□孫家駒

(中共江西省委黨校，江西 南昌 330003)

有些人認(rèn)為正在到來(lái)的中國(guó)社會(huì)老齡化將使社會(huì)和家庭都不堪重負(fù)，主張通過(guò)多生育去逆轉(zhuǎn)它；有些人認(rèn)為老齡化是人口與資源環(huán)境平衡的全球性必然趨勢(shì)，逆轉(zhuǎn)它只會(huì)事與愿違。老齡社會(huì)究竟是禍還是福？取決于我們的適應(yīng)性社會(huì)管理創(chuàng)新能力，適者光明，不適者暗淡。

一、壽命不斷延長(zhǎng)是人類進(jìn)化的最大成就

人類文明進(jìn)步究竟取得了一些什么成就？不同的人、不同的視角會(huì)羅列出一大堆不同的甚至相反的看法，但壽命的延長(zhǎng)應(yīng)是最重要的成就之一。今天，人均壽命延長(zhǎng)、人口增長(zhǎng)、人均物質(zhì)消耗和排放增長(zhǎng)多個(gè)變量的乘積，已超出地球可持續(xù)承載力的極限(生態(tài)足跡已超出生態(tài)容量的50%)。人類要逆轉(zhuǎn)這種自我毀滅的乘數(shù)效應(yīng)，就需要在這多個(gè)變量中進(jìn)行選擇。人均壽命不斷延長(zhǎng)的趨勢(shì)既是人類進(jìn)化、科技進(jìn)步的成果，也是人類心理傾向和文明發(fā)展的不變指向，是不可逆轉(zhuǎn)的。因而，需要逆轉(zhuǎn)的是人口增長(zhǎng)、人均物質(zhì)消耗和排放增長(zhǎng)，這就使得社會(huì)老齡化成為必然趨勢(shì)。

不少人對(duì)老齡化趨勢(shì)憂心忡忡，認(rèn)為這會(huì)帶來(lái)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的動(dòng)力、社會(huì)發(fā)展的活力下降和養(yǎng)老支出負(fù)擔(dān)的上升，會(huì)使社會(huì)的前景變得暗淡。這種擔(dān)憂有點(diǎn)杯弓蛇影，自我驚擾。100多年前的1900年時(shí)，世界人口平均預(yù)期壽命只有約30歲，目前已超出67歲，中國(guó)2010年為74.8歲，但沒(méi)有人認(rèn)為100多年前的年輕化社會(huì)比今天的老齡化社會(huì)更幸福。預(yù)測(cè)中國(guó)到2050年人口平均預(yù)期壽命將達(dá)到85歲，也沒(méi)有人認(rèn)為這不是好事，應(yīng)阻止這一進(jìn)程。人均壽命的不斷延長(zhǎng)，使遠(yuǎn)古時(shí)代的老年人在農(nóng)業(yè)文明時(shí)代看來(lái)只不過(guò)是中青年，農(nóng)業(yè)文明時(shí)代的老年人在今天看來(lái)又只是中青年。我們的祖輩還感嘆“人生七十古來(lái)稀”，但今天的百歲老人也不稀奇。以往認(rèn)為的壽命上限正在為科技進(jìn)步所打破。利用基因技術(shù)治愈以往的不治之癥，延緩衰老過(guò)程，提高女性的生育年齡，延長(zhǎng)人類的壽命，還將會(huì)取得現(xiàn)在難以想象的成就。因而，用昨天的觀念來(lái)看今天和明天的“老齡化問(wèn)題”，只會(huì)把事情弄得面目全非。

人均壽命不斷延長(zhǎng)，既是人類進(jìn)化和文明發(fā)展的最重要的成就，反過(guò)來(lái)又是推動(dòng)文明發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。因?yàn)槿司鶋勖粩嘌娱L(zhǎng)，不是無(wú)效壽命的不斷延長(zhǎng)，而是基因參與身體的保養(yǎng)和修復(fù)，是身心健康狀況在改善，是身體在進(jìn)化，是人的生命力、生產(chǎn)力、思維力在更長(zhǎng)時(shí)間地持續(xù)。認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)至關(guān)重要。

