歐陽友權(quán)

數(shù)字媒介的技術(shù)特性決定了當(dāng)今社會(huì)文化中的圖像表意正在不斷強(qiáng)化，而文字審美則日漸式微。在新媒介掌控的視覺時(shí)代，恰如希利斯·米勒所說，盡管“印刷的書還會(huì)在長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)維持其文化力量，但它統(tǒng)治的時(shí)代顯然正在結(jié)束，新媒體正在日益取代它”。與此同時(shí)，米勒又補(bǔ)充道：“這不是世界末日，而只是一個(gè)由新媒體統(tǒng)治的新世界的開始?！雹俅_實(shí)，技術(shù)化的圖像表意與視覺覆蓋的文化產(chǎn)品的互為因果，正在成為新媒體開辟的技術(shù)審美與視覺消費(fèi)的文化走向，無論是文學(xué)藝術(shù)生產(chǎn)，還是大眾文化消費(fèi)，都擺不脫這樣的技術(shù)媒介背景，今天我們必須要面對(duì)的正是這個(gè)由新媒體開啟的“閱文化”超越“讀文化”的時(shí)代頁面。

一、數(shù)字傳媒的技術(shù)審美性

現(xiàn)代社會(huì)的審美領(lǐng)域因?yàn)榧夹g(shù)的進(jìn)步而拓寬，除了文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作外，科技產(chǎn)品也出現(xiàn)日益審美化的趨勢(shì)，“藝術(shù)的技術(shù)性”和“技術(shù)的藝術(shù)化”已經(jīng)把“技術(shù)”和“藝術(shù)”緊密聯(lián)系起來。我們知道，科學(xué)與藝術(shù)（詩）本是人生的兩極境界，也是人類孜孜以求的發(fā)展目標(biāo)，而今，這種目標(biāo)因?yàn)榭萍嫉陌l(fā)展而變得接近抑或融合起來。以互聯(lián)網(wǎng)為核心的現(xiàn)代信息科技以其穿越時(shí)空、啟迪想象的發(fā)明創(chuàng)造，將科學(xué)與詩、精密的數(shù)學(xué)與鮮活的藝術(shù)融為一體，創(chuàng)造了豐富的頗具審美感的產(chǎn)品，生動(dòng)地體現(xiàn)了科技文化與審美文化的融合和互動(dòng)，讓技術(shù)的藝術(shù)化成為數(shù)字傳媒時(shí)代的文化新表征。這似乎印證了法國(guó)作家福樓拜一百多年前的那個(gè)預(yù)言：“藝術(shù)愈來愈科學(xué)化，科學(xué)愈來愈藝術(shù)化：兩者在山麓分手，有朝一日會(huì)在山頂重逢。”②

