□蘇星鴻

(蘭州交通大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，甘肅蘭州 730070)

構(gòu)建馬克思主義當(dāng)代價(jià)值是確保馬克思主義生命力的內(nèi)在要求。每當(dāng)歷史處于重大轉(zhuǎn)折之際，構(gòu)建馬克思主義當(dāng)代價(jià)值就顯得尤為必要和迫切。當(dāng)前，全球格局處于大變革、大發(fā)展、大調(diào)整的特殊時(shí)期，對(duì)構(gòu)建馬克思主義當(dāng)代價(jià)值提出了新的時(shí)代課題。基于馬克思主義和當(dāng)代實(shí)踐的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，我們應(yīng)該把與時(shí)俱進(jìn)的歷史基點(diǎn)、實(shí)事求是的思想基點(diǎn)和以人為本的政治基點(diǎn)作為著力點(diǎn)，努力構(gòu)建馬克思主義當(dāng)代價(jià)值。

一、歷史基點(diǎn):與時(shí)俱進(jìn)

馬克思主義具有內(nèi)在的實(shí)踐品格和與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，這決定了其在不同歷史時(shí)期具有不同的價(jià)值形態(tài)。構(gòu)建馬克思主義當(dāng)代價(jià)值必須從整個(gè)馬克思主義發(fā)展史來(lái)考察，才能知曉其價(jià)值的內(nèi)在根據(jù)和發(fā)展取向。尤其是通過(guò)認(rèn)真考察馬克思主義在人類(lèi)歷史發(fā)展的獨(dú)特地位和作用，明確其理論優(yōu)勢(shì)和獨(dú)特貢獻(xiàn)，形成對(duì)馬克思主義的高度理論自覺(jué)，保持對(duì)其發(fā)展前途和命運(yùn)的理論自信，進(jìn)而積極主動(dòng)地推進(jìn)馬克思主義當(dāng)代價(jià)值構(gòu)建，才能使馬克思主義永葆生命力、創(chuàng)造力和感召力。

( 一) 馬克思主義改變世界歷史方向的實(shí)踐價(jià)值。

從實(shí)踐看，一部馬克思主義發(fā)展史就是和各種反動(dòng)勢(shì)力斗爭(zhēng)的歷史，也是不斷改造世界的歷史。19世紀(jì)中葉，馬克思主義一經(jīng)創(chuàng)立就被污蔑為“幽靈”，受到歐洲反動(dòng)勢(shì)力的圍攻，然而，在馬克思主義指導(dǎo)下，國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)蓬勃發(fā)展起來(lái)。尤其是1871年的巴黎公社革命，為人類(lèi)文明增添了新的制度元素，昭示著人類(lèi)歷史發(fā)展的新方向。俄國(guó)十月革命是馬克思主義發(fā)展中具有劃時(shí)代意義的偉大實(shí)踐，開(kāi)辟了人類(lèi)歷史的新紀(jì)元。雖然西方資本主義國(guó)家聯(lián)合起來(lái)對(duì)新生的蘇維埃政權(quán)橫加干涉，然而一個(gè)強(qiáng)大的社會(huì)主義國(guó)家迅速崛起，對(duì)人類(lèi)反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)作出了重大貢獻(xiàn)，這是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。二戰(zhàn)后，社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)了由一國(guó)實(shí)踐到多國(guó)實(shí)踐的歷史性飛躍，社會(huì)主義陣營(yíng)有力地遏制了資本主義陣營(yíng)的霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治。蘇東劇變后，國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)暫時(shí)處于低潮，但是，中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐取得了舉世矚目的輝煌成就，對(duì)人類(lèi)應(yīng)對(duì)全球性問(wèn)題作出了突出貢獻(xiàn)。特別是在應(yīng)對(duì)當(dāng)前的全球金融危機(jī)中，中國(guó)特色社會(huì)主義顯示出獨(dú)特的道路優(yōu)勢(shì)、理論優(yōu)勢(shì)和制度優(yōu)勢(shì)，昭示著人類(lèi)文明發(fā)展的光明前景?？梢?jiàn)，馬克思主義對(duì)人類(lèi)歷史發(fā)展的獨(dú)特地位是任何其他思想都無(wú)法相比的，在人類(lèi)歷史發(fā)展中的杰出貢獻(xiàn)是不容否定的。歷史證明，沒(méi)有馬克思，就沒(méi)有人類(lèi)輝煌的歷史，也不會(huì)有人類(lèi)更加美好的未來(lái)。一些別有用心的人故意夸大社會(huì)主義實(shí)踐中的局部性問(wèn)題和階段性失誤，從整體上否定馬克思主義的歷史價(jià)值，這是對(duì)馬克思主義發(fā)展史缺乏深度認(rèn)識(shí)的幼稚表現(xiàn)，終將被更為豐富生動(dòng)的馬克思主義實(shí)踐史所否定。

