周仲強

(臺州職業(yè)技術學院，浙江 臺州　318000)

從整個文化發(fā)展過程看，交流作為一種時間的延伸、空間的擴展，化解和消融了不同文化背景所造成的隔閡和距離。跨文化的研究理論，是新時期地方文化研究發(fā)展的一個新的質點。在這里，“轉型”成為理解這個時代的關鍵詞——呈現(xiàn)出新世紀中國地方文化研究從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的遷移與變遷。

一、文化語境轉型

新世紀地方文化研究轉型面臨著歷史機遇，因為地方文化存在的歷史語境已發(fā)生變化，不再是區(qū)域性、地方性或中國性那么單一，而是全球化后的搖曳多姿。在跨文化語境下，中國地方文化研究視域大大開拓，地方文化和學術研究從區(qū)域出發(fā)不斷走向中國，甚至走向世界，中國地方文化逐漸被西方國家認知和認同。殷國明先生認為東方文化對西方充滿了誘惑，提出三個觀點：“面向東方：西方文化發(fā)生的原始鏡像；走向東方：西方思想文化發(fā)展的深度空間；西東合璧：西方思想學術發(fā)展的歷史選擇?！盵1]這是目前闡釋東方文化歷史價值的具有厚度的獨到觀點。

西方的思想和學術資源在不斷地向東方學習和索取，很多文化資源來源于東方。中國文化作為西方文化發(fā)展的鏡像和深度空間已經(jīng)被學界所知所認。文化交流的雙向通道形成影響多個層面，譬如，世界佛教文化的發(fā)展就是一個顯證，回顧佛教文化發(fā)展史，“南教北漸”無疑是一條重要線索和脈絡，“西天取經(jīng)”成為中國家喻戶曉的故事，印度佛教的傳入并逐步成為中國的主要宗教之一，涌現(xiàn)出八大區(qū)域性佛教流派，不僅改變了中國宗教文化思想的歷史走向，而且催生了中國新的佛學思想和佛教文化鏡像。但是，也正是在這種進程中，人們可能會忽視佛教文化發(fā)展的另一條重要線索，這就是印度佛教在不斷地走向中國的同時又不斷探索和吸取中國的哲學思想和文化資源，從中國區(qū)域佛教文化發(fā)展和佛學思想吸取自身發(fā)展所需的思想、資源和力量，由此也構成了印度甚至東南亞佛教文化持續(xù)發(fā)展的文化動力。從唐代開始，“中國佛教在東南亞和日本都有極大的影響力，不少外國僧人到中國學習佛教，學成歸國后，有的還創(chuàng)立了自己的佛教宗派，并捧中國佛教各宗派大師為祖師，使中國佛教各派名播域外?！盵2](P9)目前留存于世的尼泊爾、柬埔寨、泰國、印度等寺廟或多或少的帶有中國文化的元素。

作為一種新起點，印度佛教中國化后的主要流派臺州天臺宗佛教又傳入東亞各國，鑒真和尚6次東渡日本傳道，日本天平十二年新羅名僧審祥到日本宣講華嚴宗教義等，天臺宗成為日本、朝鮮宗教的源頭母教。而東亞諸國的宗教文化反過來反哺中國，日本、朝鮮每年都有相關專家到天臺國清寺尋蹤訪祖，交流心得。從東亞和東南亞宗教文化源流與演變研究也可以看出這一點，要真正研究世界佛教文化其實是繞不開中國的地方文化，她像一個軸心串起整個亞洲甚至世界的宗教。

二、理論觀念轉型

“跨文化”是單一文化與其他文化融合成熟的過程，本身就體現(xiàn)為一種美學價值，建立在地方文化研究的橫向聯(lián)系和縱向發(fā)展的交叉點上。它和開放的思想品格聯(lián)系在一起的，在不斷走向更寬闊文化氛圍過程中實現(xiàn)，為當下中國地方文化研究提供了新的發(fā)展空間和動力。對于中國地方文化來說，轉型的意義在于繼續(xù)突破原有的既定的理論概念和模式，建立一種超越原來狹隘民族和國家理念局限的世界性、人類性的文化眼光和觀念。關注的不同理論觀念和概念之間的碰撞和融合，交流、磨合和溝通的過程及意義。譬如：地方文化研究轉型的拐點；地方文化轉型的拓展；從唯美到歷史哲學的探尋；中國地方文化批評的濫觴與魅力等。理論觀念的轉型有助于擺脫“獨創(chuàng)的貧困”的困境。地方文化研究的轉型，是其自身獲得發(fā)展和擴展的新的向度，它所包容的是一個同中國整體文化同樣的無邊無垠的世界，不斷從已經(jīng)開發(fā)的領域，向正在開發(fā)和尚未開發(fā)的領地發(fā)展。