其實(shí)科學(xué)與藝術(shù)的交相輝映在各種藝術(shù)形態(tài)的發(fā)展歷程中都是不乏先例的。例如：幾何學(xué)與解剖學(xué)等科學(xué)原理一直推動(dòng)著繪畫的發(fā)展，科學(xué)新發(fā)現(xiàn)為科幻題材的文藝作品提供了豐富的素材與天馬行空的想象力。計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)出現(xiàn)以后，機(jī)器自動(dòng)寫小說、作詩、作曲、作畫等程序軟件的廣泛應(yīng)用，充分展示了信息科技強(qiáng)大的藝術(shù)功能，多媒體、超文本的便捷操作，大大提升了數(shù)字技術(shù)的審美水平。網(wǎng)絡(luò)游戲、數(shù)字動(dòng)漫、數(shù)字影視、數(shù)碼攝影、手機(jī)視頻以及層出不窮的移動(dòng)多媒體終端的廣泛使用，讓數(shù)字技術(shù)工具及其內(nèi)容承載成為日常生活審美化的生動(dòng)寫照，其所創(chuàng)造的藝術(shù)新形態(tài)大大豐富了人類的藝術(shù)世界。譬如，從《真實(shí)的謊言》到《泰坦尼克號(hào)》，從《功夫熊貓》到《阿凡達(dá)》，數(shù)字虛擬、3D技術(shù)對(duì)于電影藝術(shù)的革命性開拓，不僅創(chuàng)造了巨大的藝術(shù)創(chuàng)新空間，同時(shí)也催生了市場(chǎng)廣闊的電影產(chǎn)業(yè)。現(xiàn)代可視化技術(shù)將數(shù)碼計(jì)算、膠片處理、視屏影像等擴(kuò)大到三維音響和虛擬實(shí)體的仿真技術(shù)領(lǐng)域，將看不見、摸不著的超宏觀世界（如宇宙星云分布）或超微觀世界（如DNA的雙螺旋結(jié)構(gòu)），甚至一些非感性的科學(xué)法則等，都實(shí)現(xiàn)可視化處理，中國(guó)古代詩論家所推崇的那種“惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物”的詩意勝境，被營(yíng)造得切切誘人。原本抽象的法則規(guī)律和無涉情感的技術(shù)工具經(jīng)由人類心靈的洗禮后，借助新技術(shù)自身的優(yōu)勢(shì)，為我們營(yíng)造了一個(gè)更加豐富多彩、更加鮮活多變的融視覺、聽覺乃至觸覺體驗(yàn)于一體的想象性詩意空間，釋放出了無比豐富的感性魅力，蘊(yùn)含著藝術(shù)審美的詩意，它們?cè)趲Ыo我們更高品質(zhì)的生活質(zhì)量的同時(shí)，也讓我們獲得更新奇的審美享受。有研究者指出過這一點(diǎn)：“實(shí)際上我們完全有理由相信，數(shù)字技術(shù)本身就是我們這個(gè)時(shí)代最偉大的藝術(shù)作品，它把神話和史詩變成現(xiàn)實(shí)，把詩人的浪漫氣質(zhì)和哲人的求真精神完美地融為一體，把藝術(shù)家的種種超越時(shí)空的奇幻想象轉(zhuǎn)化為科學(xué)家絲絲入扣的嚴(yán)謹(jǐn)探索，在真理與真情之間展現(xiàn)了人類的無窮的智慧和無盡的情思，以及對(duì)美的不懈追求?！雹?/p>

數(shù)字傳媒技術(shù)的藝術(shù)功能和審美特性改變了我們對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的認(rèn)識(shí)，形成了現(xiàn)代藝術(shù)觀念的“祛魅”（Disenchantment）方式，即對(duì)于文藝生產(chǎn)和審美作品神秘性、神圣感和魅惑力的技術(shù)消解，當(dāng)然，也包含數(shù)字技術(shù)創(chuàng)造的新藝術(shù)。計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)所使用的數(shù)字技術(shù)的基礎(chǔ)是“比特”（英文bit的英譯）技術(shù)，即用0和1的數(shù)字符號(hào)對(duì)大千世界進(jìn)行信息化（包括文字、聲音、圖片、影像等）編碼、解碼和壓縮、轉(zhuǎn)換，以實(shí)現(xiàn)信息的加工處理和“軟載體”傳播。電腦的“無所不能”和網(wǎng)絡(luò)傳播的“無遠(yuǎn)弗屆”，已經(jīng)把最便捷的“祛魅”工具交給了普通網(wǎng)民。鍵盤、鼠標(biāo)的“屏幕敘事”讓“咫尺天涯”凝聚為“瞬間永恒”，只需“挫萬物于光標(biāo)之處”，便能“得精彩于眉睫之前”。人類曾認(rèn)為獲得“所有時(shí)代所有地方的所有信息”是“不可能的理想”，“但是，電腦與現(xiàn)有通訊線路的聯(lián)姻將使我們比過去任何時(shí)候都更加接近這個(gè)目標(biāo)”④?！耙?yàn)閿?shù)據(jù)庫很容易相互聯(lián)接，從而構(gòu)建一個(gè)龐大網(wǎng)絡(luò)，貯存著全民信息，這肯定可以與天堂里那無盡的生死簿相抗衡?！雹葸@時(shí)候，世界似乎已盡在我們掌控之中，但掌控的方式主要是科學(xué)化，也有藝術(shù)化的或具有藝術(shù)特點(diǎn)的掌控。不過，此時(shí)還應(yīng)該看到，“技術(shù)的藝術(shù)化”或“藝術(shù)的技術(shù)性”留給我們的并非都是賞心悅目的詩意享受。這是因?yàn)椋骸案呖萍记笳鎰?wù)實(shí)的科學(xué)理性，在揭穿迷信、打破神話、終止愚昧的同時(shí)，也可能熄滅留存于人們心中的那盞詩意幻想的油燈。阿波羅號(hào)登月成功終結(jié)了嫦娥舒袖、玉兔搗藥的廣寒宮神話；試管嬰兒的降生給生命孕育的神秘和血緣人倫的神圣打上了問號(hào)；直撥電話、光纖通訊、電子郵件、手機(jī)短信等確實(shí)方便快捷，卻又消除了昔日那種‘高高山上一樹槐，手把槐花盼郎來’、‘望盡天涯盼魚雁，一朝終至喜欲狂’的臉紅耳熱的幸福感。還有高速公路上的以車代步和藍(lán)天白云間的睥睨八荒，讓人體驗(yàn)到了激越和雄渾，但同時(shí)又排除了細(xì)雨騎驢、竹杖芒鞋、屐齒蒼苔的舒徐和隨意?！雹?/p>