(二)馬克思主義引領(lǐng)人類(lèi)文明進(jìn)步的理論價(jià)值。

從理論看，一部馬克思主義發(fā)展史是和各種錯(cuò)誤思想斗爭(zhēng)的歷史，也是不斷推動(dòng)人類(lèi)文明進(jìn)步的歷史。馬克思主義產(chǎn)生后，就和蒲魯東的小資產(chǎn)階級(jí)思想和巴庫(kù)寧的無(wú)政府主義展開(kāi)激烈斗爭(zhēng)，通過(guò)斗爭(zhēng)在工人運(yùn)動(dòng)中得到廣泛傳播。在第二國(guó)際時(shí)期，開(kāi)展了反對(duì)伯恩斯坦修正主義的斗爭(zhēng)，進(jìn)一步擴(kuò)大了馬克思主義在歐洲的影響。在第三國(guó)際時(shí)期，繼續(xù)和第二國(guó)際機(jī)會(huì)主義者斗爭(zhēng)，使其世界歷史意義得到極大彰顯。二戰(zhàn)后，馬克思主義在與各種反動(dòng)思潮的斗爭(zhēng)中獲得新的更大發(fā)展，在東方和西方的影響力進(jìn)一步增強(qiáng)。蘇東解體后，面對(duì)各種“馬克思主義過(guò)時(shí)論”、“社會(huì)主義失敗論”、“共產(chǎn)主義渺茫論”等錯(cuò)誤論調(diào)，各國(guó)的馬克思主義者尤其是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義者給予了有力回?fù)簦柜R克思主義保持了獨(dú)特的理論批判力和理論解釋力。在金融危機(jī)背景下，馬克思主義受到全世界的關(guān)注，在引領(lǐng)人類(lèi)文明進(jìn)步方面的獨(dú)特價(jià)值再次彰顯。實(shí)際上，馬克思主義“過(guò)時(shí)論”和“無(wú)用論”等錯(cuò)誤思潮的持續(xù)性存在，恰恰反證了馬克思主義價(jià)值的永恒性。一些不負(fù)責(zé)任的研究者通過(guò)夸大馬克思主義理論的局限性，企圖否定馬克思主義引領(lǐng)人類(lèi)文明進(jìn)步的理論價(jià)值，這是對(duì)馬克思主義價(jià)值缺乏整體性認(rèn)識(shí)的短視表現(xiàn)，是遮蔽馬克思主義理論光輝的烏云，注定要被歷史之風(fēng)無(wú)情地刮走。在人們一次又一次的追問(wèn)中，馬克思主義必定會(huì)放射出更加耀眼的價(jià)值光芒。

