彗星，還要手撫朱雀七宿和神鳥鵕?，并以玉英、朱旗為杖，用作者的話說，這就叫“服陰陽之正道”“御后土之中和”。上述種種奇?zhèn)ゲ环材酥寥∽蕴靽窠绲姆椧灿幸粋€共同的象征意義，即抒情主人公道德的盛大，如《九章》之《涉江》《橘頌》所言，抒情主人公在精神上達(dá)到了“與天地兮同壽，與日月兮同光”“秉德無私，參天地兮”的境界。

(三) 楚辭中服飾所象征的人格之美是一種表里如一、守正不渝的人格之美

由作者的某些表白來看，楚辭所描寫的服飾之美一般不只是一種單純的儀表之美，亦非徒有其表，而是與人的內(nèi)心之美結(jié)合在一起的，是內(nèi)心之美的一種表現(xiàn)。如《離騷》有云：“紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以脩能?！睂τ谖闹小懊懩堋倍?，王逸《章句》解釋為“絕遠(yuǎn)之能”[1](4)，其說廣為后人接受。也有人認(rèn)為“脩能”是指后天的學(xué)習(xí)、修養(yǎng)、歷練。但聯(lián)系下文和屈原作品對文與質(zhì)、外美與內(nèi)美和諧統(tǒng)一的一貫強調(diào)來看，“脩能”所指更應(yīng)側(cè)重于個人的自我修飾和外部表現(xiàn)方面。黃靈庚《楚辭章句疏證》認(rèn)為[3](48)，此處“脩”字含義為“美”，“能”即古“態(tài)(態(tài))”字，并進(jìn)一步指出，“內(nèi)美”謂“質(zhì)之美”，“脩能”即“外美”，謂“文之美”，此說頗為可取?！凹娢峒扔写藘?nèi)美兮，又重之以脩能”正強調(diào)了一種包括容態(tài)服飾之美在內(nèi)的外在之美與內(nèi)在之美的結(jié)合。再如《九章·思美人》云：“芳與澤其雜糅兮，羌芳華自中出。紛郁郁其遠(yuǎn)承兮，滿內(nèi)而外揚。”王逸《章句》釋“羌芳華自中出”句云：“生含天姿，不外受也?！盵1](148)據(jù)此，我們可以對上述語句的表面意思這樣理解：抒情主人公的包含芳草佩飾在內(nèi)的美好儀表并非是一味刻意修飾出來的，而是由其內(nèi)在的美質(zhì)自然地噴薄而出的，正所謂“美在其中，而暢于四肢，發(fā)于事業(yè)，美之至也”。楚辭中還有一些語句也表達(dá)了與上述話語大致相同的意思。如《遠(yuǎn)游》云：“吸飛泉之微液兮，懷琬琰之華英。玉色頩以脕顏兮，精醇粹而始壯?！薄镀咧G·自悲》云：“厭白玉以為面兮，懷琬琰以為心。邪氣入而感內(nèi)兮，施玉色而外淫。”這兩處辭句字面上都是寫抒情主人公將容顏滋養(yǎng)修飾得潔白潤澤宛如美玉，并用比喻的手法點出此容飾之美來自同樣如玉一般的美好堅貞的心懷，可以說它們也強調(diào)了人的服飾之美與內(nèi)心之美的關(guān)系。對服飾美與內(nèi)在美兩相結(jié)合的重視，使楚辭所描寫的服飾之美在一定程度上成了“懷素潔于紐帛”“文采燿于玉石”的表里如一的人格之美的象征。楚辭不但通過外在美與內(nèi)在美相結(jié)合的服飾描寫頌揚了表里如一的人格，還通過抒情主人公對美好服飾的不離不舍頌揚了終始如一、守正不渝的人格?！峨x騷》主人公就是美服麗飾不離身，在因為佩帶“蕙纕”而身遭廢棄的情況下，仍然要“申之以攬茝”，在獲罪退隱之后更要重新修治其“初服”，在于故國已然沒有容身之地的時候還想著自己“委厥美而歷茲”的佩飾的可貴可喜，贊嘆其“芳菲菲而難虧兮，芬至今猶未沬”，并以其節(jié)制自己的步履以自娛自樂?！渡焦怼分魅斯诰玫取肮印倍肮印眳s蹤影全無之時轉(zhuǎn)而在“石磊磊兮葛蔓蔓”的深山之間采摘“三秀”(即芝草)。對于山鬼采摘“三秀”的行為，王逸《楚辭章句》將其解釋為“言己欲服芝草以延年命”[1](81)，汪瑗《楚辭集解》則釋為“亦折芳馨以遺所思之意也”[4](140)。不過，聯(lián)系上下文分析，山鬼采芝草更主要地是為了修飾自己的外表，所以此處仍體現(xiàn)了抒情主人公對美好服飾的一貫保持和不懈追求。在《九章·思美人》中，抒情主人公在為君所棄流浪于江夏之間時仍不忘重整衣飾：