新媒體技術(shù)的藝術(shù)審美性給既定的藝術(shù)范式帶來兩個(gè)方面的影響。一是顯在的媒介層面，二是潛在的藝術(shù)審美觀念。前者主要以創(chuàng)作工具、作品載體和傳播方式的迥然有別而徹底顛覆了傳統(tǒng)藝術(shù)的生產(chǎn)模式和媒介傳承方式。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、數(shù)字藝術(shù)、動(dòng)漫游戲等，用“信息DNA”比特取代了“原子”構(gòu)成的廣延性物質(zhì)載體，并且長(zhǎng)于采用圖文語像匯流的多媒體樣式創(chuàng)造出“通感”化的藝術(shù)形式。于是，網(wǎng)頁頂替書頁，“看”代替“讀”，紙與筆讓位于光與電，新媒體審美呈現(xiàn)出全然不同的范式。昔日的“物理藝術(shù)”變成了融圖像、文字、視頻、音頻于一體的多媒體作品，它們音畫兩全、界面旋轉(zhuǎn)、聲情并茂、圖文并顯，完全相異于傳統(tǒng)的藝術(shù)卻能相容于現(xiàn)代技術(shù)。覆蓋星球的聯(lián)網(wǎng)計(jì)算機(jī)、移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)等各種電子接收終端，它們的工藝設(shè)計(jì)、精致程序和強(qiáng)大功能本身就是一件件賞心悅目的藝術(shù)品，而網(wǎng)頁上排列的菜單和指令，各類鏈接、選擇標(biāo)記、期待點(diǎn)擊的變色字符等等，無不蘊(yùn)藏著恒河沙數(shù)般的作品存量和無以窮盡的信息奧妙，足以讓欣賞者觀古今之悠遠(yuǎn)、通四海之浩瀚，這不就是審美的境界么！而在藝術(shù)審美觀念上，數(shù)字傳媒技術(shù)也從多個(gè)方面改寫了傳統(tǒng)藝術(shù)審美的邏各斯原點(diǎn)。例如，現(xiàn)代技術(shù)審美奉行“自娛以娛人”的功能模式，堅(jiān)守的是“娛樂至上”的文化理念，用草根性視聽快感實(shí)現(xiàn)消費(fèi)意識(shí)形態(tài)的價(jià)值表達(dá)。再如，計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的平行架構(gòu)模式秉持的是“藝術(shù)平權(quán)”觀念，以此“懸置”了歷史上本質(zhì)主義的文藝觀，消解了藝術(shù)審美的邏輯限定，造成了文藝觀念結(jié)構(gòu)關(guān)系要素的變化。傳統(tǒng)文藝學(xué)的表意關(guān)系要素、功能關(guān)系要素、性質(zhì)關(guān)系要素、對(duì)象關(guān)系要素、思維關(guān)系要素等等，均出現(xiàn)基于數(shù)字技術(shù)的新形態(tài)和新內(nèi)容。從審美主體性上看，新媒體把創(chuàng)作主體的身份從“作家”轉(zhuǎn)換為“寫手”，從“藝術(shù)家”變成技術(shù)“操盤手”，把“人人都可當(dāng)作家”的夢(mèng)想變成網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)實(shí)。于是，數(shù)字技術(shù)審美亦便把“主客分立”的文藝主體性演繹為虛擬世界中的主體間性，讓“孤獨(dú)者的狂歡”成為網(wǎng)絡(luò)在線的修辭美學(xué)。正如馬克·波斯特所說，互聯(lián)網(wǎng)“將現(xiàn)代/后現(xiàn)代主體插入聯(lián)網(wǎng)的信息機(jī)器設(shè)備，結(jié)果就是一個(gè)更加完備的后現(xiàn)代主體，或者一個(gè)不再是主體的個(gè)體，因?yàn)樗辉傧駨耐獠慷鴣硭频呐c世界對(duì)向而立，而是作為電路中的一個(gè)點(diǎn)在機(jī)器中運(yùn)轉(zhuǎn)”⑦，這便是數(shù)字傳媒特殊性規(guī)制的技術(shù)審美性的必然結(jié)果。