(三)馬克思主義歷史價(jià)值的現(xiàn)實(shí)指向

馬克思主義的當(dāng)代價(jià)值高于歷史價(jià)值。因此，對(duì)馬克思主義歷史價(jià)值的追問(wèn)必須指向當(dāng)代社會(huì)實(shí)踐，使其歷史價(jià)值成為與時(shí)俱進(jìn)的價(jià)值系統(tǒng)。上世紀(jì)末，一些國(guó)家長(zhǎng)期執(zhí)政的共產(chǎn)黨紛紛喪失政權(quán)，其原因不盡相同，但有一點(diǎn)是不容置疑的，那就是這些國(guó)家執(zhí)政的共產(chǎn)黨未能始終堅(jiān)持把馬克思主義與本國(guó)實(shí)際相結(jié)合，在推動(dòng)實(shí)踐創(chuàng)新的過(guò)程中積極推動(dòng)理論創(chuàng)新，使馬克思主義不斷煥發(fā)出當(dāng)代價(jià)值活力。當(dāng)前，面對(duì)馬克思主義所遇到的現(xiàn)實(shí)處境，如何克服因理論僵化而出現(xiàn)的實(shí)踐偏差，努力構(gòu)建馬克思主義當(dāng)代價(jià)值，這是新時(shí)期馬克思主義價(jià)值構(gòu)建不可回避的重大理論和實(shí)踐問(wèn)題。歷史證明，堅(jiān)持馬克思主義和中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，這是中國(guó)革命、建設(shè)和改革取得勝利的一條規(guī)律。這一規(guī)律意味著我們既要認(rèn)真、反復(fù)、深入地研究“老祖宗”，徹底搞清馬克思主義在不同時(shí)期價(jià)值形態(tài)的存在根據(jù)和演變規(guī)律，又要從當(dāng)代人類(lèi)實(shí)踐特別是中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐出發(fā)，在準(zhǔn)確把握全球化發(fā)展新特點(diǎn)前提下，準(zhǔn)確把握我國(guó)發(fā)展的階段性特征，堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義道路，堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度，創(chuàng)新和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，展現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義的獨(dú)特價(jià)值魅力。胡錦濤在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立90周年大會(huì)上的講話中指出:“理論上的成熟是政治上堅(jiān)定的基礎(chǔ)，理論上的與時(shí)俱進(jìn)是行動(dòng)上銳意進(jìn)取的前提，思想上的統(tǒng)一是全黨步調(diào)一致的重要保證。”［1］我們應(yīng)該大力加強(qiáng)用馬克思主義武裝全黨的工作，使我們的黨在理論上更加成熟，在思想上更加統(tǒng)一，在實(shí)踐中更加自覺(jué)，在領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的百年夢(mèng)想中，使馬克思主義獲得更為實(shí)際和更為有效的價(jià)值領(lǐng)域。

二、思想基點(diǎn):實(shí)事求是

馬克思主義當(dāng)代價(jià)值構(gòu)建，必須從實(shí)踐性的根基切入才能呈現(xiàn)其原則性的高度。在馬克思主義發(fā)展史中，人們雖然認(rèn)識(shí)到實(shí)踐性在馬克思主義理論中的根基地位，但是往往從現(xiàn)代性的一般邏輯解讀馬克思主義的實(shí)踐性，在一定程度上延宕了對(duì)這一根基的內(nèi)在澄清，低估和遮蔽了馬克思主義在理論上的原創(chuàng)性和在實(shí)踐中的獨(dú)特貢獻(xiàn)。至于第二國(guó)際的理論家和西方馬克思主義研究者，分別從不同側(cè)面偏離直至喪失了這一根基性的原則，使得他們發(fā)展馬克思主義的努力最終無(wú)功而返。［2］經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)共同明示，馬克思主義當(dāng)代價(jià)值構(gòu)建必須高度重視實(shí)踐性這一根基，進(jìn)而確立實(shí)事求是的思想基點(diǎn)。

實(shí)踐性是馬克思主義區(qū)別于其它哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的內(nèi)在本性。早年的馬克思尖銳地批判以往一切唯物主義脫離人的主觀能動(dòng)性理解實(shí)踐客觀性的弊端，同時(shí)批判了唯心主義離開(kāi)實(shí)踐客觀性對(duì)人的主觀能動(dòng)的抽象發(fā)揮，深刻揭示了實(shí)踐過(guò)程中主體客體化和客體主體化的內(nèi)在矛盾，提出了社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的觀點(diǎn)，創(chuàng)立了實(shí)踐唯物主義或新唯物主義。列寧認(rèn)為具體問(wèn)題具體分析是馬克思主義活的靈魂，提出實(shí)踐的觀點(diǎn)是認(rèn)識(shí)論的首要的觀點(diǎn)，確保了馬克思主義和實(shí)踐具體地歷史地統(tǒng)一。毛澤東指出:“馬克思主義是馬克思、恩格斯及其繼承者們根據(jù)實(shí)際創(chuàng)造出來(lái)的理論，我們?nèi)绻皇亲x了他們的著作，而沒(méi)有根據(jù)他們的理論進(jìn)一步研究和思考中國(guó)的革命實(shí)踐，我們就不能妄稱(chēng)為馬克思主義理論家。”［3］P814毛澤東把實(shí)事求是這一中國(guó)傳統(tǒng)命題上升為黨的思想路線，使馬克思主義實(shí)踐性具有了中國(guó)民族特色和具體指向。實(shí)際上，中國(guó)革命、建設(shè)和改革能夠獲得成功，靠的不是本本，而是實(shí)事求是。當(dāng)前，構(gòu)建中國(guó)馬克思主義當(dāng)代價(jià)值，必須從實(shí)事求是的思想基點(diǎn)出發(fā)，才能深刻揭示馬克思主義當(dāng)代價(jià)值的現(xiàn)實(shí)依據(jù)、深層根基和具體要求。

