陳燦

(中國傳媒大學(xué)，北京 100024)

社會文化發(fā)展的每個時期，都有一個相對凸顯的藝術(shù)形式存在，承載和反映著當(dāng)世的文化心理狀態(tài)，從唐詩、宋詞、元曲等藝術(shù)形態(tài)中便可窺知一二，如今在視聽技術(shù)佼佼的傳媒時代，以電視藝術(shù)為代表的媒介藝術(shù)成為影響深廣的主導(dǎo)藝術(shù)形態(tài)，在豐富藝術(shù)門類、影響受眾思維及行為習(xí)慣上產(chǎn)生著巨大的潛移默化作用。

無可否認(rèn)，在思想解放與先進(jìn)技術(shù)發(fā)展的相互推動下，電視成為藝術(shù)時尚化的推波助瀾者。電視中無論是藝術(shù)類節(jié)目、文化類節(jié)目還是信息咨詢類節(jié)目，無不凸顯著濃重的時尚化氣息，電視鏡像中也無時無刻不上演著濃墨重彩的時尚大戲。電視藝術(shù)所蘊含的諸多元素，人的語言、思想、行為、衣著等都覆蓋上了一層看似符合時宜的時尚外衣。

那么面對現(xiàn)狀，不禁要問，何為時尚?

一般而言，時尚被理解為以形式為重的、標(biāo)榜新穎的、追隨與反追隨相悖逆存在的一種體現(xiàn)生活建構(gòu)與追求的方式，在消費主義大行其道的今時代更加體現(xiàn)為消費的特征。在社會學(xué)領(lǐng)域時尚有著重要的涵義和社會文化功能。著名的社會學(xué)家齊美爾認(rèn)為，人對普遍性的追求給個體帶來暫時的安全感和歸屬感，人對特殊性的追求又使得個體具有不同于他人的個體身份建構(gòu)性。時尚的追隨與反追隨特性，使得人在普遍性和特殊性的追求中達(dá)成一種統(tǒng)一，所以時尚具有根深蒂固的階級性和建構(gòu)性。因而可以說，時尚是階級的產(chǎn)物，一方面制造階層之間的區(qū)別，同時又助力構(gòu)成帶來階層穩(wěn)定的體系。

時尚的這種社會文化功能在某種意義上建構(gòu)著一個暫時穩(wěn)定的社會氛圍，尤其在充滿破碎性和現(xiàn)代性特征的當(dāng)前社會，如馬克思所言“一切堅固的東西都煙消云散了”，傳統(tǒng)社會穩(wěn)定的社會身份，個體在傳統(tǒng)時間觀庇護(hù)下的生存安全感、歸屬感，人對自我獨特性的認(rèn)知等一切都似乎處于消失殆盡的邊緣。時尚作為一種社會形式，在人的追隨過程中散發(fā)一種強力的歸屬感，穩(wěn)定著不安的內(nèi)心，同時在反追隨的新奇觀望中，又讓個體體驗到無可比擬的獨特性?？梢哉f，無論是上層對下層的滲入，還是下層與上層的同步感染，時尚在觀念和理論層面上都發(fā)揮一種無可替代的積極作用。

隨著大眾傳媒和商業(yè)元素的滲入，各類媒介成為時尚流變與發(fā)展的助推器，尤其是影響力頗大的電視媒體。電視從誕生起就與人的日常生活結(jié)下了不解之緣，電視內(nèi)容的傳播影響著人內(nèi)部世界的情感體驗。而電視中的藝術(shù)也自然而然與時尚聯(lián)姻，成為不可分割的結(jié)合體。藝術(shù)是對人心靈與自我生存狀態(tài)的美學(xué)關(guān)照，藝術(shù)之美有空靈之美，有沉郁與飄逸之美，也有金碧輝煌之美。時尚的形式與內(nèi)容追求同藝術(shù)的這種審美性要求產(chǎn)生一定的目的性吻合，于是藝術(shù)的時尚化特征成為當(dāng)下一種重要的社會文化現(xiàn)象。