二、技術(shù)圖像表意下的視覺消費(fèi)

論及新媒體審美特性不能不談及它的藝術(shù)審美以及由此所形成的視覺消費(fèi)。當(dāng)今社會(huì)文字與圖像的博弈已深深滲透于技術(shù)化媒體領(lǐng)域，視覺文化符號(hào)的生活覆蓋正成為圖像化轉(zhuǎn)型中大眾文化消費(fèi)的現(xiàn)實(shí)表征?！半娨暀C(jī)的發(fā)明深刻改變了人們的生活方式，現(xiàn)代視頻技術(shù)和信息技術(shù)使人們的交流方式和信息傳播形式發(fā)生了變革，而彩印技術(shù)的精致化又起了推波助瀾的作用。人們?cè)絹碓綐酚诮邮軋D像和影像，越來越懶于接受密密麻麻的文字符號(hào)?？磩?dòng)畫片成為當(dāng)代兒童必需的生活內(nèi)容，青年人已變得不那么善于書寫，商務(wù)文案中取代文字的示意圖被廣泛采用，互聯(lián)網(wǎng)和移動(dòng)通信使用者樂于為點(diǎn)擊利用大量圖標(biāo)而付費(fèi)?！雹啻_實(shí)，今天的藝術(shù)審美文化世界，文字書寫的表意符號(hào)在減少，圖像符號(hào)則越來越多，純文字閱讀的感悟詩學(xué)正在被電子仿像制品的感覺快適所擠占。頗具諷刺意味的是，依靠形象表意的文學(xué)在“形象”的世紀(jì)真正到來之時(shí)，在“形象”從語言的囚籠中釋放出來的時(shí)候，卻正在無奈地讓位給眼花繚亂的視覺奇觀而讓自己走向文化的邊緣。

圖像符號(hào)的大范圍增加與媒介變遷、技術(shù)載體更替顯然有著深刻的關(guān)聯(lián)。數(shù)字化的符號(hào)表征是以多媒體結(jié)構(gòu)組合的自由性符號(hào)超越文字單媒的約束性符號(hào)。傳統(tǒng)的文學(xué)作品注重的是文字表意的審美張力，而文字符號(hào)的表征義是能指與所指的約定性統(tǒng)一，不僅“物、意、文”之間的關(guān)聯(lián)取決于對(duì)詞義的理解，還常常會(huì)有言外之意和韻外之旨需要讀者去發(fā)現(xiàn)和領(lǐng)悟。人類用文字記錄承載的文化遺產(chǎn)比其他任何媒介保留的都要多，但文字符號(hào)是以線性書寫方式創(chuàng)造靜態(tài)的廣延性文本，塑造的形象因其想象性與沉思性對(duì)于讀者來說是間接呈現(xiàn)的。數(shù)字化符號(hào)則不同，其符號(hào)構(gòu)型是一種動(dòng)態(tài)的、多維的、直接呈現(xiàn)的具象符號(hào)，它可以容納文字，但其特性卻更適于圖、音、文交融互滲的多媒介表達(dá)。數(shù)字化技術(shù)對(duì)于視聽信息表達(dá)的方便快捷，使它長(zhǎng)于承載“圖像文本”，從而將大眾文化從文字形態(tài)引入圖像方式，世稱“讀圖時(shí)代”，并且，又因大量的圖像或視頻影像呈現(xiàn)于電子介質(zhì)，故又被稱之為“讀屏?xí)r代”。在這個(gè)時(shí)代，圖像符號(hào)如網(wǎng)絡(luò)空間的視頻和音頻信息、日常生活中的影視、廣告等所形成的文化霸權(quán)，已經(jīng)從文化形態(tài)穿透到文化精神，并從生活方式影響到人們的生活態(tài)度及認(rèn)知習(xí)慣?！耙詮?qiáng)大的世俗力量大踏步地向我們走來的視覺文化，標(biāo)志著一種文化形態(tài)的轉(zhuǎn)變和形成，也標(biāo)志著一種新傳播理念的拓展和形成，更意味著人類思維范式的一種轉(zhuǎn)換……現(xiàn)代電子圖像傳媒具有啟蒙性拓展與權(quán)力性隱蔽的雙重屬性……我們?cè)絹碓绞苤朴谝孕蜗髞砝斫馐澜绾臀覀冏约骸！雹?/p>