對(duì)資本主義“資本邏輯”的深度批判，構(gòu)成新時(shí)期馬克思主義價(jià)值構(gòu)建的深層根基。雖然金融危機(jī)引發(fā)了資本主義社會(huì)危機(jī)、政治危機(jī)和價(jià)值危機(jī)，但是“資本邏輯”仍然以強(qiáng)大的慣性力量和固有實(shí)力統(tǒng)治者世界。“資本邏輯”的穩(wěn)定性非但不會(huì)證明馬克思主義過(guò)時(shí)，恰恰說(shuō)明馬克思主義在對(duì)資本持續(xù)批判和確保人類(lèi)文明發(fā)展正確走向方面具有重大價(jià)值。當(dāng)今世界，人類(lèi)歷史發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)新的轉(zhuǎn)型期，人與自然、人與社會(huì)、人與人之間的各種矛盾和沖突在全球范圍內(nèi)全方位暴露出來(lái)，人類(lèi)文明的進(jìn)步面臨著前所未有的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。一切真誠(chéng)的馬克思主義者都必須對(duì)以“資本邏輯”為主導(dǎo)的全球化進(jìn)行深刻反思和批判。對(duì)于社會(huì)主義國(guó)家來(lái)講，意味著積極參與全球化進(jìn)程并充分利用其成果加速自身發(fā)展，同時(shí)也意味積極批判和限制“資本邏輯”造成的各種不公平和不人道的弊端。對(duì)于資本主義國(guó)家來(lái)講，應(yīng)該意識(shí)到“資本邏輯”的固有局限并不斷進(jìn)行自身?yè)P(yáng)棄，在與社會(huì)主義國(guó)家合作中共同應(yīng)對(duì)人類(lèi)面臨的各種挑戰(zhàn)和風(fēng)險(xiǎn)。這種“資本邏輯”的他者批判和自我批判無(wú)疑說(shuō)明馬克思主義具有無(wú)法替代的當(dāng)代價(jià)值。

積極解決重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，這是新時(shí)期馬克思主義價(jià)值構(gòu)建的具體要求。馬克思主義當(dāng)代價(jià)值構(gòu)建必須直面人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的重大問(wèn)題，必須切中中國(guó)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，否則，就遑論馬克思主義當(dāng)代價(jià)值構(gòu)建。馬克思主義當(dāng)代價(jià)值構(gòu)建，對(duì)中華民族的偉大復(fù)興顯得尤為迫切和重要，為此，我們應(yīng)該通過(guò)對(duì)人類(lèi)歷史發(fā)展規(guī)律的深刻把握，實(shí)現(xiàn)對(duì)當(dāng)代中國(guó)發(fā)展基本問(wèn)題的自覺(jué)把握，以高度的理論自覺(jué)建立高度的理論自信、道路自信和制度自信，著力解決當(dāng)代中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，形成相應(yīng)的應(yīng)答機(jī)制和理論架構(gòu)，這是馬克思主義當(dāng)代價(jià)值構(gòu)建的具體要求。黨的十八大提出必須堅(jiān)持人民主體地位，必須堅(jiān)持推進(jìn)改革開(kāi)放，必須堅(jiān)持維護(hù)社會(huì)公平正義，必須堅(jiān)持走共同富裕道路，必須堅(jiān)持促進(jìn)社會(huì)和諧，必須堅(jiān)持和平發(fā)展，必須堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)?！鞍藗€(gè)堅(jiān)持”反映了中國(guó)特色社會(huì)主義的基本原理和發(fā)展邏輯，在馬克思主義當(dāng)代價(jià)值構(gòu)建中必須堅(jiān)守?！鞍藗€(gè)堅(jiān)持”也是對(duì)當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中存在的突出問(wèn)題、改革攻堅(jiān)和加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式面臨的難點(diǎn)問(wèn)題、干部群眾普遍關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題的積極回應(yīng)。認(rèn)真貫徹“八個(gè)堅(jiān)持”，努力解決我國(guó)進(jìn)入全面建成小康社會(huì)決定性階段改革發(fā)展穩(wěn)定、內(nèi)政外交國(guó)防、治黨治國(guó)治軍的重大問(wèn)題，才能更好凝聚力量、攻堅(jiān)克難，繼續(xù)推動(dòng)科學(xué)發(fā)展、促進(jìn)社會(huì)和諧，繼續(xù)改善人民生活、增進(jìn)人民福祉，完成時(shí)代賦予的光榮而艱巨的任務(wù)，使當(dāng)代中國(guó)馬克思主義煥發(fā)出更加耀眼的價(jià)值光芒。