在舊石器晚期，如果某個(gè)人機(jī)靈一動(dòng)，打出一塊鋒利的石器，原始群體紛紛仿效，那就是一項(xiàng)劃時(shí)代的發(fā)明。幾十年前，人們還認(rèn)為在自然科學(xué)領(lǐng)域，如果年輕時(shí)沒(méi)有取得重大成就，年紀(jì)大了就難有作為。但這只是上個(gè)世紀(jì)早期以前的情況，那時(shí)由于一些新興學(xué)科的發(fā)展，使年輕科學(xué)家取得重大成就的人數(shù)增多，爾后隨著自然科學(xué)的不斷發(fā)展，要取得重大科學(xué)成就需要越來(lái)越多的相關(guān)知識(shí)，這使得自然科學(xué)家獲得重大成就也呈現(xiàn)出“大器晚成”的趨勢(shì)。以諾貝爾獎(jiǎng)得主做出使他們獲獎(jiǎng)的成就的平均年齡來(lái)衡量，1905年前，在物理學(xué)、化學(xué)、醫(yī)學(xué)三大領(lǐng)域，約有2/3的得獎(jiǎng)?wù)咴?0歲前取得了使他們獲獎(jiǎng)的成就，到2000年以后，40歲以前在物理學(xué)方面取得重大成就的只有19%，在化學(xué)方面幾乎沒(méi)有[1]。

無(wú)論是人類個(gè)體、集體還是整體的認(rèn)識(shí)，走的都是從表象具體到思維抽象再到理性具體的否定之否定的螺旋式上升過(guò)程。人類已經(jīng)在地球上生活了幾百萬(wàn)年，但對(duì)自身和地球的認(rèn)識(shí)長(zhǎng)期處在表象具體及思維抽象的階段，直到今天才認(rèn)識(shí)到人類個(gè)體與整體與萬(wàn)物與生物圈協(xié)同進(jìn)化的關(guān)系，才達(dá)到了理性具體的階段。但是，這并不等于人類個(gè)體都能理解和認(rèn)同這種關(guān)系。個(gè)體認(rèn)識(shí)總是走著自己的小螺旋并在整體上受人類認(rèn)識(shí)階段的制約，即使人類認(rèn)識(shí)達(dá)到了一個(gè)較高的階段，也仍然需要個(gè)體認(rèn)識(shí)完成自己的小螺旋才能進(jìn)入這一階段，而且人類認(rèn)識(shí)所達(dá)到的階段愈高，個(gè)體要達(dá)到這個(gè)階段的時(shí)間就愈長(zhǎng)，一個(gè)壽命較短的人或壽命雖長(zhǎng)但在生命歷程的中前期階段都難以完成這種認(rèn)識(shí)過(guò)程。因而，一個(gè)社會(huì)擁有較高比例的對(duì)生活和世界有深刻認(rèn)識(shí)的長(zhǎng)壽的睿智人口，能有力地影響和引導(dǎo)這個(gè)社會(huì)認(rèn)識(shí)并自覺(jué)地遵循必然，走向自由，收獲長(zhǎng)壽所帶來(lái)的紅利。

二、推進(jìn)對(duì)老齡社會(huì)的適應(yīng)性改革創(chuàng)新

目前國(guó)內(nèi)外輿論對(duì)老齡社會(huì)的描述基本上是暗淡的，這表明現(xiàn)行的主流思維方式和社會(huì)觀念、結(jié)構(gòu)、制度、管理等均不能適應(yīng)老齡社會(huì)，因而，社會(huì)必須有適應(yīng)性變革和創(chuàng)新！

