□陳曙光

(武漢大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430072)

1883年3月14日下午兩點三刻，人類思想史上最偉大的思想家卡爾·馬克思停止了思想。一百多年來，在馬克思主義指導(dǎo)下，社會主義由理論變?yōu)楝F(xiàn)實，為人類的進步和解放事業(yè)開辟了無限廣闊的前景。在全球化的今天，“馬克思”依然是一個無法繞過的巨大身影。正如解構(gòu)主義大師雅克·德里達所言，馬克思的幽靈(spectres of Marx)至今仍然籠罩在世界的上空，一個沒有馬克思的幽靈的未來是不可想象的。

一、“馬克思”：為什么總是他？

千年之交、世紀(jì)更替之際，西方一些主流媒體和知名大學(xué)開展了多次“千年偉人”評選活動，馬克思一而再、再而三的高票當(dāng)選。2008年，席卷全球的金融風(fēng)暴再一次將馬克思推向了前臺，馬克思的智慧再次為西方有識之士所重視。馬克思，為什么總是在西方遭遇邁不過去的“坎”時隆重出場，我以為有以下幾方面的原因：

(一)“馬克思主義是我們時代唯一不可超越的”——馬克思主義產(chǎn)生的情勢還沒有被超越

馬克思主義產(chǎn)生的情勢是資本主義，馬克思主義是資本主義時代的理論產(chǎn)物。資本主義的基本矛盾為馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展提供了豐腴的土壤，正是資本主義時代成就了馬克思，也造就了馬克思主義。

馬克思之后的資本主義變了，但內(nèi)核沒有變。資本主義變了，變得比以前更富有了(從少數(shù)發(fā)達資本主義國家看是如此)；變得比以前更美好、更人性了，更合乎人道了，更合乎理性了；變得似乎離滅亡的日期越來越遠(yuǎn)了。但是，資本主義的內(nèi)核沒有變，馬克思主義誕生160多年來，資本主義的基本矛盾沒有變，資本主義的最終命運沒有變。在資本主義社會中，資本家無償占有工人創(chuàng)造的剩余價值，這仍然在日復(fù)一日、年復(fù)一年的重演著。在美國學(xué)者史蒂芬·雷斯尼克看來，這是資本家對大多數(shù)人每年、每月、每天的“社會性盜竊”。這是一種對工人的犯罪。然而，卻沒有人為此入獄、交罰款，或受到懲戒。[1]

只要資本主義的內(nèi)核不變，就沒有人能夠超越馬克思主義。只要這個世界上還存在剝削、壓迫、不平等，馬克思就將永遠(yuǎn)活在廣大工人階級、勞動大眾和一切追求社會進步的正直人士的心里，馬克思就始終是人們追求解放的旗幟。只要資本主義繼續(xù)存在，馬克思主義就有其存在的價值。當(dāng)前，馬克思主義在全球范圍內(nèi)的復(fù)興與資本主義的全球危機密切相關(guān)，資本主義的經(jīng)濟理論根本無法解決資本主義自身的問題。“新自由主義經(jīng)濟學(xué)給危機的答案是放任自由市場，讓其自我修復(fù)；凱恩斯主義則期望國家去解決市場產(chǎn)生的問題，實現(xiàn)經(jīng)濟繁榮”。資本主義的發(fā)展史反映了這兩種思路的交互擺動：從很少的國家干預(yù)擺向較多的國家干預(yù)，然后再次擺到較少的國家干預(yù)。相應(yīng)地，西方經(jīng)濟學(xué)史也是從新自由主義經(jīng)濟學(xué)擺向凱恩斯主義，然后再擺回到新自由主義經(jīng)濟學(xué)。史蒂芬·雷斯尼克認(rèn)為，今天，人們已經(jīng)逐漸意識到這種令人厭煩的搖擺往復(fù)，不管哪一種資本主義、哪一種經(jīng)濟理論，都沒有提出解決階級剝削和經(jīng)濟發(fā)展不均衡的有效方法。[1]而馬克思主義站在兩者的對立面上，提出了觀察社會、解決問題的新方法。正是由于這個原因，馬克思主義才成為引人注目的替代方案，才會在資本主義面臨深刻危機的時候出場，“馬克思”才會成為這個時代無法繞過的巨大身影。

(二)“今天的世界正按馬克思所描述的發(fā)展軌跡前進”——馬克思對社會發(fā)展趨勢的推測和據(jù)此開出的治世良方依然有效

在“千年偉人”評選活動中，“馬克思”之所以能夠穿越歷史的時空而當(dāng)選，有一個原因我們不能忽視，那就是這位偉人在19世紀(jì)對社會發(fā)展趨勢的預(yù)測至今還依然有效，他針對資本主義的弊病所開出的治世良方至今依然為全世界所廣泛采用。