三、政治基點(diǎn):以人為本

任何理論都有自己的政治基點(diǎn)。理論的政治基點(diǎn)指的是理論的階級(jí)性和終極價(jià)值追求，它關(guān)涉理論的根本的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，以及理論的歷史發(fā)展指向。馬克思主義的核心命題是人的全面發(fā)展。中國(guó)共產(chǎn)黨將其概括為以人為本，作為自己的執(zhí)政理念和價(jià)值訴求，因此，以人為本理應(yīng)成為我們構(gòu)建馬克思主義當(dāng)代價(jià)值的政治基點(diǎn)。

(一)人的全面發(fā)展是馬克思主義的核心命題。

馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》導(dǎo)言中指出:“德國(guó)唯一實(shí)際可能的解放是以宣布人是人的最高本質(zhì)這個(gè)理論為立足點(diǎn)的解放?！保?］P15－16馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中通過(guò)對(duì)歷史考察指出:“個(gè)人的全面發(fā)展”“正是共產(chǎn)主義所向往的”;馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中明確指出:“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！保?］P294馬克思、恩格斯既把人的全面發(fā)展看作是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的理想目標(biāo)，又把它看成是歷史生成的發(fā)展過(guò)程，使人的發(fā)展和社會(huì)的發(fā)展有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)。同時(shí)，馬克思主義把人的全面發(fā)展和無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放運(yùn)動(dòng)聯(lián)系起來(lái)，揭示了兩者之間的內(nèi)在聯(lián)系。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中強(qiáng)調(diào):“過(guò)去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)。”［4］P283列寧早在1894年就理直氣壯地指出，我們所從事的全部活動(dòng)只有一個(gè)目的，就是要“消滅以壓迫勞動(dòng)者為基礎(chǔ)的社會(huì)制度”，從而把全體受剝削的勞動(dòng)者改變成為世界“唯一的和天然的代表”。［5］P79馬克思主義理論首次把無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民的生存和發(fā)展提到終極關(guān)懷的歷史高度，從而表明自己鮮明的階級(jí)立場(chǎng)，使人的全面自由發(fā)展落實(shí)在人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)中，為共產(chǎn)黨制定正確的政治路線確立了政治基點(diǎn)。

(二)以人為本是黨的核心執(zhí)政理念。

中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持和發(fā)展了人的全面發(fā)展理論。民主革命時(shí)期，毛澤東就強(qiáng)調(diào)，共產(chǎn)黨人的一切言論行動(dòng)“必須以合乎最廣大人民群眾的最大利益”為最高標(biāo)準(zhǔn)。新中國(guó)成立后，毛澤東面對(duì)黨執(zhí)政后的新情況和新問(wèn)題，特別強(qiáng)調(diào)要“全心全意為人民服務(wù)”，使其成為中國(guó)共產(chǎn)黨的根本宗旨。改革開(kāi)放以來(lái)，鄧小平把“三個(gè)有利于”作為判斷各項(xiàng)工作得失成敗的主要標(biāo)準(zhǔn)，把人民擁護(hù)不擁護(hù)、人民贊成不贊成、人民高興不高興、人民答應(yīng)不答應(yīng)作為制定方針政策的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。江澤民把“三個(gè)代表”重要思想作為黨和國(guó)家必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的指導(dǎo)思想，其中“中國(guó)共產(chǎn)黨始終成為最廣大人民群眾利益的代表”是立黨之基、執(zhí)政之本和力量之源的集中體現(xiàn)。胡錦濤把“是否始終站在最廣大人民的立場(chǎng)上”作為判斷馬克思主義政黨的試金石，并指出“堅(jiān)持以人為本，就是要以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，從人民群眾的根本利益謀發(fā)展、促發(fā)展。不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治和文化利益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民。”［6］P850馬克思主義中國(guó)化的歷史充分體現(xiàn)了以人為本是中國(guó)共產(chǎn)黨人一以貫之的執(zhí)政理念。