第一，思維方式必須有適應(yīng)性進(jìn)化。所有生物的生存和進(jìn)化，都取決于它的適應(yīng)性，喪失了適應(yīng)性，再好的愿望，再?gòu)?qiáng)大的力量，也無(wú)法挽救衰落的命運(yùn)，人類主流的思維方式不適應(yīng)性就潛藏著這種風(fēng)險(xiǎn)。我們習(xí)慣于用分類、概括、推論去認(rèn)識(shí)事物，這種概化事物的方式所能達(dá)到的是簡(jiǎn)單地評(píng)價(jià)事物，而不是真正理解事物，它所形成的對(duì)事物“非此即彼”的簡(jiǎn)單、刻板映象，是造成對(duì)事物形成偏見(jiàn)的要素，也是使這種偏見(jiàn)合理化的要素，是正確認(rèn)識(shí)和理解事物的障礙。我們一方面武斷地認(rèn)為事物就是我們所概化的那樣，另一方面又反對(duì)他人對(duì)自己的概化進(jìn)行革新。強(qiáng)調(diào)“我就是我，我與其他人不同”，這種矛盾本身就告訴我們，所有事物都是普遍聯(lián)系的多樣性的統(tǒng)一，不是任何一種分類、概念、推論所能概化的。老齡社會(huì)就更不是今天一些人用昨天和今天的自然環(huán)境、社會(huì)結(jié)構(gòu)、文化觀念、有限經(jīng)驗(yàn)、學(xué)科分類、經(jīng)濟(jì)概念等所能簡(jiǎn)單概化的。要認(rèn)識(shí)未來(lái)的老齡社會(huì)，就必須批判、質(zhì)疑對(duì)它的簡(jiǎn)單概化，把這種概化僅僅視為一種可能性而不是絕對(duì)性。要認(rèn)識(shí)和適應(yīng)老齡社會(huì)，需要有整體主義而不是利己主義的視野。人類在歷史上已走過(guò)了一條漫長(zhǎng)的利己主義征服自然和相互征服的道路，這條道路走到今天，已造成了自然的衰落，也將人類自己推向了互相毀滅的懸崖，人類社會(huì)要有可持續(xù)發(fā)展的前途，就必須在思維方式上實(shí)現(xiàn)從利己主義的“兩個(gè)征服”向整體主義的“協(xié)同共生”進(jìn)化，只有有了這種進(jìn)化，人類才能認(rèn)識(shí)萬(wàn)物的價(jià)值和“整體大于部分之和”的真理，超越各為一己私利而惡斗不休的執(zhí)迷而走向包容，化對(duì)立為和諧，實(shí)現(xiàn)對(duì)世界的認(rèn)同；社會(huì)才能以積極的心態(tài)去面對(duì)正在來(lái)臨的老齡社會(huì)，著力發(fā)掘潛藏著的長(zhǎng)壽紅利富礦，化包袱為動(dòng)力，而不是被悲觀論的愁云慘霧所窒息；個(gè)人才會(huì)從專注自我的作繭自縛中解放出來(lái)，努力將“小我”融入“大我”，化消極為積極，終生進(jìn)取有為。