西方學(xué)者之所以也不得不推崇馬克思，原因之一就在于，馬克思的許多科學(xué)預(yù)見已經(jīng)并且還在被社會發(fā)展所一一證實。他關(guān)于全球化、世界經(jīng)濟一體化、跨國公司、貧富分化、城鄉(xiāng)差別、體制差別、工農(nóng)差別變化趨勢等預(yù)言，都一一得到了驗證。這不能不讓人信服，任何其他學(xué)者都沒能做到這一點。劍橋大學(xué)政治學(xué)教授加里斯特·瓊斯說：“如果你讀《共產(chǎn)黨宣言》，你不得不承認(rèn)它是一個很有力、很了不起的文件。雖然出版于1848年，但我們現(xiàn)在經(jīng)常談?wù)摰娜蚧?、裁員、跨國公司、世界經(jīng)濟朝這個或那個方向發(fā)展，所有這些內(nèi)容書中都能找到，它有令人驚訝的現(xiàn)實意義，任何其他文獻都沒有這個力量?！盵2]

而今，全球化的進展正在繼續(xù)為馬克思主義作“注腳”。21世紀(jì)，人們在談?wù)撝T如全球化、經(jīng)濟危機、世界市場、資本主義的前途與命運等等話題的時候，馬克思的巨大身影是無法繞過的。美國學(xué)者約翰·卡西迪在《馬克思的回歸》一書中指出，現(xiàn)在的經(jīng)濟學(xué)家“有時并沒有意識到自己正在步馬克思的后塵”?！安还芩惺裁村e誤，他確實是一個通曉我們的經(jīng)濟制度的人。只要資本主義繼續(xù)存在，他的作品就值得拜讀?！盵3]P10德國前總統(tǒng)密特朗的政治顧問雅克·阿塔利說，馬克思驚人地預(yù)見了今天全球經(jīng)濟的發(fā)展方向，馬克思所描述的全球化資本主義高度發(fā)展的一天正在到來，今天的世界正按馬克思所描述的發(fā)展軌跡前進。

今天，任何一個不抱偏見的人都不得不承認(rèn)，馬克思開出的治世良方依然為全世界所廣泛采用。馬克思認(rèn)為，資本主義的致命病根在于生產(chǎn)不斷地社會化，而資本卻不斷地私人壟斷化。對此，馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》等著作中開出了有針對性的治世方劑。毋庸諱言，100多年來，特別是二戰(zhàn)以來，資本主義各國推行了一系列馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》等著作中早已提出的改革措施，諸如勞動立法、最低工資立法、福利救濟、公共住房和公共衛(wèi)生補貼、高額累進所得稅和高額遺產(chǎn)稅、高額贈與稅的征收等等，有效地緩解了階級矛盾，促進了資本主義的發(fā)展。

(三)“‘偉大’這個詞無疑適用于馬克思的道理”——馬克思提供的科學(xué)世界觀和方法論具有永恒的價值

馬克思能夠多次當(dāng)選為“千年偉人”，最關(guān)鍵、最有說服力的原因還在于馬克思主義的思想力量，在于馬克思提供的科學(xué)世界觀和方法論具有永恒的價值。

馬克思提供的科學(xué)世界觀和方法論就是辯證唯物主義與歷史唯物主義。馬克思并非天生的馬克思主義者，馬克思翻過“兩座高峰”，完成“兩次克服”，實現(xiàn)“兩個統(tǒng)一”，才創(chuàng)立了辯證唯物主義與歷史唯物主義。在馬克思的面前，屹立著兩座思想的高峰——黑格爾和費爾巴哈。黑格爾是德國古典哲學(xué)的集大成者，達到了近代唯心主義哲學(xué)的頂峰；費爾巴哈是舊唯物主義的集大成者，達到了舊唯物主義的最高峰。馬克思要創(chuàng)立新說，就必須超越這兩位前輩，翻過這兩座高峰，開辟新的理論道路。否則，馬克思就只能行走在前人的陰影之中。“兩次克服”就是馬克思克服了黑格爾的唯心主義，吸取了其辯證法的“合理內(nèi)核”；克服了費爾巴哈的形而上學(xué)，吸取了其唯物主義的“基本內(nèi)核”。“兩個統(tǒng)一”就是實現(xiàn)了唯物論與辯證法的有機統(tǒng)一，唯物主義自然觀與歷史觀的有機統(tǒng)一。馬克思在人類思想史上第一次破解了“歷史之謎”，奠定了一座至今難以企及的思想高峰。