在本雅明看來，藝術(shù)有一種靈韻存在，這種獨特的靈韻可以激發(fā)欣賞者的個體性，激勵藝術(shù)生命力的延續(xù)。時尚在某種程度上標(biāo)榜著人的獨特性，也不斷在藝術(shù)形式與內(nèi)在追求上要求創(chuàng)新，時尚藝術(shù)也許是朝著靈韻方向奔去的，藝術(shù)在這種時尚化的追求中，如果能夠給藝術(shù)觀看者帶來真正獨特性的美，從而啟發(fā)觀看個體的自身建設(shè)，賦予個體生活追求中的群體歸屬感，塑造一些穩(wěn)定的趣味群體，那么這種時尚化便具有積極的社會建設(shè)性。但在煙消云散的現(xiàn)代社會，以電視為載體的時尚藝術(shù)是否能成為本雅明所言靈韻消失后的一種復(fù)現(xiàn)呢?事實證明其歷史艱難性，這種時尚化的趨勢與追求顯然并未達(dá)成應(yīng)然之意，而是在光華撫掠的外表下掩藏著許多反向作用力，顯示為一種空皮囊的時尚狀態(tài)。

在本雅明的思想體系中，經(jīng)驗和情感是兩個很重要的范疇。本文欲從經(jīng)驗和情感角度，對電視時尚藝術(shù)進(jìn)行剖析解讀，來闡述當(dāng)前電視藝術(shù)的偽時尚狀態(tài)。

一、經(jīng)驗

人的無時無刻的體驗，人對于前知識體驗的認(rèn)知，都在日后化作為生命的經(jīng)驗，作用于行為與思考方式，影響社會生活的變化，因而經(jīng)驗具有很重要的日常及生命意義。本雅明重視經(jīng)驗的價值，在他看來，經(jīng)驗“指現(xiàn)實的知識”，它是“存在于集體和個人生活中的傳統(tǒng)物”［1］(P24)。也就是說經(jīng)驗有指向過去的方向性，最終是通向未來的，知識價值的經(jīng)驗體、審美財富的高級經(jīng)驗、主體內(nèi)部的個體化經(jīng)驗都將源源不斷的推動個體與社會的前進(jìn)發(fā)展。但隨著視覺化媒介時代到來，電視藝術(shù)帶給個體的一種經(jīng)驗特點，暴露了很多問題，未能完全體現(xiàn)藝術(shù)時尚化理應(yīng)追求的時尚理想。

感官視覺體驗使主體經(jīng)驗貧乏。

文明的代代相傳依托的是人類主體經(jīng)驗的有效傳播，這種主體經(jīng)驗是一種完整的價值經(jīng)驗，遵從個體意志力和信仰的生命及生存經(jīng)驗。這種經(jīng)驗不僅帶來集體與歷史的統(tǒng)一，同時帶給歷史中的個體溯源感和歸屬感。文化的統(tǒng)一與歷史相傳，推進(jìn)文明的發(fā)展都需仰仗這種完整的集體性的主體經(jīng)驗積累，從而對獨立的個體生命進(jìn)行內(nèi)在力量的支撐。

電視成為家庭生活的重要工具，深入到日常生活中的電視藝術(shù)，實際上深深影響著個體在家庭生活中的經(jīng)驗及社會經(jīng)驗的生成。電視藝術(shù)的視覺呈現(xiàn)是“精神渙散”［1］(P50)式的、生活碎片化的、信仰模糊化的、情感趨異化的一種經(jīng)驗特征。標(biāo)榜時尚的一些電視節(jié)目，光影變幻大、視覺畫面炫、音樂節(jié)奏快，身體語言泛，短時間內(nèi)受眾所接收的信息多是這三類的視聽刺激，比如《非誠勿擾》、《快樂大本營》等，廣泛意義上古今題材的青春偶像類電視劇《宮》、《仙劍奇?zhèn)b傳》、《男人幫》、《一起又看流星雨》等。這些大量充斥時尚元素的電視藝術(shù)節(jié)目，不斷在感官視覺上加壓增力，將受眾個體帶入一種感官經(jīng)驗的循環(huán)體驗之中，日積月累的是人的深度體驗和思考能力的逐漸退化，這種體驗思維的退化，造成了人的主體經(jīng)驗的缺乏。集體理性和知識性的經(jīng)驗產(chǎn)生斷裂，感官視覺體驗占據(jù)日常體驗的主導(dǎo)地位。