第二，社會(huì)制度必須進(jìn)化出“協(xié)同共生”的實(shí)現(xiàn)機(jī)制。“協(xié)同共生”的思維方式進(jìn)化，將推動(dòng)社會(huì)制度的適應(yīng)性進(jìn)化，并以這種進(jìn)化為保證。生物圈的萬(wàn)物協(xié)同共生進(jìn)化性質(zhì)，決定了萬(wàn)物的平等性，決定了人類對(duì)各類資源消耗和廢物排放的總量必需限制在地球萬(wàn)物協(xié)同共生進(jìn)化可持續(xù)承載的極限之內(nèi)，這種總量限制是萬(wàn)物平等的必然要求和人類可持續(xù)生存進(jìn)化的基礎(chǔ)。要使消耗和排放總量從“超限”回到限制之中，除人口增長(zhǎng)必須受限之外，還必須有兩個(gè)方面的適應(yīng)性進(jìn)化，一是激勵(lì)科技進(jìn)步不斷提高資源生產(chǎn)力，使一定量的資源消耗生產(chǎn)出更多的效用和服務(wù)；二是推進(jìn)“占有制”向“滿足身心健康需求制”的進(jìn)化，使一定量的效用和服務(wù)能滿足更多人的需求。滿足人類身心健康的是效用，而不是占有，占有是排他性的。在一個(gè)資源有限的系統(tǒng)中，一部分人占有的最大化，必然導(dǎo)致另一部分人獲得效用的最小化，人類追求占有的最大化，既導(dǎo)致自然衰竭、社會(huì)分化，也導(dǎo)致人類身心分裂，使有限之肉身被無(wú)限之貪心奴役驅(qū)策，從而陷入內(nèi)外交困之中。在這種機(jī)制中，失落的不僅是老齡人口和大多數(shù)窮人，而是整個(gè)人類都失去可持續(xù)前途。從“占有制”向“滿足身心健康需求制”的進(jìn)化，是大力發(fā)展公共產(chǎn)品和租用制，使人類從追求占有最大化的“夸父逐日”中轉(zhuǎn)向獲得身心健康，享受生命、社會(huì)和自然的和諧，人們會(huì)因?qū)ι鐣?huì)的貢獻(xiàn)不同而享用有差別的效用和服務(wù)，但這種差別僅限于社會(huì)發(fā)展的效率激勵(lì)所需，而不是占有不平等的兩極分化。人類已成為全球互動(dòng)的超強(qiáng)物種，社會(huì)制度的適應(yīng)性進(jìn)化不能再局限于一國(guó)之內(nèi)，而是需要建立全球性的“協(xié)同共生”機(jī)制，這種機(jī)制只能以平等為基礎(chǔ)，以效率為激勵(lì)，以正義為保障。

第三，普及終身教育和學(xué)習(xí)。人隨著年歲增長(zhǎng)，體力會(huì)呈倒U型變化，而知識(shí)和智慧會(huì)增長(zhǎng)，但缺少科學(xué)文化知識(shí)和學(xué)習(xí)興趣的人因沒(méi)有這種增長(zhǎng)，則會(huì)在老年體力衰退后面臨不適應(yīng)問(wèn)題。因而，社會(huì)和個(gè)人都應(yīng)清醒地認(rèn)識(shí)到，終身教育和學(xué)習(xí)對(duì)老齡社會(huì)具有空前的重要性。自組織、自創(chuàng)生是生命的本質(zhì)屬性，自主、自信、自為應(yīng)充分體現(xiàn)在人的生命全過(guò)程中，而不是“人到中年萬(wàn)事休”；所有的人都是凡人，人只要通過(guò)終生學(xué)習(xí)、不斷進(jìn)取，而不是故步自封，就能在專業(yè)的精深、技術(shù)的更新、知識(shí)的廣博、視野的開(kāi)拓上與時(shí)俱進(jìn)，就有可能進(jìn)入孔子的自由境界和奈斯所說(shuō)的高度成熟、最終成熟。在老齡人口中，這樣的人越多，于個(gè)人于社會(huì)就越有利。