(三)以人為本是全面落實(shí)科學(xué)發(fā)展的

全面貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，必須把以人為本落實(shí)在“五位一體”戰(zhàn)略布局中。在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，要把滿足人民群眾的物質(zhì)利益作為發(fā)展經(jīng)濟(jì)的根本目的，在國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)全體人民群眾的共同富裕;在政治建設(shè)中，要把人民民主作為社會(huì)主義政治文明的靈魂，切實(shí)實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主的各項(xiàng)權(quán)利;在文化建設(shè)中，要把滿足人民群眾的文化需要作為發(fā)展文化的根本目的，使文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展都服務(wù)于實(shí)現(xiàn)人民群眾的文化權(quán)益;在社會(huì)建設(shè)中，要把人民群眾滿意作為加強(qiáng)和創(chuàng)新社會(huì)管理的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，保障和改善民生，著力解決好人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題，讓人民群眾生活得更加幸福美好，努力提升人民群眾的幸福指數(shù);在生態(tài)文明建設(shè)中，要把人民群眾對(duì)于美好生態(tài)的需要作為生態(tài)文明建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，努力建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族的永續(xù)發(fā)展，為人類(lèi)生態(tài)文明做出我們應(yīng)有的貢獻(xiàn)?？傊谌娼ǔ尚】瞪鐣?huì)的進(jìn)程中，要全面貫穿以人為本的理念，牢牢確立促進(jìn)人的全面發(fā)展的目標(biāo)，這是馬克思主義當(dāng)代價(jià)值構(gòu)建的重大任務(wù)。

立黨為公、執(zhí)政為民是中國(guó)共產(chǎn)黨的基本使命。我們的黨整體上是先進(jìn)的和純潔的，但是，不能忽視目前黨內(nèi)局部存在的主觀主義、形式主義、官僚主義、脫離群眾等不良現(xiàn)象，這些問(wèn)題已經(jīng)背離了以人為本的核心執(zhí)政理念，必須下大力氣努力解決。當(dāng)前，我們應(yīng)該大力加強(qiáng)人民群眾觀點(diǎn)教育和人民群眾路線教育，務(wù)必使全體黨員牢固樹(shù)立一切為了人民群眾的觀點(diǎn)，務(wù)必使黨的各級(jí)組織都能認(rèn)真貫徹人民群眾路線，進(jìn)一步密切黨和人民群眾的血肉聯(lián)系，使我們黨永葆先進(jìn)性和純潔性，成為中國(guó)特色社會(huì)主義的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心。為此，必須把以人為本的理念融入到黨的思想建設(shè)、組織建設(shè)、作風(fēng)建設(shè)、反腐倡廉建設(shè)和制度建設(shè)中，不斷提高自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高能力，牢固樹(shù)立對(duì)馬克思主義的堅(jiān)定信仰，無(wú)私地奉獻(xiàn)全部智慧和力量，才能不斷堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，努力推動(dòng)人的全面發(fā)展，努力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的光榮使命。

總之，馬克思主義當(dāng)代價(jià)值構(gòu)建必須從歷史基點(diǎn)、思想基點(diǎn)和政治基點(diǎn)著力，直面全球化的重大問(wèn)題，著力解決當(dāng)代中國(guó)發(fā)展實(shí)際問(wèn)題，才能展現(xiàn)馬克思主義當(dāng)代價(jià)值的豐富內(nèi)涵。就此而言，馬克思主義當(dāng)代價(jià)值構(gòu)建依舊任重道遠(yuǎn)，需要繼續(xù)奮斗。

［1］胡錦濤．在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立90周年大會(huì)上的講話，http://www．xinhuanet．com/politics/jd90zn/qzdh/，2012－12－22．

［2］吳曉明．闡說(shuō)馬克思主義的當(dāng)代意義［N］．文匯報(bào)，2003－10－05．

［3］毛澤東．毛澤東選集:第3卷［M］．北京:人民出版社，1991．

［4］馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯選集:第1卷［M］．北京:人民出版社，1995．

［5］列寧．列寧選集:第1 卷［M］．北京:人民出版社，1995．

［6］十六大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編:上冊(cè)［Z］．北京:中央文獻(xiàn)出版社，2005．