辯證唯物主義與歷史唯物主義至今仍是人類正確認(rèn)識世界、預(yù)測未來、制定行動對策的理性工具，而且是唯一正確的理性工具。這個理性工具不僅馬克思主義者在用，非馬克思主義者甚至反馬克思主義者也在用?！顿Y本論》出版以后，就成為了資本主義國家政治家、銀行家、企業(yè)家床頭柜上首選的書目之一。2008年金融海嘯爆發(fā)以來，這一幕又開始重演。歷史學(xué)家呂·費弗爾說過這樣的話：任何一個歷史學(xué)家，即使他從來沒有讀過一行馬克思的著作，或者他認(rèn)為除了在科學(xué)領(lǐng)域之外自己在各方面都是‘狂熱的反馬克思主義者’，也不可避免地要用馬克思主義的哲學(xué)方法來思考和了解事實和例證。馬克思表達得那樣充實的許多思想早已成為我們這一時代精神寶庫的共同儲蓄的一部分了。歷史是客觀公正的評判者。人類社會誕生以來，各種學(xué)說層出不窮，舉世聞名的思想家更是多如繁星。但是，沒有哪一種理論能夠像馬克思主義那樣嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)而又博大精深，也沒有哪一種理論能夠像馬克思主義那樣武裝了一代又一代的工人階級和勞動人民，更沒有哪一種理論能夠像馬克思主義那樣如此深刻地改變了人類社會的歷史進程。美籍奧國經(jīng)濟學(xué)家J·A·熊彼特說過一段非常經(jīng)典的話：“大多數(shù)智力和想象的創(chuàng)作，經(jīng)過一段時間，短的不過飯后一小時，長的達到一個世代，就完全湮沒無聞了。有些卻不，他們遭受了晦蝕，但是又復(fù)活了，不是作為文化遺產(chǎn)中不可辨認(rèn)的成分而復(fù)活，而是穿著自己的服裝，帶著人們看得見摸得著的自己的瘢痕而復(fù)活了。這些創(chuàng)作，很可以稱之為偉大的創(chuàng)作，在我看來，偉大和生命力是聯(lián)結(jié)在一起的，按這個意思來說，偉大這個詞無疑適用于馬克思的道理。”[4]P550英國工黨全國執(zhí)行委員會的成員之一賽登在《衛(wèi)報》撰寫的一篇文章中說，馬克思現(xiàn)在仍然對世人有啟迪作用。重溫馬克思有關(guān)歷史和辯證唯物主義的理論，我們能夠看到，馬克思不愧是一位千年偉人，他的理論可以“解釋一切”。

二、“馬克思”始終在場

上個世紀(jì)八十年代末、九十年代初，國際共產(chǎn)主義運動陷入了低谷，馬克思和馬克思的思想成了一些人打趣、諷刺和懷舊的對象。馬克思主義的敵人更是彈冠相慶這一“世界性的勝利”，興高采烈地鼓噪：馬克思主義終結(jié)了，社會主義終結(jié)了；一個新的時代，資本主義雄霸全球、一統(tǒng)天下的黃金時代開始了。弗郎西斯·福山鼓吹“自由與民主的理念已無可匹敵，歷史的演進過程已走向完成”。資本主義的自由民主已成為“人類意識形態(tài)進步的終點與人類統(tǒng)治的最后形態(tài)，也構(gòu)成歷史的終結(jié)”。他宣稱：馬克思已經(jīng)死了，共產(chǎn)主義已經(jīng)滅亡……一時間，“歷史終結(jié)論”甚囂塵上，彌漫全球。

然而，今天，無論是馬克思主義者、非馬克思主義者，還是反馬克思主義者，都未曾想到，一個堅決主張消滅資本主義的“馬克思”卻在資本主義國家多次被評為“千年第一偉人”。西方社會形成一股蔚為壯觀的“馬克思現(xiàn)象”。事實清楚地說明：馬克思主義并沒有像一些西方政要和右翼學(xué)者所宣稱、所希望的那樣“行將銷聲匿跡”，而是在全世界范圍內(nèi)“頑強地活了下來”，并且“活得很好”。2009年，因“歷史終結(jié)論”而名聲大噪的弗朗西斯·福山在反思金融危機時也慨嘆，“歷史似乎沒有終結(jié)”，“所謂‘歷史終結(jié)論’有待進一步推敲和完善?！?/p>