第四，大力開(kāi)發(fā)老人優(yōu)勢(shì)領(lǐng)域。由于社會(huì)的所有領(lǐng)域都有老人源源不斷地退出一線，他們對(duì)人生、社會(huì)、自然的認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)有自身的優(yōu)勢(shì)，并有更多的知識(shí)儲(chǔ)備和經(jīng)驗(yàn)積累，且沒(méi)有衣食之憂和急功近利的壓力，他們根據(jù)各自的專長(zhǎng)、優(yōu)勢(shì)進(jìn)行相互補(bǔ)益性組合，打破在職時(shí)所受的學(xué)科和社會(huì)分工局限，就能在綜合創(chuàng)新、深度創(chuàng)新方面源源不斷地開(kāi)拓新領(lǐng)域、孕育新學(xué)科、開(kāi)發(fā)新產(chǎn)業(yè)、進(jìn)入新境界，這是老齡社會(huì)的長(zhǎng)壽紅利，它能為經(jīng)濟(jì)社會(huì)和科學(xué)文化發(fā)展不斷提供新的發(fā)展機(jī)遇。這方面的內(nèi)容很多，但目前還基本上是無(wú)人思考的盲點(diǎn)。

第五，大力發(fā)展老人服務(wù)產(chǎn)業(yè)。適應(yīng)老人學(xué)習(xí)、工作、出行、運(yùn)動(dòng)、休閑、保健、醫(yī)療、護(hù)理等的智能化服務(wù)需求將不斷增長(zhǎng)，這方面的產(chǎn)業(yè)將發(fā)展迅速，其產(chǎn)品將廣泛進(jìn)入家庭、社區(qū)、醫(yī)院、公共場(chǎng)所，特別是護(hù)理智能化服務(wù)可以大大減輕生活自理能力不足或喪失而對(duì)人工護(hù)理的依賴。智能化服務(wù)和護(hù)理將會(huì)比人工包括子女的服務(wù)和護(hù)理更為有效，因?yàn)樗恢凇⒉粫?huì)厭煩、隨時(shí)在位、專業(yè)準(zhǔn)確，親人朋友可以遠(yuǎn)距離隨時(shí)通過(guò)視屏進(jìn)行探望、問(wèn)候和交流，這可以使人們對(duì)生老病死的千年恐懼和少子的后顧之憂降至最低。這種需求也將有力地推動(dòng)信息化和智能化社會(huì)的發(fā)展。

第六，實(shí)行適應(yīng)性的就業(yè)、退休、養(yǎng)老金制度。就業(yè)、退休年齡適應(yīng)人均壽命的不斷延長(zhǎng)而延長(zhǎng)是必然的，現(xiàn)在很多人反對(duì)延長(zhǎng)退休年齡，其原因很多，但根本的原因是收入和福利分配制度的嚴(yán)重不公，只要在橫向比較和縱向可持續(xù)性的全面權(quán)衡中，堅(jiān)守公平正義的尺度，這個(gè)問(wèn)題就能得到有效的解決。

第七，推進(jìn)養(yǎng)老方式多樣化。人終有不能工作而需要有“養(yǎng)老”的一天，在哪里養(yǎng)老？隨著經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、觀念和社會(huì)多樣化的發(fā)展，養(yǎng)老的方式也必然會(huì)多樣化。在今后的一二十年中，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)水平和文化傳統(tǒng)，會(huì)使得大多數(shù)人選擇在家養(yǎng)老，但孤寡老人基本上沒(méi)有這種條件，其中：貧困階層的孤寡老人應(yīng)在政府出資和社會(huì)捐助的福利養(yǎng)老院中走完終生，中等收入階層的孤寡老人可以自費(fèi)進(jìn)公寓式的養(yǎng)老院，富裕階層的孤寡老人有較大的選擇余地，他們既可以在家雇人和利用智能化服務(wù)來(lái)解決護(hù)理問(wèn)題，也可以進(jìn)高檔養(yǎng)老公寓。一個(gè)新的傾向是，發(fā)達(dá)國(guó)家選擇獨(dú)身的人比例已經(jīng)很高，2010年德國(guó)每1000個(gè)適婚人口，僅有5對(duì)結(jié)婚，美國(guó)有些城市的獨(dú)身家庭比重已高達(dá)40%，中國(guó)選擇獨(dú)身的人也亦呈增長(zhǎng)趨勢(shì)，這些人有些育有子女，有的沒(méi)有?？傊?，養(yǎng)老模式的多樣化是對(duì)社會(huì)發(fā)展需求的適應(yīng)，人們可以根據(jù)自己的經(jīng)濟(jì)條件和偏好作出相應(yīng)的選擇。中國(guó)雖然“未富先老”，但儲(chǔ)蓄率高，西方人雖然收入高，但賺一塊花兩塊，只要社會(huì)管理到位，中國(guó)養(yǎng)老問(wèn)題沒(méi)有西方那么難。中國(guó)近一二十年中養(yǎng)老的壓力主要集中于貧困階層的孤寡老人，對(duì)這部分人，應(yīng)隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展逐步提高最低保障線，同時(shí)，還應(yīng)通過(guò)社會(huì)捐助方式對(duì)這部分人建立專門(mén)的福利基金，確保他們終生能過(guò)上體面的生活。