擥大薄之芳茝兮，搴長洲之宿莽。惜吾不及古人兮，吾誰與玩此芳草?解萹薄與雜菜兮，備以為交佩。佩繽紛以繚轉(zhuǎn)兮，遂萎絕而離異。吾且儃儃以娛憂兮，觀南人之變態(tài)。竊快在中心兮，揚厥憑而不俟。

主人公采取叢林水洲間的香草，并去除其中的野菜雜草，做成芬芳盛美的飾物佩帶在身上。他雖遭放斥，但將盛飾在身的自己與溷濁紛亂的世態(tài)相較，不由竊自欣慰起來。以上與服飾有關(guān)的描述都是對一種終始如一、守正不渝的人格的象征。無論是表里如一，還是終始如一，都體現(xiàn)了楚辭抒情主人公個性的純潔、堅貞的一面。

二、服飾與用世之志

在楚辭中，人物的服飾之美及有關(guān)描述不但象征和表現(xiàn)著人物的品性之美、才德之美，還象征和表現(xiàn)著一種強烈、執(zhí)著的用世之志及此用世之志所遭受的重重打擊。

楚辭中主人公并不滿足于自賞自愛其美服麗飾，還努力向世人或己所心儀之人展示其服飾儀容之美，以期獲得他人特別是自己心目中的“美人”的欣賞或愛慕?！峨x騷》之主人公屢次修整服飾的行為，其背后就存在著一個取悅“靈脩”或?qū)で笾旱囊鈭D，這從詩中的如下一些語句可以明白地看出來：“惟茲佩之可貴兮……和調(diào)度以自娛兮，聊浮游而求女。及余飾之方壯兮，周流觀乎上下?！薄毒鸥琛ど焦怼分魅斯远喾N芳花香草打扮自己，更是“為悅己者容”。《哀時命》中有這樣一句總括性很強的話：“懷瑤象而佩瓊兮，愿陳列而無正?！彼梢哉f點明了楚辭中人物通過服飾儀貌以展示自我的想法?！毒艊@·惜賢》中，作者在描寫屈原的衣冠佩飾之美后這樣感嘆道：“芳若茲而不御兮，捐林薄而菀死?！贝苏Z更進(jìn)一步點出了楚辭中人物的美好服飾與其得人賞愛、獲人進(jìn)用的愿望之間的聯(lián)系。楚辭中主人公有時不只是被動地等人觀賞自己的服飾之美，還主動地將自己芳潔盛美的衣飾投贈與他人。在《離騷》中，主人公游于春宮并攀折宮中瓊枝加長其佩，想趁此佩正當(dāng)鮮麗芳美之時將其贈送與“下女”，并在追求宓妃時派使者送去自己的“佩纕”以與宓妃“結(jié)言”?！毒鸥琛分断婢泛汀断娣蛉恕纺┪卜謩e有這樣的語句：“捐余玦兮江中，遺余佩兮醴浦。采芳洲兮杜若，將以遺兮下女?！薄熬栌囫琴饨?，遺余褋兮醴浦。搴汀洲兮杜若，將以遺兮遠(yuǎn)者?！睂τ谠娭腥宋锏倪@些動作，歷來有多種不同解說。洪興祖在《楚辭補注》中指出，捐玦遺佩“與《騷經(jīng)》‘解佩纕以結(jié)言’同意”，捐袂遺褋“與捐玦遺佩同意”[1](63?68)，此說可謂精當(dāng)。楚辭中提到的上述行為，無論是解佩纕送人，還是捐玦遺佩，捐袂遺褋，還是采香草贈人(在楚辭中香草常被用作衣飾)，都是向人示好，希望與他人締結(jié)同心的表現(xiàn)，或者說是一種無聲的語言。《九章》中有些語句正點出了這層意思：“固煩言不可結(jié)詒兮，愿陳志而無路?！?《惜誦》)“結(jié)微情以陳詞兮，矯以遺夫美人。”(《抽思》)“媒絕路阻兮，言不可結(jié)而詒?！?《思美人》)編結(jié)佩飾，投以贈人，與集結(jié)言詞，舉以告人之間存在著很大的相似性，從某種程度上說前者正是后者的象征性描述?？傊o中人物的服飾之美及有關(guān)描述，內(nèi)在地包含著一種兩美相合的理想，正如《離騷》所言：“兩美其必合兮，孰信脩而慕之？”這種兩美相合的理想，其間顯然寄寓著人物希望為君王賞識、為國政效力的志向。