所以電視的這種時尚化追求，處于感官視覺經(jīng)驗傳播的階段，給受眾個體帶來的多半是暫時的歡愉與安全感，與時尚對人的根本性的穩(wěn)定歸屬感，實際是并不相符的。

(一)摒棄幽默與和諧的審美體驗

電視藝術(shù)時尚節(jié)目同樣是要有內(nèi)在的審美追求的，這種審美體驗作用于受眾個體，能極大的提高審美素養(yǎng)，而藝術(shù)的核心價值是審美性，這種訴求不僅創(chuàng)造著美的藝術(shù)作品，同樣也建構(gòu)和諧的主體精神。所有具有審美訴求的電視藝術(shù)作品，都在整合著一種集體的經(jīng)驗，這種經(jīng)驗描繪出一種傳統(tǒng)的生活理想，“自由自在、無拘無束，充滿神秘的‘靈韻’”、“其間一輛汽車并不比一頂草帽重要”［1］(P27)的集體經(jīng)驗價值氛圍。這種審美體驗傳達(dá)的是無數(shù)個體積聚起來的知識價值，是利于個體主體性建構(gòu)與代際相傳的連續(xù)性經(jīng)驗。

很多電視時尚藝術(shù)節(jié)目所建構(gòu)的流行體驗，往往摒棄了真正幽默與審美的體驗追求。各類時尚相親節(jié)目，游戲娛樂節(jié)目都呈現(xiàn)一種以丑為美的美的惡搞狀態(tài)。應(yīng)該有現(xiàn)實主義追求的電視劇藝術(shù)，很多都背離了這種追求，不關(guān)心當(dāng)下家庭倫理價值的斷裂狀態(tài)，很多僅僅停留在表現(xiàn)生活的表層，不能給處于斷裂時期與價值混亂的現(xiàn)實個體一種生命的溫情與體恤。談幽默總是要提到從春晚走出的趙本山，這個有諸多農(nóng)村生活體驗的藝術(shù)創(chuàng)作者曾經(jīng)為受眾帶來了很多優(yōu)秀經(jīng)典的幽默作品，比如《牛大叔提干》、《三鞭子》、《昨天今天明天》等，但最近幾年的作品卻遠(yuǎn)離真正的幽默審美，喜劇大師卓別林的幽默是笑中帶淚，一種反思與批判式的幽默，這幾年趙本山的小品作品以及如出一轍的電視劇《鄉(xiāng)村愛情故事》系列，沒有剖析出生活本質(zhì)的矛盾與困苦，也沒有給出應(yīng)有的希望和美的渴望，并非真正的幽默。

電視黃金收視時段有著廣泛的收視人群，這一時間播放的電視劇的內(nèi)容設(shè)定與價值表現(xiàn)都能對受眾個體的日常體驗產(chǎn)生影響。不和諧與非幽默的觀看體驗，營造的是一個混亂的虛幻的擬像世界，現(xiàn)實世界已然是混亂和不平靜的，電視的如此信息包裝無疑加劇了個體的不安感，傳統(tǒng)的正面的知識經(jīng)驗便無可依托，并不斷的被時尚信息與情緒碎片打亂，主體性建構(gòu)茫然無措，電視的時尚化追求沒有帶來應(yīng)有的價值意義和體驗。

(二)震驚的心理經(jīng)驗非獨特性體驗

藝術(shù)改變了人類感知世界的方式，時尚藝術(shù)追求的是一種獨特性，這種獨特性可以讓人看到自身的與眾不同，從而提煉出自身存在的價值，給生命以無限的動力和希望。人在這種獨特性的體驗中，可以展開自身與歷史的情感溝通，對未來的多重想象，獲得一種生命靜態(tài)的思考。而客觀意義上這種生命的靜思可以促使人反觀自身的語言、思想及行為，更好的認(rèn)知自己的存在進(jìn)程從而深刻的體悟生命，感知生命的價值。