其實，判斷馬克思主義是否已經(jīng)終結(jié)，是否應(yīng)該退場，唯一的標(biāo)準(zhǔn)只能是實踐。回顧過去的100年，人類確實不缺乏思想，不缺乏主義，經(jīng)常是各種思想、各種主義紛紛登場，又紛紛退場，但是有一種始終在場的“主義”，這就是馬克思主義。不管是在中國，還是西方，“馬克思主義過時論”大概喊了一個世紀(jì)了，如果一個世紀(jì)以來人們都在說同一個東西過時了，那么只能有一種結(jié)論：這個東西恰恰還沒有過時。馬克思曾經(jīng)說過：“理論在一個國家的實現(xiàn)程度，決定于理論滿足這個國家的需要的程度?！盵5]P11今天，馬克思主義正在越來越大的程度上滿足當(dāng)今世界和當(dāng)代中國的需要，馬克思主義并沒有終結(jié)，終結(jié)的是“馬克思主義終結(jié)論”。

第一，馬克思主義在中國始終在場。這可以從三個方面的歷史事實來說明：首先，1840年以來的歷史已經(jīng)證明，只有馬克思主義才能救中國，只有社會主義才能救中國。1840年以來，中國人民始終在探索救亡圖存的道路，幾乎世界上所有的“主義”都試過了，所有的“道路”都嘗試了，但終究沒能走通，只有馬克思主義才是適合中國的“主義”，只有社會主義道路才是救亡圖存的道路。其次，改革開放以來的實踐已經(jīng)證明，只有馬克思主義才能發(fā)展中國，只有社會主義才能發(fā)展中國。改革開放以來，中國取得了舉世矚目的偉大成就，“中國道路”已經(jīng)開辟，“中國模式”初具影響，“中國形象”日益清晰，“北京共識”漸趨成型，“中國力量”逐步彰顯，這些成就的取得都離不開馬克思主義，離不開社會主義。再次，“蘇東”劇變的慘痛經(jīng)歷已經(jīng)證明，只有馬克思主義才能指引社會主義的前進道路，離開了馬克思主義就一定會葬送社會主義的美好前程。前“蘇東”社會主義國家搞指導(dǎo)思想多元化，背叛了馬克思主義，最后導(dǎo)致蘇聯(lián)解體、東歐劇變，教訓(xùn)不可謂不深刻。

第二，馬克思主義在世界始終在場。誠然，馬克思主義在西方并沒有作為指導(dǎo)思想而存在，但并不等于馬克思主義在西方不存在。實際情況是，蘇東劇變以后，馬克思主義不僅在西方活下來了，而且活得很好，這突出地表現(xiàn)在：西方馬克思主義學(xué)派林立，國外馬克思主義學(xué)術(shù)活動氣勢恢弘，馬克思的著作風(fēng)靡全球，拉美政壇整體向“左”轉(zhuǎn)，西方主流思想家紛紛向馬克思靠攏、為馬克思辯護，“馬克思”在資本主義國家多次當(dāng)選為“千年偉人”，等等。解構(gòu)主義大師雅克·德里達指出，“不能沒有馬克思，沒有馬克思，沒有對馬克思的回憶，沒有馬克思的遺產(chǎn)，也就沒有將來……”。[6]P21他還說，“地球上所有的人，所有的男人和女人，不管他們愿意與否，知道與否，他們今天在某種程度上說都是馬克思和馬克思主義的繼承人?！盵6]P127為什么這么說呢？我以為，他這是直接針對馬克思主義的當(dāng)代價值而言的。馬克思主義參與了當(dāng)代世界尤其是當(dāng)代發(fā)達資本主義國家的理性塑造，沒有馬克思主義對資本主義的毫不留情的、一針見血的、徹徹底底的批判，資本主義決不會收起它猙獰的面目。沒有馬克思主義，資本主義的末日會來得更早。正因為有了馬克思主義，有了馬克思主義的批判，資本主義才變得更加美好、更加人道、更加合乎理性了；資本主義才暫時活下來了，避免了行將覆滅的命運。這是馬克思主義在當(dāng)下的最大價值之一。