在楚辭中，喜愛芳服盛飾、擁有美好人格的主人公并沒有實現(xiàn)其兩美相合的愿望。世俗之人在穿著打扮方面與主人公是大異其趣的?！峨x騷》云：“薋菉葹以盈室兮，判獨離而不服?！薄皯舴杂?腰)兮，謂幽蘭其不可佩?！薄疤K糞壤以充幃兮，謂申椒其不芳。”在詩人筆下，家家戶戶之人在服飾上已經(jīng)到了美惡顛倒的地步，他們腰間佩滿氣味不好的白蒿，香囊中裝滿污穢難聞的糞土，房間里堆滿既丑且惡的王芻、卷耳等雜草(這類東西也是被他們用作佩帶之物的)，卻說幽蘭申椒這些香草香木不芳不美，不可佩帶。世俗之人習(xí)慣于用惡草穢物作為佩飾，還對身著芳美服飾的主人公感到難以忍受，甚至群起而攻之?！峨x騷》寫道：“眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫。”在這里，詩人自比為女子，將身邊眾人比作一群妒婦，說她們嫉妒自己的“蛾眉”也就是儀態(tài)服飾之美，因而對自己進(jìn)行了惡毒的誹謗和攻擊。《離騷》又云：“何瓊佩之偃蹇兮，眾薆然而蔽之。惟此黨人之不諒兮，恐嫉妒而折之?！痹娙丝卦V道，自己佩帶著高貴罕見的玉佩，那些結(jié)黨營私的世俗之人見了，都一擁而上將它遮蔽起來，這伙居心叵測之人恐怕還要出于嫉妒之心把它折壞。在《七諫·沈江》、《九嘆·逢紛》和《九嘆·遠(yuǎn)游》中還分別有這樣的語句：“聯(lián)蕙芷以為佩兮，過鮑肆而失香?！薄皯烟m蕙與衡芷兮，行中野而散之?！薄皯烟m茝之芬芳兮，妒被離而折之?！边@些語句都是說，主人公橫遭讒毀和迫害，他心愛的芳服美飾也是厄運難逃。此外，《九章·惜往日》寫道：“自前世之嫉賢兮，謂蕙若其不可佩。妒佳冶之芬芳兮，嫫母姣而自好。雖有西施之美容兮，讒妒入以自代?！弊嬓爸巳缭敢詢?shù)匕丫懿慌c之同服的主人公排擠出局，并且將自己修飾打扮一番，取而代之。《九章·抽思》寫道：“昔君與我誠言兮，曰黃昏以為期。羌中道而回畔(叛)兮，反既有此他志。憍吾以其美好兮，覽余以其脩姱?！痹緦χ魅斯苡泻酶胁⑶矣醒韵嗉s的君主(或稱“美人”)因聽信讒言而變心易志，還自以為美地向主人公炫耀自己的衣裝儀表。這里寫君主炫耀儀表，也就是批評他看似衣飾堂皇，實則缺乏主人公所推崇的內(nèi)在美質(zhì)，令人失望，與《九辯》所謂“被荷裯之晏晏兮，然潢洋而不可帶”含意略同。面對偏好穢惡服飾的“黨人”的讒害和并不具備真正之美的“美人”的疏遠(yuǎn)，主人公有愿難圖，只有撫衣握佩自惜自悼而已，如《九嘆·愍命》所言：“誠惜芳之菲菲兮，反以茲為腐也。懷椒聊之蔎蔎兮，乃逢紛以罹詬也?！笨傊?，楚辭通過服飾方面的描述，不但表現(xiàn)了主人公兩美相合的理想，還訴說了此理想的難以實現(xiàn)。與兩美相合的理想是對人物用世之志的象征一樣，此理想的難以實現(xiàn)顯然又象征著人物用世之志所遭受的重重打擊。