現(xiàn)代生產(chǎn)是商業(yè)化機械化生產(chǎn)，這種生產(chǎn)的特點便是更新循環(huán)周期短，一切都是以現(xiàn)代產(chǎn)品的流程出現(xiàn)，語言、身體、飲食、服裝、行為方式等等都以消費的方式出現(xiàn)在電視時尚節(jié)目的舞臺。受眾個體好似在關(guān)注自身，其實又相差甚遠(yuǎn)，因為這種關(guān)注并沒有進(jìn)入生命本身，而是一種插科打諢的方式在戲謔人的生存與價值追求，沒有留出生命靜思的時間，更沒有體悟生命的必要。電視各種爆炸性新聞信息，各種裸露與扮丑的畫面，各種遠(yuǎn)離生命本真追求的戲仿與拼貼，無時無刻不震驚著人們的大腦，善與惡的故事在電視蒙太奇的作用下，產(chǎn)生了共通感的消匿作用，社會冷漠與漠然變成電視擬像世界里的常態(tài)。

各種電視信息調(diào)查顯示，電視整體帶給受眾的是一種驚奇和震驚的體驗，而“任何真正的驚奇感必然伴隨的東西:一種恐懼感”［2］(P130)，如此則加重了個體的不安感與歸宿感，這種體驗也與電視時尚化追求所應(yīng)帶來的獨特性建構(gòu)是相悖逆的。這種獨特性經(jīng)驗的喪失，更進(jìn)一步延伸了藝術(shù)想象力及個體想象力的毀滅，沒有想象力的世界是可怕的，這種可怕帶來的世界空間是麻木的諸多個體都在追逐商品化利益及享樂型生存，個體的人之間處于一種極為封閉的狀態(tài)，這種狀態(tài)不利于人的精神世界的豐富與完滿。因而這種時尚化追求所凸顯的機械式震驚體驗，只會加劇人的機器化，這種時尚化經(jīng)驗是非?？膳碌摹?/p>

二、情感

情感是一種重要的支撐人存在的內(nèi)在要素。時尚的藝術(shù)賦予每個觸碰者的深刻性正是在于通過內(nèi)心情感的渠道來發(fā)生作用。但從現(xiàn)實境況來看，時尚化的電視藝術(shù)通過藝術(shù)的語言、行為呈現(xiàn)等是否傳達(dá)了真正安全感的一種生命思維卻還有待考量。

(一)時尚形式外表下情感的偽救贖

近些年電視節(jié)目的類型和形式都有很大的變化，無一不朝著時尚化追求的方向發(fā)展。相親類電視節(jié)目(如《我們約會吧》、《非誠勿擾》、《天生一對》等)、求職類電視節(jié)目(《非你莫屬》、《職來職往》等)、情感解救類(《幸福魔方》、《歡喜冤家》、《人間》等)節(jié)目都擁有華麗時尚的演播現(xiàn)場，人物出場著裝甚至妝容都精心設(shè)計，這些節(jié)目不外乎表現(xiàn)人的情感:愛情、事業(yè)夢想、家庭等。這種電視藝術(shù)創(chuàng)作的初衷是發(fā)揚一種人文精神，關(guān)注現(xiàn)實觀眾個體的生存與生活狀況，創(chuàng)作出一種夢想般的解救方案。這種理想是好的，也理應(yīng)有更加廣闊的發(fā)展天地和創(chuàng)作空間，但詬病也依然存在。

拿情感解救節(jié)目來說，這類節(jié)目的組成人員一般是主持人(代表中產(chǎn)階層)、專家或調(diào)解員(一般為中產(chǎn)階層以上)和百姓參與者(多種階層代表)。節(jié)目表面想要傳達(dá)的理想是為不同家庭處理情感困惑，也契合當(dāng)下社會對于幸福感的追求，但這些救贖，很大程度上表現(xiàn)出來是拯救者或者主持人對于自身階層特點與文化的炫耀，這種深入與救贖的訴求，被節(jié)目形式流程與直播效果及收視率的追求給大大消解了，置換成追求演播室視覺效果的絢麗，主持人的靚麗，家庭隱私故事的有吸引力等商業(yè)追求。參與節(jié)目的家庭問題深刻久遠(yuǎn)，遠(yuǎn)不是幾句話表達(dá)和一兩個視頻所能表現(xiàn)出的，這種節(jié)目的另一種目的便可想而知。調(diào)解員與主持人(比如《歡喜冤家》