三、走進馬克思

“馬克思”依然活著，馬克思主義在當(dāng)代中國依然在場，作為一名共產(chǎn)黨員特別是黨的領(lǐng)導(dǎo)干部，長期徘徊在馬克思主義的大門之外是不夠格的，“走進馬克思”是我們神圣的使命。正如陳奎元所說，“我們黨有近8000萬黨員，他們中的大多數(shù)都是各行各業(yè)的優(yōu)秀分子，但是真正受到馬克思主義基本原理的教育，牢固地樹立馬克思主義世界觀、價值觀的黨員，并不占很大的比例”。[7]上世紀(jì)90年代初，解構(gòu)主義大師雅克·德里達在馬克思主義處于空前低潮的時候曾經(jīng)鄭重告誡全世界：“不去閱讀且反復(fù)閱讀和討論馬克思……將永遠(yuǎn)是一個錯誤，而且越來越成為一個錯誤，一個理論的、哲學(xué)和政治的責(zé)任方面的錯誤?！盵6]P21今天，作為一個在大國執(zhí)政的馬克思主義政黨，如果不加強馬克思主義理論武裝，這是要犯歷史的、政治的責(zé)任方面的錯誤的。

一個用馬克思主義理論武裝起來的政黨才能擔(dān)當(dāng)起民族振興的責(zé)任，一個用馬克思主義理論武裝起來的黨員領(lǐng)導(dǎo)干部才能肩負(fù)起人民賦予的使命。改革開放以來，中國的發(fā)展取得了舉世矚目的偉大成就，同時也面臨著諸多的矛盾和問題。實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，未來的路還很遙遠(yuǎn)，前進道路上的問題仍將出現(xiàn)。破解中國問題，夯實中國道路，提升中國經(jīng)驗，建構(gòu)中國理論，引領(lǐng)中國發(fā)展，不是古人的責(zé)任，不是他人的責(zé)任，而就是我們自己的責(zé)任。要承擔(dān)起這一艱巨的歷史責(zé)任，沒有大智慧不行，照抄照搬、人云亦云更是不行。一個沒有堅實的理論修養(yǎng)的政黨，是不足以擔(dān)當(dāng)如此重任的。

中國的問題是在自己的文化土壤和特定的社會背景中衍生出來的問題，只有中國人民自己才能解決，只能依靠中國人民的智慧才能解決。一直以來，總是有人期望以西方人的智慧來解決中國人的問題，以先人的智慧解決當(dāng)下的問題，即所謂“西化論”和“復(fù)古論”。不管是“西化論”，還是“復(fù)古論”，都不是一個高明的選擇，而是一種歷史責(zé)任的缺失，是文化權(quán)力的放棄?！拔骰摗睂l(fā)展中國的權(quán)力和責(zé)任交給了外人，把價值選擇的方向和標(biāo)準(zhǔn)定位于“他者”；“復(fù)古論”則將發(fā)展中國的權(quán)力和責(zé)任交給了古人，把價值選擇的方向和標(biāo)準(zhǔn)定位于“過去”。它們都忽視了一個根本性的方面，即只有當(dāng)代的中國人才是發(fā)展中國特色社會主義的責(zé)任主體，中國共產(chǎn)黨人應(yīng)該自覺地承擔(dān)起時代賦予我們的歷史重任，從馬克思那里獲取思想資源和理論智慧，運用馬克思主義的立場、觀點、方法，解決自己面臨的問題。顯然，一個精神上“貧困”的政黨、一個不推崇理論學(xué)習(xí)的民族、一個缺乏理論修養(yǎng)的干部，是無法挑起這一重?fù)?dān)，完成這一使命的。

“走進馬克思”，不是為了搞教條主義，不是為了搞文本崇拜，不是為了搞小格局的文本解讀。“走進馬克思”，其實質(zhì)就是要學(xué)習(xí)馬克思主義，推進馬克思主義中國化時代化大眾化，用馬克思主義的最新成果武裝全黨、教育人民。

“走進馬克思”，就是要掌握馬克思主義的立場、觀點、方法，掌握馬克思主義的科學(xué)理論體系。馬克思主義博大精深，遠(yuǎn)不是幾條原理甚至幾個具體結(jié)論可以涵蓋的?，F(xiàn)實中，最容易為我們所記憶的不是最深刻的東西，而是最膚淺的東西，這也是為什么馬克思的某些個別論段和具體結(jié)論總是糾纏著我們的原因。那些老想拿馬克思、恩格斯的那幾個具體結(jié)論和個別論斷來說事的人，還遠(yuǎn)沒有達到他們的思想高度。對于那些廉價的格言、殘缺的邏輯、朗朗上口的“段子”，似是而非的“理論”，張冠李戴的“學(xué)說”，我們更需要多問幾個為什么。