視覺消費(fèi)是數(shù)字化的圖像表意的文化結(jié)果。這時(shí)的視覺消費(fèi)，既消費(fèi)視覺化的文藝作品，也消費(fèi)商品化的其他圖像文化產(chǎn)品。

在新媒體語境中的文藝作品消費(fèi)較之過去出現(xiàn)了兩種明顯的變化。首先，圖像化的審美產(chǎn)品遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于文字符號(hào)作品。時(shí)下的日常生活鋪天蓋地地充斥著“圖像”：電視行業(yè)的“收視率崇拜”正千方百計(jì)用好看的影像吸引觀眾眼球；影院連綿不斷的新片首映，目的只在“票房拜物教”以爭(zhēng)搶視覺市場(chǎng)份額；商場(chǎng)櫥窗擺放的巨幅宣傳海報(bào)，公交車上循環(huán)播出的移動(dòng)電視節(jié)目，無所不在的分鐘傳媒、框架媒體和街頭電子屏顯，T臺(tái)走秀、車模靚女的婀娜多姿等，無不用視覺圖像刺激社會(huì)大眾的消費(fèi)欲望。還有網(wǎng)絡(luò)游戲、手機(jī)動(dòng)漫、數(shù)碼攝影、PPT和Flash制作、微電影、QQ表情、Email皮膚、桌面圖案、微相冊(cè)、隨手抓拍秀、博客圖片珍藏，以及上網(wǎng)沖浪時(shí)滿眼的E媒廣告與新奇圖片、迅速涌現(xiàn)并陸續(xù)上市的視頻網(wǎng)站……數(shù)字技術(shù)便捷的粘貼復(fù)制和PS（圖像處理軟件）設(shè)計(jì)制作，使我們仿佛置身于聲與色、圖與形、光與影的無邊海洋中。難怪有學(xué)者評(píng)論說：“今天，不堪重負(fù)的‘觀看’已經(jīng)成為一個(gè)時(shí)代的標(biāo)志，而我們?cè)絹碓揭蕾囉谘劬斫佑|世界了解真相。一方面是視覺行為的過度和重負(fù)，另一方面則是對(duì)視覺行為的過分依賴?！雹?/p>