三、服飾與憂結(jié)之情

在很多場景中，楚辭服飾描述主要是與對美好人格的肯定和遠(yuǎn)大追求的抒寫聯(lián)系在一起的，情調(diào)比較地高亢、熱烈。在另一些場景中，楚辭服飾描述更多地浸染著一種低沉傷感的情緒。從某種程度上說，楚辭中有關(guān)服飾的某些描述就是人物在人格之美不獲賞識、用世之志屢遭打擊的情況下產(chǎn)生的憂結(jié)之情的表現(xiàn)或象征。

首先，楚辭中寫到的采折芳花香草編結(jié)衣飾的行為與人物憂結(jié)之情的表現(xiàn)有著一種耐人尋味的關(guān)系。試看《九章·悲回風(fēng)》中的一段文字：

惟佳人之獨懷兮，折若椒以自處。曾歔欷之嗟嗟兮，獨隱伏而思慮。涕泣交而凄凄兮，思不眠以至曙。終長夜之曼曼兮，掩此哀而不去。寤從容以周流兮，聊逍遙以自恃。傷太息之愍憐兮，氣於邑而不可止。糺思心以為 纕兮，編愁苦以為膺。折若木以蔽光兮，隨飄風(fēng)之所仍。存髣髣而不見兮，心踴躍其若湯。撫珮衽以案志兮，超惘惘而遂行。歲曶曶其若頹兮，時亦冉冉而將至。薠蘅槁而節(jié)離兮，芳以歇而不比。憐思心之不可懲兮，證此言之不可聊。寧逝死而流亡兮，不忍為此之常愁。

詩中主人公在隱伏獨處的時候，依然習(xí)慣性地攀折、編結(jié)芳草香木以自我修飾。不過這次他編結(jié)進(jìn)芳草香木中的，主要已經(jīng)不再是對自己才德的高度欣賞和對自己理想的不懈追求，而是綿綿不絕的憂思之心、愁苦之情。而且他分明感覺自己在用芳草香木編成一道憂愁的繩索佩帶在腰間，編成一張苦悶的羅網(wǎng)套裹在胸腹上，這些衣飾將自己緊緊縛住，想擺脫也擺脫不掉。他姑且撫弄起衣裳佩飾想自我寬解，然而撫珮按衽思前慮后仍舊難以抑制滿腹愁情。綜合起來看，這段文字中與衣飾有關(guān)的描寫可以說是主人公的憂悲愁痛之情在心頭郁結(jié)縈繞、揮之不去的象征性表現(xiàn)。再如《九嘆·惜賢》寫道：“心懭悢以冤結(jié)兮，情舛錯以曼憂。搴薜荔于山野兮，采撚支于中洲。望高丘而嘆涕兮，悲吸吸而長懷?！痹娭兄魅斯烧道?、撚支等香草，自然也是為了編結(jié)成衣飾裝扮自己，或許還有借此消閑解悶的意圖。他手中的芳花香草在聚結(jié)在纏繞，但他胸中的愁悶卻并沒有被驅(qū)逐到記憶的角落，反而也如同手中的花草一般在聚結(jié)在纏繞，直至紛亂如麻。此處寫到的主人公采摘香草自我修飾的行為，主要也是對人物愁怨之情的表現(xiàn)和象征。楚辭中常提及編“結(jié)”香草的行為，楚辭中形容憂愁之情也喜歡用“結(jié)”字，如：“背膺牉以交痛兮，心郁結(jié)而紆軫。”“心絓結(jié)而不解兮，思蹇產(chǎn)而不釋?！薄氨仫L(fēng)之搖蕙兮，心冤結(jié)而內(nèi)傷。”“志隱隱而郁怫兮，愁獨哀而冤結(jié)。”楚辭作者對這兩種“結(jié)”以及它們之間的相似性是深有體會的，他們在寫作詩文時用香草之“結(jié)”來表現(xiàn)愁情之“結(jié)”也是很自然的。在楚辭中，香草的編結(jié)和憂愁的郁結(jié)有時幾乎互為表里，可以將前者視作后者的象征。