“走進馬克思”，就是要全面地準(zhǔn)確地把握馬克思主義，不允許“掉包”和“篡改”，不允許“明修棧道、暗度陳倉”，不允許“改弦更張、另起爐灶”，不允許“掛羊頭賣狗肉”、販賣自己的私貨。譬如在經(jīng)濟領(lǐng)域，新自由主義的某些法則搖身一變成了馬克思主義經(jīng)濟學(xué)的重要內(nèi)容；在文化領(lǐng)域，文化產(chǎn)業(yè)大發(fā)展就等于社會主義先進文化大繁榮；在意識形態(tài)領(lǐng)域，“包容”社會中的“異質(zhì)思維”就變成了對馬克思主義的“偷梁換柱”，等等；這些就已經(jīng)溢出了馬克思主義的邊界，背離了馬克思主義的真精神。

“走進馬克思”，就是要堅守馬克思主義的理論立場和黨性原則，馬克思主義不需要通過西方的學(xué)說來裁判自身的科學(xué)性和合法性，相反，應(yīng)該對西方的思想理論展開前提性的反思和批判，避免不加反思地全盤接受資本主義的理論邏輯，從而陷入資產(chǎn)階級預(yù)先設(shè)下的“理論陷阱”。在冷戰(zhàn)后期和冷戰(zhàn)結(jié)束后的一段時間內(nèi)，馬克思主義差一點被擠出了世界舞臺。在我國的思想理論界，馬克思主義也受到前所未有的貶低與排斥。在各種講壇、媒介和出版物中，頌揚西方理論體系、排斥馬克思主義理論體系的暗流非常強勁，我們要用馬克思主義觀點來抵制它、批判它。

“走進馬克思”，就是要高揚馬克思主義的實踐精神，在“解釋世界”的基礎(chǔ)上力求“改造世界”；就是要高揚馬克思主義的人本精神，在“政治解放”的基礎(chǔ)上走向“人類解放”；就是要高揚馬克思主義的批判精神，在“反思現(xiàn)實”的基礎(chǔ)上力求“超越現(xiàn)實”。

四、發(fā)展馬克思

“走進馬克思”是為了“發(fā)展馬克思”。毛澤東1959年在與王任重的談話中指出：“不如馬克思，不是馬克思主義者；等于馬克思，也不是馬克思主義者；超過馬克思，才是真正的馬克思主義者”。

“發(fā)展馬克思”，是因為我們不能苛求19世紀(jì)的人來解決21世紀(jì)的問題，不能苛求德國人來解決中國的問題。馬克思主義的基本原理為我們的建設(shè)和改革提供了總的指導(dǎo)原則，但是沒有、也不可能給我們提供現(xiàn)成的具體方案，具體運用中還必須考慮本國的特殊性。列寧曾斷言，當(dāng)革命轉(zhuǎn)向東方國家時，比起歐洲各國它無疑會具有更多的特色，各國共產(chǎn)黨人只能“根據(jù)自己的經(jīng)驗來解決這種任務(wù)”。[8]P233毛澤東說：“馬克思活著的時候，不能將后來出現(xiàn)的所有問題都看到，也就不能在那時把所有的這些問題都加以解決。俄國的問題只能由列寧解決，中國的問題只能由中國人解決”[9]P5。同樣，隨著時代的發(fā)展，當(dāng)代中國社會出現(xiàn)的問題只能依靠當(dāng)代中國人來解決，將決定當(dāng)代中國前途和命運的神圣使命托付于“老祖宗”，是被實踐證明了的完全行不通的方案。

“發(fā)展馬克思”，是因為我們不能把經(jīng)典當(dāng)作教條，把“老祖宗”當(dāng)作“圣人”。其實，“老祖宗”最反對的就是照搬照抄，最擔(dān)心的就是教條主義。馬克思在致盧格的信中重申：“我不主張我們樹起任何教條主義的旗幟”；[10]P64恩格斯也指出：“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進一步研究的出發(fā)點和供這種研究使用的方法?！盵11]P406虔誠地崇拜馬克思的文本，將馬克思的著作視為教義頂禮膜拜，這不是馬克思主義的態(tài)度，這種做法不是在抬高馬克思，而是貶低馬克思。如果馬克思還活著的話，他一定會再一次申明“這會帶給我過多的榮譽，也會帶給我過多的侮辱”。[12]P342中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)革命、建設(shè)和改革的經(jīng)驗已經(jīng)證明，任何時候都必須牢牢把握不同階段矛盾的特殊性，以新思想、新觀點和新論斷豐富馬克思主義的理論寶庫，創(chuàng)造性地解決自己的問題。比如，破除俄國十月革命“城市中心論”的模式影響，開辟中國特色的新民主主義革命道路；破除蘇聯(lián)剝奪資產(chǎn)階級的做法，開辟中國特色的社會主義改造道路；破除蘇聯(lián)社會主義建設(shè)模式的桎梏，開辟中國特色的社會主義建設(shè)道路，無一不是敢于超越前人的結(jié)果。今天，中國面臨諸多馬克思未曾面臨過的問題，迫切需要我們以馬克思主義為指南，找到破解中國問題、引領(lǐng)中國發(fā)展的方案。