其次，過去文字單媒介的文學(xué)作品也開始出現(xiàn)圖文并存、以圖襯文抑或以文補(bǔ)圖的趨向。如網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、手機(jī)短信文學(xué)運(yùn)用數(shù)字技術(shù)優(yōu)勢(shì)創(chuàng)作多媒體、超文本作品，計(jì)算機(jī)創(chuàng)作的動(dòng)態(tài)交互詩、圖文音像互補(bǔ)式小說（如《哈哈，大學(xué)》）等，以滿足讀屏?xí)r代網(wǎng)民的視覺快感，讓“讀圖”的養(yǎng)眼悅意與識(shí)文讀書的深思熟慮形成交融和互補(bǔ)。即使是傳統(tǒng)印刷出版的文學(xué)作品，現(xiàn)在也開始出現(xiàn)圖像化趨勢(shì)，因?yàn)閳D書市場(chǎng)上日漸增多的繪本、圖小說、圖文書更容易得到讀者青睞，也能更多地占據(jù)市場(chǎng)份額。還有包括文學(xué)類圖書在內(nèi)的圖像化包裝（如花里胡哨的腰封）、文學(xué)作品與影視作品的互相轉(zhuǎn)換、曾一度紅火的“攝影文學(xué)”、電視散文……讓我們不難理解，人們?cè)噲D在文字閱讀和圖像景觀之間找到共鳴點(diǎn)的顯著意圖，以救助不斷萎縮的文字閱讀市場(chǎng)。即使是追求精英書寫的純文學(xué)作品，在語言上也出現(xiàn)“視像”表達(dá)的鏡頭化敘事，那些表現(xiàn)圖像、身體、場(chǎng)面和景觀的語言比例大幅提升，而表現(xiàn)意義、價(jià)值、思考、心理的語言則惜墨如金。就連美國(guó)意識(shí)流小說大師?？思{的代表作《喧嘩與騷動(dòng)》，竟然也有了多色相間的彩字印刷版。可見，為了迎合讀圖時(shí)代的視覺選擇，經(jīng)營(yíng)者已是絞盡腦汁無所不用其極了。圖文書的暢銷，積極之處在于其以形象性、直觀性和通俗性帶來了閱讀的簡(jiǎn)便和快捷，但其負(fù)面影響也是不容忽視的。在這里，圖片遮蔽了文字，悅目取代了閱讀，娛樂替代了思考，它體現(xiàn)的是后現(xiàn)代文化對(duì)于知識(shí)的一種解構(gòu)，加劇了“淺閱讀”的時(shí)尚化，培養(yǎng)了一批回避深度思考的讀者，致使“視聽霸權(quán)”有了更多的擁躉而讓“霸權(quán)”不斷膨脹。

除了視覺化的文藝作品充分彰顯技術(shù)審美的魅力外，商品社會(huì)的其他圖像化產(chǎn)品也是視覺消費(fèi)不容小覷的內(nèi)容。在信息傳媒和文化產(chǎn)業(yè)雙重催生下，供視覺消費(fèi)的景致越來越多，如人們通過打造實(shí)景演出大戲來增加旅游景區(qū)人氣，通過影視作品來了解文學(xué)經(jīng)典，通過MTV來詮釋音樂的魅力，通過彩信、彩鈴來增加信息溝通的感染力，通過網(wǎng)絡(luò)超市和電視購物頻道來選購商品，通過城市雕塑、人造主題公園或仿古建構(gòu)來了解歷史，乃至通過婚戀電視節(jié)目來尋找自己的人生配偶或獲取配偶的標(biāo)準(zhǔn)……“觀看”已成為一種生活方式和選擇生活方式的可靠路徑，“圖像”則積淀為社會(huì)的表意系統(tǒng)和宰制性的生活準(zhǔn)則，“圖像中心化”已經(jīng)演繹為視覺消費(fèi)的圖像化生存。在技術(shù)傳媒文化覆蓋下，文字與圖像的博弈或圖像對(duì)文字的“僭越”已越來越激烈、越來越明顯。現(xiàn)在看來，這場(chǎng)博弈的勝利一方是圖像而不是文字，而能夠讓圖像戰(zhàn)勝文字的最銳利的武器就是技術(shù)，特別是數(shù)字技術(shù)。數(shù)字技術(shù)媒體是孵化圖像的理想母體，數(shù)字技術(shù)審美幾乎成為圖像審美，視覺審美成了數(shù)字時(shí)代的主打文化消費(fèi)。