其次，楚辭常常將人物的盛美衣飾置于一種陰郁凄涼的情感或環(huán)境氛圍中來反襯和表現(xiàn)人物的憂結(jié)之情。在《離騷》中，抒情主人公一邊以盛服美飾裝扮自己，一邊又要再三歔欷悲嘆，甚至淚滿衣襟：“曾歔欷余郁邑兮，哀朕時之不當(dāng)。攬茹蕙以掩涕兮，沾余襟之浪浪?！薄毒艊@·思古》以浸蘸著更為濃重的傷感情緒的筆墨勾畫了一個淚濕襟袖的人物形象：

悲余生之無歡兮，愁倥傯于山陸。旦徘徊于長阪兮，夕仿偟而獨宿。發(fā) 披披以鬤鬤兮，躬 劬勞而瘏悴?；陚U俇而南行兮，泣沾襟而濡袂。心嬋媛而無告兮，口噤閉而不言。

此中抒情主人公自然還是“奇服”在身，但他飄零憔悴，孤苦無告，任由發(fā)絲散亂如野草橫飛，任由漣漣清淚打濕芳美的衣衫。在以上二例中，沾滿其主人傷心之淚的盛美衣飾該藏蘊著多少憂悲抑郁之情！再如《九章·抽思》寫道：“有鳥自南兮，來集漢北。好姱佳麗兮，牉獨處此異域?！鄙蕉魈橘?，臨流水而太息。”詩中抒情主人公以北飛之鳥自比，悲嘆自己雖擁有美好出眾的儀表容態(tài)(其中自然也包含服飾之美)，卻流落于荒僻之地不為人欣賞。在這里，人物的服飾儀態(tài)之美與人物的處境和心境之惡劣形成鮮明的對比，人物的感傷之情因此被襯托和表現(xiàn)得愈加強烈。又如《哀時命》中描寫了抒情主人公退身窮處披衣徜徉的情景：“鑿山楹而為室兮，下被衣于水渚。霧露濛濛其晨降兮，云依斐而承宇。虹霓紛其朝霞兮，夕淫淫而淋雨。怊茫茫而無歸兮，悵遠(yuǎn)望此曠野?！比宋锏姆家旅婪诔钤茟K霧中尚可飄揚，而當(dāng)淋淋冷雨無情澆灑之時，想來這芳衣美服也會沉重地垂下。在這里，一片荒涼凄清之背景下的瀟灑不群的人物衣著也在襯托和表現(xiàn)著人物的憂愁之情?！毒艊@·逢紛》中，主人公“裳襜襜而含風(fēng)”“衣納納而掩露”的描寫也有類似的表達(dá)效果。又如《九思·怨上》寫道：

哀吾兮介特，獨處兮罔依。螻蛄兮鳴東，蟊蠽兮號西。蛓緣兮我裳，蠋入兮我懷。蟲豸兮夾余，惆悵兮自悲。佇立兮忉怛，心結(jié)縎兮折摧。

抒情主人公孤身獨處于山野之中，只能與蟲豸為伍，連衣裳上懷袖中都爬著毛蟲野蠋。此處的爬滿蟲豸的衣衫與前述飽受風(fēng)吹露打乃至雨淋的衣衫一樣，都在襯托和表現(xiàn)著人物的愁情。此外，楚辭中還有多處語句，如“撫余佩兮繽紛，高太息兮自憐”，“卷佩將逝兮，涕流滂沲”，“世既卓兮遠(yuǎn)眇眇，握佩玖兮中路躇”，“懷蘭英兮把瓊?cè)?，待天明兮立躑躅”等，其中寫到的盛美衣飾也都是人物憂思郁結(jié)之情的載體。