“發(fā)展馬克思”，是因為實踐永無止境，作為時代精神的精華——馬克思主義未有窮期。已經(jīng)出場的馬克思主義都是特定時代的產(chǎn)物，都打上了它所在時代的烙印。任何特定的歷史時代，相對于具有無限可能性和豐富性的未來歷史而言，它所呈現(xiàn)出來的歷史圖景總是有限的，馬克思主義作為對這一歷史圖景的理性把握，也注定有其歷史的局限性。同時，歷史圖景又是不斷地突破自身的有限性而趨向無限性的，作為時代精神的精華——馬克思主義也是在超越自身的歷史局限性而獲得永恒在場的意義。馬克思主義隨時代的發(fā)展而發(fā)展，既符合人類的認(rèn)識邏輯——從不知到知，從知之不多到知之較多，從知之不深到知之較深，從知之不夠正確到知之比較正確，從熟知到真知；也符合歷史的演進邏輯——從不豐富到比較豐富，從簡單到復(fù)雜，從有限到無限，從民族歷史到世界歷史。

五、信仰馬克思

“理想是人生的太陽”。崇高的理想信念是一個人的心靈支柱。生命可以平凡，但不能拒絕崇高；“雖不能至，然心向往之”。

“信仰馬克思”，是因為馬克思主義站在道義的制高點上。早在1835年8月的中學(xué)畢業(yè)論文《青年在選擇職業(yè)時的考慮》中，馬克思就展示了他的人生志向和崇高信仰：“在選擇職業(yè)時，我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美?！酥挥袨橥瑫r代人的完美、為他們的幸福而工作，自己才能達到完美。”[13]P459馬克思一生視金錢、權(quán)力如糞土，矢志不移地追求無產(chǎn)階級的自由、民主、人權(quán)，追求全人類的解放，追求人的自由全面發(fā)展。馬克思盡其畢生的精力研究人類社會發(fā)展的規(guī)律，目的是批判資本主義，埋葬資本主義！在一個物欲橫流、道德淪喪的社會中，在一個資本邏輯宰制一切的社會中，馬克思一生貧困潦倒、居無定所，但始終忠于自己的信仰，始終獻身于全人類的解放事業(yè)，從而成就了輝煌的人生。有人曾問馬克思：你最喜歡的格言是什么？馬克思回答：“人所具有的我都具有。”馬克思沒有寸金寸銀，但依然豁達地堅信“人所具有的我都具有”。馬克思是一個人格高尚的人，他的科學(xué)理論與人格實踐是高度統(tǒng)一的。他沒有一邊批判資本主義，一邊又利用資本主義機制去賺黑心錢。正是這樣一位真正的大學(xué)者、大思想家，他的理論和學(xué)說像“一個幽靈”“在歐洲游蕩”，嚇得資產(chǎn)階級驚恐萬狀……。這是何等巨大的威力！今天，全世界人民沒有遺忘馬克思，他的人格力量和道德文章為世人所景仰。在西方，馬克思的人格力量和道德文章征服了很多普通民眾，他們看到了宗教總是試圖普渡眾生，但由于缺乏現(xiàn)實的力量，所以都寄希望于來生，只有馬克思主義才具有在現(xiàn)世“普渡眾生”的力量。今天，人們在自由、民主、人權(quán)等方面已經(jīng)達到了前所未有的高度，這其中，我們不應(yīng)忘了馬克思的功勞。幸運的是，“千年偉人”評選活動證明了“馬克思”沒有被人遺忘，馬克思的英名依然響徹寰宇。