技術(shù)圖像表意規(guī)制的視覺消費(fèi)帶來了當(dāng)今審美方式和文化結(jié)構(gòu)的多重異變。首先，視覺的“觀賞依賴”調(diào)整了人對(duì)生存世界的審美聚焦。技術(shù)圖像世界的多媒介性、符號(hào)具象性、多維動(dòng)態(tài)性和畫面的鏡像性，將物象審美的時(shí)間轉(zhuǎn)化為視覺的空間來反映或暗示事物的運(yùn)動(dòng)發(fā)展，這種因“讀圖”而產(chǎn)生視覺快感，將積淀為人類把握世界的視覺認(rèn)知模式，從而以感知慣例形成視覺依賴，讓人們對(duì)世界的審美聚焦發(fā)生位移，改變?nèi)伺c外部世界之間的符號(hào)審美關(guān)系，形成人對(duì)外物的觀察、體悟及表達(dá)的視像化圖式，這會(huì)引起文化生產(chǎn)方式、接受方式和消費(fèi)方式的大改變，并影響到人類的審美習(xí)慣和藝術(shù)思維方式，這便是數(shù)字化技術(shù)圖像表意對(duì)社會(huì)文化和人文審美所產(chǎn)生的由表及里的巨大影響。在圖像轉(zhuǎn)型語境中，人們的文化表達(dá)更多的是去尋求圖像敘事（如廣告、攝影、網(wǎng)絡(luò)、影視等），而不是訴諸于文字書寫，大大壓縮了文字表意的審美空間。在文化消費(fèi)市場(chǎng)，書報(bào)類文字產(chǎn)品往往敵不過影視類視覺產(chǎn)品，致使現(xiàn)在潛心讀書的人越來越少，而觀看影視、上網(wǎng)沖浪、打電游、發(fā)短信、玩微博等則日漸成為文化消費(fèi)主潮。一旦“圖像”成為視覺消費(fèi)的焦點(diǎn)，文字、文學(xué)就將遠(yuǎn)離人們的視線，進(jìn)而漸漸遠(yuǎn)離審美的心靈，“手捧書香”的閱讀方式可能將成為一個(gè)歷史的背影。

其次，視覺消費(fèi)助推大眾文化，激活了傳媒時(shí)代的文化產(chǎn)業(yè)。圖像文化產(chǎn)品的大范圍覆蓋，滿足了社會(huì)公眾的文化需求，又創(chuàng)造了更為多樣的消費(fèi)需求，讓審美的日常生活化和日常生活的審美化成為視覺消費(fèi)的完美注腳，大眾文化據(jù)此有了豐沛的沃土，文化資本亦找到了利潤(rùn)最大化的市場(chǎng)資源。我們看到，“超女”、“快男”引發(fā)了電視娛樂選秀的狂潮，“中國(guó)好聲音”成為電視產(chǎn)業(yè)聚焦的年度標(biāo)桿，《舌尖上的中國(guó)》的成功源于用鏡頭生動(dòng)記錄了國(guó)人“吃”的盛宴，而《人在囧途之泰囧》創(chuàng)造的票房神話，在于其喜劇笑料與觀眾的視聽期待之間形成了最佳的契合點(diǎn)。文學(xué)網(wǎng)站實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)鏈的延伸，也多是通過開發(fā)視聽產(chǎn)品來完善影視、版權(quán)、無線的“全媒體”經(jīng)營(yíng)，如“與影視機(jī)構(gòu)進(jìn)行深入合作，或者獨(dú)立開發(fā)影視作品，拍攝以網(wǎng)絡(luò)小說為劇本的影視作品，更大范圍地占領(lǐng)文化市場(chǎng)”［11］。有人說，美國(guó)人用“三片”（好萊塢大片、微軟芯片、麥當(dāng)勞薯片）征服世界，推行其全球戰(zhàn)略，豈不知這“三片”蘊(yùn)含的強(qiáng)大的殖民化力量正是被視覺消費(fèi)、感性欲望帷幕掩飾的文化入侵，同時(shí)也是文化產(chǎn)業(yè)“贏家通吃”的商業(yè)化成功。美國(guó)從1996年起，其文化產(chǎn)品的出口就已開始超過汽車、航天和軍火工業(yè)而成為第一大出口商品，不僅占據(jù)了世界文化市場(chǎng)的最大份額，還以文化軟實(shí)力構(gòu)成其推行全球戰(zhàn)略的理想載體。視覺消費(fèi)拓展的文化產(chǎn)業(yè)，加速了技術(shù)與經(jīng)濟(jì)的市場(chǎng)合謀，同時(shí)也改善了人們的生活質(zhì)量，讓生活與審美、生活用品與藝術(shù)作品之間的界限逐步淡化，藝術(shù)被消解在日常生活的普遍審美化之中。視覺消費(fèi)帶來的藝術(shù)與生活的“零距離”，消褪了藝術(shù)的神圣感，卻提升了生活的審美質(zhì)量。