四、楚辭服飾描述的社會文化背景

楚辭服飾描述的豐富象征意義和重要表達(dá)作用已如上述，在此處還有必要探究一下楚辭服飾描述的相關(guān)社會文化背景，這將有助于我們更加深入地理解和認(rèn)識楚辭中服飾描述的意蘊和作用。

楚辭中服飾有兩個比較突出的特點：一是服飾的紛盛華美，二是香草服飾的頻繁出現(xiàn)。這兩個特點的存在都有其深厚的社會文化基礎(chǔ)。考古學(xué)楚文化研究證明，楚辭的產(chǎn)生有一個高度發(fā)展的物質(zhì)文化背景，這從出土的眾多造型精美輕巧，紋飾富麗繁縟的楚地器物和質(zhì)地精良、花樣繁多、色彩圖案絢麗奪目的楚國絲織品就不難看出。高度發(fā)展的物質(zhì)文化促進(jìn)了楚人對美的追求，其中自然也包括對服飾美的追求。沈從文曾根據(jù)出土于長沙戰(zhàn)國楚墓的大量彩繪木俑指出：“(楚俑)衣多特別華美，紅綠繽紛。衣上有作滿地云紋、散點云紋或小簇花的，邊緣多較寬，作規(guī)矩圖案，一望而知，衣著材料必出于印、繪、繡等不同加工，邊緣則使用較厚重織錦，可和古文獻(xiàn)記載中‘衣作繡、錦為緣’相印證?！盵5](53)楚俑的華麗衣著正反映了楚人對服飾美的追求。楚辭中人物服飾的紛盛華美的特點，正是植根于這樣的社會物質(zhì)文化和審美風(fēng)尚的基礎(chǔ)。沈氏又說：“屈原常自稱‘余幼好此奇服’，應(yīng)即近似這一類形象?！盵5](53)此言未必準(zhǔn)確，因為楚辭抒情主人公在服飾上是追求特異不凡的，其服飾當(dāng)與木俑上所繪的世俗服飾相去甚遠(yuǎn)。不過，楚辭中人物對服飾華美的追求，與彩繪木俑所反映的楚人對服飾美的追求仍是一致的。至于楚辭中的香草服飾，雖然它們未必是(或者不全是)真實的描述，但也有著深廣的現(xiàn)實社會生活的根據(jù)。據(jù)研究[6](306?320)，遠(yuǎn)古人類曾有過一段直接以植物為服飾的時期，可稱作“草裙”時期，這種服飾與楚辭中的香草服飾是頗為相似的。即便是在當(dāng)今世界的某些地域，如南太平洋島嶼的巴布亞新幾內(nèi)亞，也還存在著所謂“草裙”服飾審美文化現(xiàn)象形態(tài)。楚地氣候溫潤，草木茂盛，加之開發(fā)較晚，在楚辭時代仍應(yīng)或多或少地保留著遠(yuǎn)古“草裙”時期的服飾遺風(fēng)。因此，香草服飾應(yīng)“是一種現(xiàn)實存在形態(tài)，亦即屈原之時南國荊楚之地現(xiàn)實社會生活中實際存在的服飾審美文化現(xiàn)象”。而屈原作品香草服飾審美文化的詩美形態(tài)，“應(yīng)該是他在放逐荊楚蠻荒之地，對于當(dāng)?shù)氐姆棇徝牢幕?xí)俗的耳聞目睹的意象化或詩美化的結(jié)果”。此外，文獻(xiàn)記載表明，先秦時期的確存在著以香草或其他植物為佩飾的習(xí)俗。如《禮記·內(nèi)則》說：“男女未冠笄者，雞初鳴，咸盥漱，櫛，縰，拂髦，總角，衿纓，皆佩容臭?！庇终f：“婦或賜之飲食、衣服、布帛、佩帨、茝蘭，則受而獻(xiàn)諸舅姑?！盵1](1462?1463)文中提到的“容臭”指的應(yīng)是盛有芳木香草的香囊?！捌彙薄疤m”都是用作佩飾的芳木香草一類的東西，其佩帶方法應(yīng)當(dāng)是經(jīng)過加工后裝入囊中，然后用纓帶系結(jié)在身上。從《山海經(jīng)》所記載的一些有關(guān)佩飾的傳說來看，楚地先民比生活在其他地域的人們更為崇尚植物佩飾[8](94?99)。楚辭中的香草服飾與這種以香草或其他植物為佩飾的習(xí)俗，特別是楚地先民對植物佩飾的崇尚也有一定的淵源關(guān)系。