一個國家經(jīng)濟政治等活動其背后支撐著的必然是本國的文化，中國文化巍然矗立于世，其成功之處在于實現(xiàn)30多年中國經(jīng)濟的高速增長，在跨界傳播中，無論中國文化有多少負面報道，但過去30年的發(fā)展證明了她必有其獨到之處。從小范圍去考察，民營經(jīng)濟的“溫州模式”、“臺州模式”的創(chuàng)建，與兩地的區(qū)域文化夠成千絲萬縷的緊密聯(lián)接。事實已經(jīng)證明沒有地方文化的強有力的支撐，是不可能產(chǎn)生這種獨有發(fā)展模式。浙商遍布全球，帶去的不僅是商品，更是浙江本土文化。劉士林認為：“江南文化的豐富性是一口至今沒有窮盡的深井。在這口深井之中，我們至少可以打撈出家族文化、商業(yè)文化、審美文化三塊沉甸甸的文化寶石?！盵3](P66)家族文化、商業(yè)文化、審美文化就是溫州、臺州經(jīng)濟模式的基石。當這種模式走向中國甚至走向世界，伴隨著的是區(qū)域文化的對外擴張，其背后是這種地方文化具有的開放視野和胸襟。

所以，首先從理論上走向世界就顯得非常重要，任何地方文化的研究最終歸結為理論的哲學高度。正像漢民族僅存于世的流行于浙江省東南沿海地區(qū)，伴隨婚禮舉行過程而吟唱的儀式歌——“洞房經(jīng)”一樣，作為漢民族獨一無二的地方婚俗文化對歌，學界對其研究還僅止于源流與演變及形式的闡述上，缺少對這種地方民俗文化蘊涵的深刻內涵的真正挖掘。陳華文教授是研究浙江“洞房經(jīng)”的代表，他認為：“洞房經(jīng)習俗最主要的特點就在于漢民族的婚禮儀式中不但保存了完整的儀式歌，而且保存了對歌這一獨特的文化現(xiàn)象，至今流傳于溫黃平原(臺州)，這確實可謂是一種文化的怪異現(xiàn)象?！盵4]但如果想把這種富含地方特色、歷史價值和現(xiàn)實意義的婚俗文化現(xiàn)象賦予新的生命，應該把它置放于人類婚俗的共同價值和精神去考察，挖掘“洞房經(jīng)”所體現(xiàn)的追求婚姻秩序、幸福生活的文化價值及詩性婚俗的審美意義。因為人類共同關心的問題不僅大大縮短了我們之間的空間距離，更重要的是，也大大縮短了我們之間的心理距離。這種跨越時空的文化視覺和多學科的背景可以改變目前“洞房經(jīng)”研究的單一性，不僅闡釋其古樸形式以及與古越文化關系，更是注重跨文化語境下的多元化視角的空間理論闡釋，立足于地方現(xiàn)實民俗文化生活，挖掘內蘊的普世價值。

三、研究思維方法轉型

所以，在研究地方文化時，強調地域文化民族性同時關注全球性，強調個案研究和田野調查同時，注重縱向考述與橫向對比，強調區(qū)域社會變革孤立事件的文化想象力同時，注重跨學科綜合研究。對地方文化的事像意義和價值進行了多元文化視覺立體摹畫，努力為地方文化的傳承尋找更為廣闊的發(fā)展道路。研究思路與方法完成三個轉變：其一，從注重對地方文化的文本研究轉向重點對地方文化的人本研究。如：審美功能、價值追求、共同的文化、精神傾向等。其二，從注重強調地方文化線性研究轉向跨區(qū)域和多學科的橫向綜合研究，如：文藝美學、歷史、地理、宗教、民間文學、與吳、楚、滬等區(qū)域文化關系等綜合研究。其三，從注重區(qū)域地方性研究轉向跨文化普世價值研究。