技術(shù)圖像表意下的視覺消費(fèi)不斷重構(gòu)我們的審美經(jīng)驗(yàn)，培育文化消費(fèi)的觀念體系。在這個(gè)過程中，我們?nèi)匀灰獙?duì)視覺文化的負(fù)面性保持足夠的警覺。必須看到，圖像表意的“直擊目存”取消了主體與對(duì)象之間的心理距離，消弭了審美想象中介，終止了符號(hào)所指到能指的思維過程，使感官接受變得簡(jiǎn)單快捷，但卻讓受眾失去了品味文字表意那種雋永的韻味，解構(gòu)了語言特性的體驗(yàn)化魅力，因?yàn)閺膶徝拦δ苌峡?，文字表意的?nèi)視性、想象性和彼岸性詩意體驗(yàn)是圖像難以達(dá)到的。不過，圖像表意并非意味著膚淺，讀圖亦非就是排斥理性和深度，倒有可能是人類的感知天性。有研究表明，人的視覺器官并不是天生用來接受字符的，而是用來感知影像的，大腦皮層超過1/3的面積用于處理視覺信息，而圖形和影像所包含的信息量比文字要大得多?！伴喪侨祟惖奶煨裕x則是后天習(xí)得的技能。生命體接受光信號(hào)的功能至少進(jìn)化了5億年，人類接受影像信息的功能至少進(jìn)化了300萬年，而讀的能力人類只練習(xí)了幾千年，作為個(gè)體則不過學(xué)了幾十年，兒童才學(xué)了幾年。所以，圖能吸引任何眼球就不奇怪了，而兒童喜歡圖更是天經(jīng)地義?！保?2］況且，語言的形象間接性與圖像的具象性之間尚存在一定的互文性，可以互相闡發(fā)和說明，這為視覺文化與文字書寫文化的兼容提供了可能。

在新媒體觸角不斷延伸的語境中，只要我們能以人文理性的價(jià)值立場(chǎng)開發(fā)技術(shù)文明，新媒體的聲光電屏依然能照亮藝術(shù)精神的綠地，數(shù)字技術(shù)的視覺圖像傳遞的仍將是詩意的美和對(duì)人類心靈的審美滋潤(rùn)。

注釋

①［美］希利斯·米勒：《文學(xué)死了嗎》，秦立彥譯，廣西師范大學(xué)出版社，2007年，第17頁。②轉(zhuǎn)引自米·貝京：《藝術(shù)與科學(xué)——問題·悖論·探索》，任光宣譯，文化藝術(shù)出版社，1987年，第131頁。③廖祥忠：《數(shù)字藝術(shù)論》（上），中國(guó)廣播電視出版社，2006年，第42頁。④⑤［美］馬克·波斯特：《信息方式——后結(jié)構(gòu)主義與社會(huì)語境》，范靜嘩譯，商務(wù)印書館，2000年，第97、99頁。⑥歐陽友權(quán)：《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)本體論》，中國(guó)文聯(lián)出版社，2004年，第244頁。⑦［美］馬克·波斯特：《互聯(lián)網(wǎng)怎么了？》，易容譯，河南大學(xué)出版社，2010年，第17頁。⑧［12］陳海燕：《從“讀時(shí)代”走進(jìn)“閱時(shí)代”》，《出版人》2012年第10期。⑨傅守祥、應(yīng)小敏：《視覺文化的超美學(xué)：大眾經(jīng)驗(yàn)的重構(gòu)與視覺感性的飛揚(yáng)》，《現(xiàn)代傳播》2007年第4期。⑩周憲：《看的方式與視覺意識(shí)形態(tài)》，《福建論壇》2001年第3期。［11］禹建湘：《產(chǎn)業(yè)化背景下的文學(xué)網(wǎng)站景觀》，《中南大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2012年第2期。