第八，解決好臨終選擇問(wèn)題。人終有一死，當(dāng)生命長(zhǎng)時(shí)間折磨于病痛而醫(yī)學(xué)無(wú)力回天時(shí)，生命狀態(tài)的技術(shù)判斷、喪失表達(dá)能力的人的意愿識(shí)別、倫理和法律的依據(jù)等問(wèn)題都應(yīng)同步跟進(jìn)，以避免醫(yī)療資源大量地耗費(fèi)在延長(zhǎng)痛苦、無(wú)體面尊嚴(yán)且違背本人意愿的生命上。

三、收獲長(zhǎng)壽紅利

認(rèn)識(shí)到人均壽命不斷延長(zhǎng)是人類進(jìn)化和文明發(fā)展的最重要成就，在大力推進(jìn)對(duì)老齡社會(huì)的適應(yīng)性社會(huì)管理創(chuàng)新變革的同時(shí)，更應(yīng)重視對(duì)老齡社會(huì)認(rèn)識(shí)的觀念更新，以更加陽(yáng)光進(jìn)步的思維充分認(rèn)識(shí)和挖掘老齡社會(huì)的積極一面，我們就能更有信心和智慧來(lái)趨利避害，從而能更好地發(fā)現(xiàn)和收獲老齡社會(huì)的長(zhǎng)壽紅利。

第一，在提高社會(huì)生產(chǎn)力方面。社會(huì)生產(chǎn)力的提高取決于科技進(jìn)步，科技進(jìn)步并不是簡(jiǎn)單地取決于社會(huì)青壯人口的比重，而是取決于社會(huì)科技文化教育的發(fā)展水平和社會(huì)對(duì)科技生產(chǎn)力提高的需求。一個(gè)社會(huì)如果人口過(guò)多，存在著大量的失業(yè)和貧困人口，就會(huì)嚴(yán)重制約社會(huì)教育水平和社會(huì)福利水平的提高，導(dǎo)致失業(yè)和貧困家庭的眾多子女無(wú)法受到應(yīng)有的教育，從而會(huì)形成勞動(dòng)力替代科技生產(chǎn)力以增加就業(yè)的巨大壓力，社會(huì)就會(huì)存在著既要不斷提高生產(chǎn)力以適應(yīng)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的需求，又要大力發(fā)展勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)以增加就業(yè)的需求的尖銳矛盾，這種矛盾使經(jīng)濟(jì)發(fā)展難以從數(shù)量增長(zhǎng)型轉(zhuǎn)向質(zhì)量提高型。老齡社會(huì)由于生育率低，能使年輕人普遍受到良好的教育，從而能消除這種矛盾；老齡人由于體力逐步衰退，從而對(duì)智能化服務(wù)有更多的需求，這有利于推動(dòng)自動(dòng)化、智能化的發(fā)展；老齡人對(duì)生活的需求重品質(zhì)提高而不是重?cái)?shù)量增長(zhǎng)，從而有利于推動(dòng)經(jīng)濟(jì)從數(shù)量型向質(zhì)量型轉(zhuǎn)換，并使發(fā)展的目的更為清晰地指向提高人的生存質(zhì)量。