我們要用轉型思維清理地方文化研究、發(fā)展的歷史經(jīng)驗，把社會變革和開放的精神甚或一個國家的政治、經(jīng)濟、文化等融入地方文化的研究，以歷史批評的態(tài)度對地方文化研究的重要學者和重要著作做一番重新梳理和考察，從中汲取經(jīng)驗和教訓。既保持地方文化史料線形研究的傳統(tǒng)，又開放融合地方文化在全球化背景下呈現(xiàn)出來新型特征的維度，以此分析和解釋區(qū)域文化的獨特性。同時，關注到影響地方文化走向的歷史語境和時代給特定區(qū)域帶來的歷史印記，它通過戰(zhàn)爭、災難、政策、移民、交通、民俗與社會事件、開放程度、地方行政區(qū)劃變遷等深刻影響地方社會構成與人們的思想意識，分析和論證地方文化的社會價值和審美意義。透視地方文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代的內在聯(lián)系，本土和外來的碰撞融合，對在區(qū)域文化交流、跨文化文化交流過程中扮演轉折點角色的地方文化新特征逐一呈獻，分析其源流衍變歷程，以及與其休戚相關的形成與傳播過程，解釋容納多元文化后新體征?？梢酝ㄟ^中國地方文化研究范式的轉變；對重寫地方文化史的探索；研究過程中審美與政治的相互映照；以及對尋找精神文化的穿越等，來推動中國地方文化研究在跨文化交流的進程。地方文化研究的轉型承擔了文化上承上啟下的歷史重任，把中國地方文化研究從傳統(tǒng)帶到了現(xiàn)代，進入了一種開放的、與世界文化發(fā)展親密相關的境界，不再僅僅從本民族和本地域文化傳統(tǒng)出發(fā)去理解文化的意義，而是在不同文化傳統(tǒng)的共同理想中尋求溝通和理解。

四、理論話語轉型

由于西方引進的現(xiàn)代觀念與地方文化的區(qū)域性、封閉性造成的“自傷”，使傳統(tǒng)話語無法直接參與到現(xiàn)代文藝美學的創(chuàng)造之中。這種“失語”不僅產(chǎn)生在理論的觀念與話語之間，也表現(xiàn)在中國人的內在美學精神與現(xiàn)代新的話語系統(tǒng)之間。其特征首先表征為地方文化“民族性”研究如何進行新詮釋。隨著全球化的深入擴張，民族性已越出單純的文化范疇而越來越上升成為關系民族和國家獨立生存的重大問題。在全球化與民族性、多元化與一體化的兩難選擇中，去其兩偏而得乎其中，既是非常困難的事，又是關乎本民族文化有沒有脊梁骨的事，對文化民族性的理論基礎、當代價值、現(xiàn)實境遇以及當代中國地方文化構建的思維誤區(qū)進行了深入細致的研究，探討地方文化累加融合的結果具象，可以讓我們重新找到全球化視野下地方文化民族性重建的可能路徑。其次，從上世紀西方對我們文化的誤讀開始，我們在一段較長時間內喪失了文化的話語權。不同文化體系之間的陌生感和互相糾纏，導致了傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間難以溝通的尷尬。在地方文化研究發(fā)展中，由于西方觀念無法在傳統(tǒng)文化語境中找到表達，而傳統(tǒng)話語一時無法適應和承擔現(xiàn)代觀念的解釋。于是，中國地方文化研究的“失語”現(xiàn)象提上了理論層面，這種“失語”不僅產(chǎn)生在理論觀念與話語之間，也表現(xiàn)在中國內在美學精神與現(xiàn)代新的話語系統(tǒng)之間。

同時，地方文化研究本身缺乏響亮的聲音也是很重要的原因，傳統(tǒng)的研究不能與當下的西方話語構成對等回響，直至目前還沒有產(chǎn)生世界性影響的理論及人物。所以傳媒時代下地方文化“酒香不怕巷子深”的觀念逐漸失去生存的土壤。因此，我們在極具民族性的地方文化研究理論方法、意義價值的闡述上就失去應有的話語，變得無語，無法贏得廣泛的認同。應該明確，我們不是缺少文化資源，而是缺少發(fā)現(xiàn)、概括和提煉后形成的一種普世價值的系統(tǒng)理論，也就陷入了“獨創(chuàng)的貧困”境地。