節(jié)目中的主持人及夫妻觀察團)更多的是通過自身表達(dá)“展示處于自己所認(rèn)同的某個社會階層的一致性與優(yōu)越感”，來“劃分自己與其他較低社會階層的差異和距離”［3］(P68)，這種情感的救贖，是建立在一種自我炫耀基礎(chǔ)之上的，不可能進(jìn)行深入的救贖，參加這些節(jié)目的受眾個體，一旦將私生活曝光于電視，將要面臨重回生活后社會尊嚴(yán)的考驗，短暫的電視調(diào)節(jié)后，后續(xù)的問題電視節(jié)目很少關(guān)心，也無力繼續(xù)追蹤，因為在電視這種生產(chǎn)機制背后是市場在起核心作用，“這種關(guān)注并不是出于人自身的一種最內(nèi)在的需要，反而使人文精神作為一種時尚，一種可以營利可以升值的消費品”［4］，因而當(dāng)這種情感的救贖成為電視藝術(shù)創(chuàng)作的一種時尚追求的時候，怎會真正實現(xiàn)時尚對階層協(xié)調(diào)與社會穩(wěn)定安詳?shù)睦硐?

(二)異化情感的慣常展示

電視藝術(shù)創(chuàng)作追求情感元素的展示是為打動觀眾，實現(xiàn)電視審美理想。電視藝術(shù)追求一種真善美的情感，通過藝術(shù)的創(chuàng)造，帶來一個豐富的情感世界，打磨一個明亮的心靈，喚起人對生命和生存的感悟，進(jìn)行審美的塑造，從而喚醒人自身，走向一種內(nèi)在的詩意。因而情感的方式是進(jìn)行受眾審美熏陶的重要途徑，并且在社會結(jié)構(gòu)內(nèi)里，藝術(shù)審美趣味的培養(yǎng)與社會階層的穩(wěn)定與劃分之間有著深厚的歷史淵源和現(xiàn)實關(guān)系，福塞爾在其書著《格調(diào)》中認(rèn)為，社會階層的劃分已經(jīng)有了新的觀察依據(jù)，不那么絕對依賴物質(zhì)財富經(jīng)濟地位等，人的內(nèi)在品味的不同越來越成為社會區(qū)隔的方式，“人們可以經(jīng)由提高自己的生活品味來改變社會地位”［5］(P5)，因而電視藝術(shù)品味或者趣味的培養(yǎng)，對于社會結(jié)構(gòu)的變遷與穩(wěn)定，產(chǎn)生著不可預(yù)測的影響，電視的這種時尚創(chuàng)作，傳達(dá)一種什么樣的情感與價值觀，將潛移默化影響著社會階層流動的神經(jīng)。

但如今，對異化情感而不是真善美情感的傳播成為電視藝術(shù)的新的時尚，這不得不說是時尚在人的思維和情感方向的冒進(jìn)，真善美情感的灌輸是必須的，但如若是各類節(jié)目都打著情感的招牌進(jìn)行異化狀態(tài)的慣常展示就必須加以批判。要么是節(jié)目整體品位的低下，展示著各種新奇的情感故事，比如故事類欄目喜歡一些情殺類題材，訪談類欄目喜歡一個性格及行為怪異的人來做節(jié)目(比如《人間》欄目鳳姐一期)，《lady 呱呱》對各類艷照及網(wǎng)絡(luò)人物假正經(jīng)似的訪談以此來博取收視等;要么是異化情感作為節(jié)目元素穿插在節(jié)目中作為噱頭，比如吵鬧丑陋不堪的家庭倫理視劇。眾所周知電視是大眾的藝術(shù)，也是日常生活的重要工具，影響著兒童一代的價值觀養(yǎng)成，如果電視進(jìn)行這種異化情感的慣常展示，對成長中的兒童一代將會如何嚴(yán)重的影響，是不想便可知的可怕。當(dāng)前的社會，觸點寬，燃點低，社會結(jié)構(gòu)矛盾深厚，人的精神狀態(tài)萎靡，信仰缺失，道德觀念式微，這種慣常的藝術(shù)情感傳播，無異于將社會推向一個更無助的深淵。