第二，在為社會(huì)提供新的創(chuàng)新動(dòng)力方面。人類是社會(huì)性、創(chuàng)造性生物，不只是有物質(zhì)需求，而是還有精神需求，不只是有接受性消費(fèi)需求，而是還有創(chuàng)造性勞動(dòng)需求，人類不滿足于從自然和社會(huì)中接受現(xiàn)成的東西，而是還要通過(guò)自己的勞動(dòng)去創(chuàng)造和收獲新的東西，以滿足和實(shí)現(xiàn)自我的物質(zhì)和精神需求。在進(jìn)入睿智的老齡化社會(huì)后，由于代際年齡差距拉大，老中青人口比重均衡且各自分布在一個(gè)不斷延長(zhǎng)的年齡段中，老齡人口轉(zhuǎn)向了開(kāi)創(chuàng)新的發(fā)展空間，各年齡段人口的物質(zhì)和精神、消費(fèi)和勞動(dòng)需求，因分異明顯而不再相互沖突，社會(huì)不再有增加就業(yè)的巨大壓力；不僅青壯人口有充分就業(yè)的條件，老齡人口也將能根據(jù)社會(huì)需求和自己的健康狀況及意愿來(lái)決定離開(kāi)工作的時(shí)間，社會(huì)將不再存在一個(gè)龐大的失業(yè)、退休人口；就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的壓力將不再是失業(yè)，不再是有否自食其力的機(jī)會(huì)，而只是社會(huì)實(shí)現(xiàn)人盡其才、才盡其用機(jī)制調(diào)節(jié)中的工作變動(dòng)，是個(gè)人與社會(huì)雙向選擇中的合理流動(dòng)。而且，社會(huì)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展使得整個(gè)社會(huì)投入于滿足物質(zhì)需求的生產(chǎn)時(shí)間不斷減少，人們將有更多的時(shí)間從事自主性、創(chuàng)造性勞動(dòng)，從而就更有可能進(jìn)入各盡所能、各得其所、不斷創(chuàng)新的時(shí)空。中青年在術(shù)業(yè)專攻中創(chuàng)新力旺盛、年長(zhǎng)者在知識(shí)綜合中更顯優(yōu)勢(shì)，隨著教育整體水平的提高和社會(huì)對(duì)健康、文化、智能化產(chǎn)品和服務(wù)等多樣化新需求的強(qiáng)勁增長(zhǎng)，將有力地推動(dòng)社會(huì)的全面創(chuàng)新和文明水準(zhǔn)的提高。

第三，在減輕社會(huì)負(fù)擔(dān)方面。老齡社會(huì)的中位數(shù)年齡雖不斷上移，但社會(huì)生產(chǎn)力水平高并能實(shí)現(xiàn)各盡所能、各得其所，失業(yè)不復(fù)存在，因而社會(huì)失業(yè)保障負(fù)擔(dān)即使有也將降低，社會(huì)成員因年邁而不能再工作的時(shí)間也大大縮短，因而養(yǎng)老負(fù)擔(dān)也將降至最低；個(gè)人因終生工作時(shí)間長(zhǎng)、收入高、儲(chǔ)蓄多，加上社會(huì)化和自動(dòng)化服務(wù)體系的完善，從而又會(huì)大大減輕生老病死對(duì)家庭、后代的負(fù)擔(dān)。