這種失語現(xiàn)象給我們提出來了一個嚴峻的問題，如何在理論上確立地方文化在中外文化交流中的意識形態(tài)特征，重新定義地方文化的歷史與現(xiàn)實價值，其研究的轉型就成為重新獲得話語權的必要手段之一。于是，新的話語就產(chǎn)生了，在誤讀·失語·無言·新語在話語轉換的背后是理論話語的爭奪，典型的文化的意識形態(tài)之爭；假如在沒有歷史偏見的語境中審視文化的理論話語，我們的文化將得到公正的表述。這是我們所希冀的。

五、批評價值追尋轉型

跨文化的文化理論和文化批評，是中國新世紀地方文化批評發(fā)展的一個新的質點。主要維度為，1.微觀與宏觀結合的地方文化研究，重視地方社會歷史文化資料搜集整理，以新的思維、理論和批判價值進行綜合研究；2.不同地域文化的平行與交叉研究，重視地方政治、經(jīng)濟和風土類型的考察比較與地方文化互動關系的研究；3.包容并蓄的開放研究，重視對西方批評理論的引進和本土化改造。4.小地方和大中國互為依存的文化批評研究，重視區(qū)域文化的特性與中華文化整體性的構建。

既要肯定中國理論界對追求宏大理論建構的努力，又要重歸日常生活的長路，分析學理化與規(guī)范化的弊端與歧路，把握地方文化批評的生命化與生活化。注重文化的多層面、跨界傳播，挖掘地方文化之歷史、精神價值，使之自覺消解不同地域文化在交流中產(chǎn)生的摩擦現(xiàn)象，走出隨歷史變遷引發(fā)的文化變遷所帶來的精神困境，防止地域文化在轉型期出現(xiàn)冰凍或斷裂。獨具民族特色的地方文化是中華傳統(tǒng)文化的有機組成部分，是世界共同的文化寶庫。中國地方文化的巨大價值應為世人所知所認。辜正坤在研究中西方文化時指出：“文化多元主義重視東方文學，比較文學應包括東方文學比較研究?！盵5](P265)

當然，這需要研究者有獨到的智慧和寬闊的思維，對那些有代表性意義的地方文化研究從更大范圍入手，探求人類的共性，其價值層面才會被不同地域各色人等認同。文化批判價值的追尋是轉型期地方文化研究的焦點，也是凸顯新的生命意識和詩意審美的核心價值之本。

當然，一種新的生命意識和詩意審美的產(chǎn)生必須建立在歷史與未來、外來與本土、傳統(tǒng)與現(xiàn)代結合的精神之上，不單是靠外來的和尚好念經(jīng)這一民粹理解上。目前在海外國家，對中國地方文化的研究還不能稱得上是一門顯學，但是從中外文化交流的角度考量，卻是傳統(tǒng)悠久，潛力巨大。文化交流的境界在于徹底地滲透和融合，最終達到“齊一論”的平衡狀態(tài)，外國人喜歡中國文化中超凡脫俗，亦真亦幻的生命形態(tài)理念，也關注因經(jīng)濟合作而涉及的地域文化；而中國人也會謙虛吸收國外先進科學技術及先進理念，這種文化的匯合構成了異域文化之間的雙向通道，彰顯出各個文化主體的地方性、民族性與時代性?？偨Y與梳理中國地方文化的歷史內涵，將他們置于歷史的、宏觀的和全球化的視野下進行系統(tǒng)性歷史回顧，特別是西方消費文明的迅速傳播對地方文化構成的強力沖擊和由此引發(fā)的因開放而造就的地方新文化形態(tài)。提升地方文化研究學者的宏觀研究意識。

[1]殷國明.東方之魅：理解西方思想學術發(fā)展的一面鏡子，中華讀書報[N].2012-09-26.

[2]釋源.寺廟文化[M].呼和浩特：內蒙古人民出版社，2006.

[3]劉士林.江南文化理論[M].上海：上海人民出版社，2010.

[4]陳華文.“洞房經(jīng)”——文化的神話，東南文化[J].1990，(4).

[5]辜正坤.中西文化比較導論[M].北京：北京大學出版社，2007.