“信仰馬克思”，是因為馬克思主義不僅站在道義的制高點上，同時也站在科學(xué)的制高點上。馬克思主義是科學(xué)，它以無可辯駁的事實和不容置疑的邏輯揭示了人類社會的發(fā)展規(guī)律，為人類社會的發(fā)展，為全人類的解放，指明了正確的方向。馬克思主義創(chuàng)始人沒有強制別人不許忘恩負(fù)義，然而，沒有哪一種資產(chǎn)階級理論學(xué)說能像馬克思主義這樣歷經(jīng)滄桑卻依然具有旺盛的生命力；馬克思主義創(chuàng)始人沒有強制別人信仰自己的思想，然而，他們的聲音卻傳遍了全世界，極大地影響了人類的歷史進程；馬克思主義創(chuàng)始人沒有強制別人抬舉自己，然而，一個堅決主張消滅資本主義的馬克思卻被西方的百姓五次三番地推上“千年偉人”的崇高位置；馬克思主義創(chuàng)始人沒有強制別人應(yīng)該始終銘記自己的貢獻，然而，當(dāng)近代以來人類思想史上的其他思想家都有如“好萊塢的明星”，匆匆的過客，曇花一現(xiàn)又馬上歸于沉寂之時，只有“馬克思”穿越時空走進了當(dāng)代，他的思想與他的名字一起獲得了永恒。

“信仰馬克思”，就是堅持和奉行馬克思主義的理想信念及其理論體系，就是堅信馬克思主義揭示的人類社會發(fā)展規(guī)律無可撼動，就是堅信馬克思主義追求的民主、自由、公平、正義的價值原則無可撼動，就是堅信馬克思主義秉持的始終代表最廣大人民根本利益的價值立場不可撼動，就是堅信馬克思主義確立的人的自由全面發(fā)展和人類解放的價值理想無可撼動，就是堅信人民的地位最高、人民的力量最大，人民的尊嚴(yán)不可踐踏，人民的利益不可冒犯，人民的要求不可忽視，人民的意愿不可背叛。信仰馬克思主義，就是要旗幟鮮明，不要藏著掖著，像個“地下黨”，一旦信仰馬克思主義的人變成了地下黨，那么反馬克思主義的人就會有恃無恐，公開地在地上活動；信仰馬克思主義，就是要以“高揚理想、向往崇高”的心態(tài)對抗“躲避崇高、恥言理想”的時下風(fēng)潮。確實，馬克思主義作為一種信仰也受到了很多人的懷疑，因為如果追求在虛幻的意念中擺脫現(xiàn)世的苦難，那么馬克思比不上西方的上帝；如果追求當(dāng)大官、發(fā)大財、祛百病，那么馬克思比不上中國的諸路神仙。馬克思有所不能，這絲毫沒有削弱馬克思主義的魅力，馬克思主義至今仍是全世界工人階級追求解放的一面旗幟，全世界的上空至今仍然奏響著一支追求民主、自由、正義和平等的進行曲。

“信仰馬克思”，就是不為眼前的假象所惑，不為暫時的困難所懼?，F(xiàn)實生活中出現(xiàn)的問題不能成為我們質(zhì)疑、貶抑、放棄甚至背叛馬克思主義的理由。不容否認(rèn)，現(xiàn)在社會上確實存在一些消極的現(xiàn)象和問題，如貪污腐敗的問題，踐踏群眾權(quán)益的問題，逾越公平正義底線的問題，鯨吞國有資產(chǎn)的問題，貧富分化的問題，誠信缺失的問題，道德滑坡的問題，等等。社會中不少人據(jù)此斷定，這些都是馬克思惹的禍，都是因為堅持了馬克思主義。相反，對于改革開放以來的豐功偉績，他們則認(rèn)為這是向西方靠攏的結(jié)果，正因為學(xué)習(xí)西方，才造就了震撼世界的“中國奇跡”，這些成就的取得，無關(guān)“馬克思”什么事。其實，他們的這一推論邏輯是不能成立的。我們不能將社會主義事業(yè)的豐功偉績錯誤地歸功于非馬克思主義，也不能將現(xiàn)實生活中出現(xiàn)的消極現(xiàn)象錯誤地歸咎于馬克思主義。中國特色社會主義不是封閉的社會主義，社會主義建設(shè)的豐功偉績也不是關(guān)門搞建設(shè)的結(jié)果。但是，向西方學(xué)習(xí)不等于向西方抄襲，中國的發(fā)展沒有復(fù)制西方的發(fā)展模式，也沒有重復(fù)西方的老路。所謂的股份制、私營經(jīng)濟、按生產(chǎn)要素分配、市場經(jīng)濟，這些都不是西方的專利，而是人類實踐過程中的產(chǎn)物，都是特定階段發(fā)展經(jīng)濟的手段，既可以為資本主義所用，也可以為社會主義所用。更為重要的是，改革開放以來所取得的每一項成就無一不是在馬克思主義的指導(dǎo)下取得的，堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位是中國模式、北京共識、中國道路的題中之義。只有堅定地信仰馬克思，中國特色社會主義之路才能越走越寬廣。

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