第四，老齡社會(huì)將是一個(gè)更和平的社會(huì)。德國(guó)學(xué)者貢納爾·漢森對(duì)人口結(jié)構(gòu)與社會(huì)沖突的研究發(fā)現(xiàn)，在15～29歲年輕人比例超過(guò)30%的社會(huì)中，沖突往往容易演化成暴力，在全球67個(gè)15—29歲年輕人口比例超過(guò)30%的國(guó)家中，暴力沖突不斷，其中有60個(gè)國(guó)家陷于騷亂、恐怖襲擊、內(nèi)戰(zhàn)之中[2]。在老齡社會(huì)中，由于老齡人口占社會(huì)人口的很大比重，社會(huì)的心態(tài)將更加平和寬容，處事更加理性睿智，更珍惜生命的寶貴，在處理國(guó)內(nèi)外事務(wù)及矛盾時(shí)，更傾向于運(yùn)用智慧、中庸、和平而不是暴力和戰(zhàn)爭(zhēng)的手段。

第五，老齡社會(huì)將是一個(gè)成熟的社會(huì)。深生態(tài)學(xué)創(chuàng)始人、挪威著名哲學(xué)家阿倫·奈斯指出，人們對(duì)他人的認(rèn)同感是隨著人的成熟程度提高而拓展的，小孩會(huì)拒絕與別人共享玩具，較成熟的少年會(huì)關(guān)心玩伴的痛苦而避免此類行為，更成熟的人會(huì)關(guān)心他們可能永遠(yuǎn)不會(huì)遇到的人(如難民)，高度成熟的人會(huì)認(rèn)同其他形態(tài)的生命(如動(dòng)物)，最終成熟會(huì)產(chǎn)生出對(duì)整個(gè)宇宙的認(rèn)同，至此，人才達(dá)到了“自我實(shí)現(xiàn)”。人們?cè)谇嗌倌旰统赡陼r(shí)期，難免會(huì)受到專業(yè)和分工的局限，隨著年歲增長(zhǎng)所帶來(lái)的知識(shí)和閱歷的積累，會(huì)逐步打破這種局限，超越偏狹、機(jī)械的思維方式，從井底走上高山，從溪流來(lái)到大海，從而有眼界和心胸的豁然開(kāi)朗，從而才能走向睿智和包容?？鬃诱f(shuō)他到70歲時(shí)才達(dá)到“從心所欲，不逾矩”的自由境界。老齡社會(huì)也將是人類從人類中心主義、各種層次和形式的狹隘利益中心主義、征服自然論、文明沖突論以及當(dāng)代社會(huì)應(yīng)對(duì)嚴(yán)重生態(tài)危機(jī)而盛行的頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳的淺生態(tài)學(xué)等等的不成熟走向整體主義的成熟的社會(huì)。

第六，在促進(jìn)社會(huì)和諧方面。亞當(dāng)·斯密曾反復(fù)說(shuō)人們?cè)谀贻p時(shí)總是不顧一切地追逐財(cái)富、權(quán)力和地位，以滿足自己可憐的虛榮心，只是到了老年，才發(fā)現(xiàn)這些東西與自己所付出的辛勞和犧牲的自尊相比，實(shí)在是微不足道，這些毫無(wú)效用的小玩意，很難帶給我們身體的舒適和心靈的平靜，才會(huì)看重生命的寧?kù)o和和諧[3]PP70-71。老齡人口不僅物質(zhì)消耗會(huì)減少，如外出旅行、在外用餐、夜生活消費(fèi)會(huì)大大減少，比富斗闊競(jìng)相攀比的虛榮性、荒唐性消費(fèi)會(huì)大大減少，從而有利于社會(huì)、自然的和諧。而且，看重生命的寧?kù)o和和諧，也必然會(huì)看重社會(huì)和自然的和諧，并形成實(shí)現(xiàn)這種和諧的強(qiáng)大動(dòng)力。

[參考文獻(xiàn)]

[1]新華社.科學(xué)家正趨于“大器晚成”[N].參考消息，2011-11-09.

[2]新華社.人口結(jié)構(gòu)變化將改變世界格局[N].參考消息，2008-02-07.

[3]〔英〕亞當(dāng)·斯密著，何麗君編譯.道德情操論[M].北京：北京出版社，2008.