(三)內(nèi)心與內(nèi)在性的混淆

當(dāng)前電視時尚藝術(shù)的涉及面廣，從人的語言、著裝、飲食到生活方式、思維習(xí)慣等層面都鋪展開來，社會學(xué)中的時尚具有整合趣味群體，階層區(qū)隔的功能，這點前面已做闡釋，而在本雅明看來，情感意義上，藝術(shù)追求回到內(nèi)心和尋求內(nèi)在性是不同的兩個方面，回到內(nèi)心是諸多藝術(shù)的基本追求，在機械復(fù)制生產(chǎn)的時代，藝術(shù)的商品性突出，藝術(shù)的內(nèi)容關(guān)注的多是肉體外在的，當(dāng)人的身體也成為一種消費品的時候，人們的靈魂便定無居所，私人空間與公共空間的界限模糊，人們的安全感消失殆盡，回到內(nèi)心也就成為人們常常叨念的愿望。

時尚節(jié)目諸如一些家居設(shè)計類節(jié)目便是很好的印證，CCTV 的《交換空間》一個以倡導(dǎo)自主動手，節(jié)儉裝修為理念的家居服務(wù)類節(jié)目，通過傳達(dá)一些裝修常識，設(shè)計技巧及推廣綠色裝修等，引領(lǐng)受眾回到內(nèi)心，關(guān)注私人空間及家庭生活方式的變化，實質(zhì)最終是調(diào)節(jié)人在私人空間及私人時間時的心情及生存狀態(tài)，這種努力是有積極意義存在的。但在本雅明看來，私人空間的這種烏托邦追求，只是“對孤獨心靈的美化”，“個人主義是它的目的”［6］(P195)，“現(xiàn)代人一方面在現(xiàn)實物化生活中和機械性勞作中喪失生命自然，另一方面通過逃向私人的內(nèi)心幻覺獲得鴉片式的滿足，實際上他們又不可能回到內(nèi)在，他們充其量只能回到內(nèi)心，聽從內(nèi)心的召喚。”［1］(P34)這種召喚并一定是理性符合生命狀態(tài)需求的，而恰恰是大眾都在做的一件事罷了，這是他們在資本膨脹擴大的最后的堡壘罷了，依然具有著商品訴求的意義。

真正的回歸是一種回到內(nèi)在性的情感需求，內(nèi)在性是指的“使人和藝術(shù)能夠獲得掙脫商品關(guān)系的鏈條并因此回到存在的原初性，回到作為個體的人對過去世界的真實體驗。”［1］(P34)，這種體驗對生命有一種虔誠的關(guān)懷和本質(zhì)的溫暖，而不是用另一種商品性的追求來置換，其結(jié)局只能是進(jìn)入一個偽裝成潔白外表的樊籠，過著馬爾庫塞所言的雙重生活，即虛假的撫慰和現(xiàn)實真正的痛苦之間的折磨生活。所以真正的情感的內(nèi)在需求是一種自我的救贖與建構(gòu)，它不借助任何外表，它是一種頓悟的點撥與內(nèi)在堅持，很多電視時尚節(jié)目都有這種病癥，為達(dá)到這種境界，原因除了電視節(jié)目機制與國家體制的局限，最重要的就是電視藝術(shù)創(chuàng)作者未能自覺將這些東西藝術(shù)化的嵌入節(jié)目中去。

世界尚在變化之中，市場依然在發(fā)揮著它神話般的作用，但泡沫的藝術(shù)世界也從未消減，人們對生命的追問未停歇，時尚仍然在揮舞著它靚麗的旗幟，大有覆蓋藝術(shù)領(lǐng)域之勢，生命的恐懼與存在的虛無無時無刻不在提醒著藝術(shù)的創(chuàng)作，莫忘藝術(shù)的深度與人性的價值追求。綜上可知，藝術(shù)的時尚創(chuàng)造顯然可以也應(yīng)該能夠擔(dān)當(dāng)一定的社會調(diào)和功能，構(gòu)建起足夠穩(wěn)定的趣味群體，延續(xù)品味的階層區(qū)隔規(guī)則，但一切都未能那么的完善。電視藝術(shù)的時尚外表與內(nèi)容，幾乎湮滅了整個電視節(jié)目創(chuàng)作的思維領(lǐng)地，亟須拯救。理性看待時尚在新時期的意義建設(shè)，必須甄別現(xiàn)狀的意義與問題，本文的批判是為了更好的構(gòu)建，那么反思所得，便是對本雅明所言藝術(shù)靈韻的追求，依然要成為藝術(shù)創(chuàng)作的夢想，且是可以慢慢靠近的，盡管這光是微弱的，但卻是積極的。

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