楚辭服飾描述對人格和情志的象征和表達(dá)也有其多方面的社會文化根源。捷克學(xué)者彼得·波格達(dá)列夫曾說：“在所有情況下，服裝既是物質(zhì)的客體，又是記號?！盵9](42?45)在《楚辭》成書的先秦兩漢時期，服飾包蘊著重要的符號意義，人們不只是把服飾作為御寒蔽體之物，還常常有意借助服飾來體現(xiàn)或象征人的等級、地位、品德、性情、愿望、心志等等。按照禮制的規(guī)定，人的等級地位不同，其衣著的形制、顏色、紋飾、佩飾、質(zhì)料等也隨之相異，否則便是越禮逾制。正如賈誼在《新書·服疑》中所言：“奇服文章，以等上下而差貴賤?！盵10](53)《后漢書·輿服志上》亦云：“夫禮服之興也，所以報功章德，尊仁尚賢。故禮尊尊貴貴，不得相逾，所以為禮也。非其人不得服其服，所以順禮也?！盵11](3640)服飾在先秦兩漢時期還具有突出的“比德”“象德”的意蘊。如深衣之形制即被賦予了多種倫理道德意蘊：“袂圜以應(yīng)規(guī)，曲袷如矩以應(yīng)方，負(fù)繩及踝以應(yīng)直，下齊如權(quán)衡以應(yīng)平?！室?guī)矩取其無私，繩取其直，權(quán)衡取其平，故先王貴之?！盵7](1664)玉佩等佩飾也是人的德行的象征物?！抖Y記·玉藻》云：“君子無故，玉不去身。君子于玉比德焉?！盵7](1482)王逸在《離騷章句》中說：“佩，飾也，所以象德。故行清潔者佩芳，德仁明者佩玉，能解結(jié)者佩觿，能決疑者佩玦，故孔子無所不佩也。”[1](5)先秦直至漢代，有意通過服飾來體現(xiàn)或顯示自己的性情、愿望、心志的也不乏其人。如《史記·仲尼弟子列傳》記載，孔子弟子子路在入師門之前，“冠雄雞，佩豭豚”，以顯示自己的剛直勇猛?！俄n非子·觀行》提及，西門豹性情急躁，故“佩韋以自緩”；董安于心性緩慢，故“佩弦以自急”?！稘h書·高帝紀(jì)》記載②，劉邦為亭長時，“以竹皮為冠，令求盜之薛治，時時冠之”。此處顏師古注引文穎語云：“高祖居貧志大，取其約省，與眾有異?！盵12](6)可見劉邦是通過頭上所戴的特意派下屬到外地制作的竹皮冠顯示自己的遠(yuǎn)大志向和異于常人的個性。先秦兩漢時期，服飾不但具有復(fù)雜多樣的符號象征意義，在取悅異性、博取他人好感、聯(lián)絡(luò)感情等方面也發(fā)揮著重要作用?！对娊?jīng)·衛(wèi)風(fēng)·伯兮》中“豈無膏沐？誰適為容”的詩句正道出了一般女子利用容貌服飾取悅異性的心理。《荀子·非相》中描述了戰(zhàn)國之世奇服美飾的輕薄男子對異性之人的巨大吸引力：“今世俗之亂君，鄉(xiāng)曲之儇子，莫不美麗姚冶，奇衣婦飾，血氣態(tài)度擬于女子；婦人莫不愿得以為夫，處女莫不愿得以為士，棄其親家而欲奔之者，比肩并起?！盵13](76)《漢書·江充傳》記載，江充在初次被漢武帝召見之時，特意在征得武帝允許后身著平日衣冠面見至尊，武帝從遠(yuǎn)處看到一身奇麗衣裝、形貌魁岸壯偉的江充，對他頗生好感。傳中所敘雖為西漢之事，但這種有意借助服飾來博取他人好感的做法在此前此后又何嘗沒有？在《詩經(jīng)》之《鄭風(fēng)·女曰雞鳴》和《秦風(fēng)·渭陽》中，還寫到了夫妻之間或甥舅之間贈送玉佩的行為，這種贈送佩飾的行為是對恩愛友好之情的表達(dá)?？傊谙惹貎蓾h時期，服飾是一種內(nèi)蘊豐富的文化符號，是人與人之間表情達(dá)意的一種特殊工具，楚辭服飾描述對人格和情志的象征和表達(dá)與此有著密切聯(lián)系。

楚辭中的服飾事象是作者以其生活時代的社會文化現(xiàn)實為基礎(chǔ)，同時又融入了自己的想象、聯(lián)想、人格、情思等所作的描述。它在一個獨特的層面上豐富了中國服飾的文化內(nèi)涵，并表現(xiàn)出一種文人化的審美特征，從而為中國服飾的文人審美傳統(tǒng)奠定了基礎(chǔ)。楚辭服飾描述繼承和發(fā)展了《詩經(jīng)》作品通過服飾表達(dá)美刺、寄托情思的寫作手法，并且對后世文學(xué)作品也饒有沾溉之功。我們從宋玉《神女賦》、曹植《洛神賦》、漢樂府詩《陌上?！泛汀犊兹笘|南飛》等作品中，分明可以感受到楚辭服飾描述的流風(fēng)余韻。無論是就中國服飾文化領(lǐng)域而言，還是就中國文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域而言，楚辭所描述的服飾事象都有著不可忽視的承前啟后的功績。

注釋：

① 本文所用的“楚辭”一詞系指王逸《楚辭章句》所收錄的全部作品。

② 《史記·高祖本紀(jì)》亦載此事。

[1] (宋)洪興祖. 楚辭補注[M]. 白化文, 等點校. 北京: 中華書局,1983.

[2] 湯炳正, 李大明, 李誠, 等. 楚辭今注[M]. 上海: 上海古籍出版社, 1996.

[3] 黃靈庚. 楚辭章句疏證[M]. 北京: 中華書局, 2009.

[4] (明)汪瑗. 楚辭集解[M]. 董洪利, 點校. 北京: 北京古籍出版社, 1994.

[5] 沈從文. 中國古代服飾研究(沈從文全集·32卷)[M]. 太原: 北岳文藝出版社, 2002.

[6] 蔡子諤. 中國服飾美學(xué)史[M]. 石家莊: 河北美術(shù)出版社,2001.

[7] 鄭玄注, 孔穎達(dá)疏. 禮記正義[M]. 阮元?？? 十三經(jīng)注疏.影印本. 北京: 中華書局, 1980.

[8] 李炳海.《離騷》抒情主人公的佩飾意象[J]. 華中師范大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版), 2008, 47(5): 94?99.

[9] 彼得·波格達(dá)列夫. 作為記號的服飾——在人種學(xué)中服飾的功能和結(jié)構(gòu)概念[J]. 胡妙勝, 譯. 戲劇藝術(shù), 1992(2): 42?45.

[10] 閻振益, 鐘夏. 新書校注[M]. 北京: 中華書局, 2000.

[11] 范曄. 后漢書[M]. 李賢, 等注. 北京: 中華書局, 1965.

[12] 班固. 漢書[M]. 顏師古, 注. 北京: 中華書局, 1962.

[13] 王先謙. 荀子集解[M]. 沈嘯寰, 王星賢, 點校. 北京: 中華書局, 1988.