索 斐

（內(nèi)蒙古師范大學(xué)，內(nèi)蒙 呼和浩特 010020）

當(dāng)代草原水墨人物畫秉承中國傳統(tǒng)水墨人物畫的精神形態(tài)和審美追求，注入時代的生命活力，描繪蒙古民族生生不息的草原生活母題， 正是這種草原文化藝術(shù)精神的驅(qū)使， 夯實了草原水墨人物畫在中國人物畫乃至世界畫壇的突出地位。

一、蒙漢文化視野下的草原文化

1.蒙漢文化交融的草原文化特征

蒙古草原文化與漢族文化交流從商代就已經(jīng)開始。 這種文化互融使得具有濃厚草原生活氣息的蒙古草原文化， 嬗變?yōu)榕c漢族文化渾然一體的北方草原文化。

草原文化是民族性和地域性文化特征的結(jié)合體，雖然在不同的歷史時期表現(xiàn)出不同的特點，但是地域文化的民族心理特征、 藝術(shù)遺產(chǎn)等與特定的地域環(huán)境相呼應(yīng)。特殊的自然地理環(huán)境和游牧生活，使草原民族在文化理念、民間習(xí)俗、美學(xué)精神等方面，都集結(jié)著共同的民族審美理想和審美追求， 體現(xiàn)了本民族文化生活的審美傳統(tǒng)。

作為中華文化的重要起源之一，草原文化與漢族文化相互融合共同構(gòu)成中華文化的主要內(nèi)容。 草原文化隨民族的發(fā)展，不斷吸收先進(jìn)文化，與時俱進(jìn)，并反映時代風(fēng)貌。 在不同的歷史時期，草原文化與時俱進(jìn)的時代特征，為草原民族藝術(shù)的發(fā)展提供了新的滋養(yǎng)。 在當(dāng)代中國文化語境中，草原文化以開放、多元、充滿活力的時代特征，不斷吸收優(yōu)質(zhì)的現(xiàn)代文化元素，在繪畫藝術(shù)中體現(xiàn)時代的藝術(shù)，反映時代精神特征。因此，研究草原文化對構(gòu)建藝術(shù)的民族特色具有特殊意義。

2.蒙古草原文化的藝術(shù)精神內(nèi)涵

草原文化精神內(nèi)涵的體現(xiàn)出“天人合一”的哲學(xué)思想。 這里的“天”就是自然，以人為本的人文精神中，人作為自然的組成部分，崇尚自然，尊重自然?！疤烊撕弦弧钡乃枷肱c草原藝術(shù)家的創(chuàng)作精神不謀而合，表現(xiàn)在畫家心靈與外在對象相交融，共成一體。

草原文化的“天人合一”思想賦予草原水墨人物畫以精神內(nèi)涵。 草原游民長期生活在“地涸澤堿，不生五谷”以及干旱、寒冷氣候等自然條件下，他們“以剛猛為強(qiáng)”、“貴壯尚勇”，形成了堅忍從容、剛強(qiáng)豪爽的民族性格， 這種民族性格造就了草原民族自強(qiáng)不息、豪放剛健的民族精神。草原文化的精神特質(zhì)成為當(dāng)代草原水墨人物畫創(chuàng)作不可或缺的精神食糧。 在開放、自由、多元的當(dāng)代語境下，蒙古族與漢族文化相互交匯、相互依存，孕育出當(dāng)代草原水墨人物畫的精神內(nèi)涵。

二、草原水墨人物畫的歷史發(fā)展

草原人物畫作為北方民族美術(shù)最為重要的組成部分，其形成由來已久。 宏觀上講，草原人物畫構(gòu)成了從原始藝術(shù)、青銅藝術(shù)到壁畫藝術(shù)、宮廷藝術(shù)乃至現(xiàn)代繪畫藝術(shù)的核心線索。

從北方民族美術(shù)史、 內(nèi)蒙古美術(shù)史文獻(xiàn)資料以及與之相關(guān)的繪畫圖卷遺跡中， 我們能夠清晰的了解到蒙古草原人物畫的發(fā)展歷程。 遼金以前的草原人物畫主要以壁畫形式出現(xiàn)， 草原水墨人物畫在遼金時期達(dá)到高潮， 這一時期是草原人物畫在歷史發(fā)展過程中的重要階段。 遼金時期的人物畫逐漸偏向于表現(xiàn)世俗化和現(xiàn)實生活題材。 元朝蒙古族繪畫受漢族文人畫思想影響，以書法入畫，使草原人物畫融入寫意的精神在里面， 人物畫重視畫家主觀情感的表現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)筆墨意趣，人物形象傳神不求形似。 到了清代人物畫注重寫實風(fēng)格， 并把中國傳統(tǒng)繪畫和西方繪畫藝術(shù)風(fēng)格相融，形成獨具特色的民族風(fēng)范。

二十世紀(jì)八十年代初，美術(shù)史論家引入了“北方草原畫派”的提法。 北方草原水墨人物畫即成為“北方草原畫派”的子系統(tǒng)。草原文化為藝術(shù)家提供了豐肥的創(chuàng)作土壤， 草原畫家的作品無論在風(fēng)格還是精神上都顯示出民族特點。 當(dāng)代草原水墨人物畫家如沈逸千、尹瘦石、葉淺予、盧沉、胡勃、劉大為、楊力舟、王迎春、張峻德、許勇、黃胄、孫志鈞、海日汗、思沁、袁武、劉江等，在當(dāng)代畫壇都有較大影響。他們當(dāng)中有蒙古族畫家也有漢族畫家， 但都擁有共同的民族精神、 民族情感， 在藝術(shù)上形成蒙漢藝術(shù)相互交融、影響的態(tài)勢，畫風(fēng)上構(gòu)成地域性與民族性的共同點和一致性。

三、草原水墨人物畫的本體表現(xiàn)

1.筆墨語言的融合

草原水墨人物畫的筆墨語言隨時代不斷發(fā)展，在蒙漢文化緊密聯(lián)系、 交流過程中越來越注重筆墨的獨立審美價值, 并且在吸納其它繪畫元素的同時形成自己獨特的視覺語言體系， 其中最主要的就是本土筆墨語言， 這種本土筆墨語言一方面包括一般的繪畫語言，如造型、色彩、構(gòu)圖、技法等；另一方面，畫家的藝術(shù)精神和情感以及作品中的氣韻、 意境都是通過筆墨的表現(xiàn)來完成的。因此，這里的筆墨并不是簡單的用筆用墨，也不僅僅是用來造形的手段，而是帶有草原文化氣息，傳達(dá)出畫家審美境界、主觀情感、個性特征的感性的筆墨語言。我們可以從草原水墨人物畫筆墨的發(fā)展過程探析蒙漢文化交流對它所產(chǎn)生的影響和作用。

草原水墨人物畫的筆墨發(fā)展主要經(jīng)歷了原始社會毫無雕琢、質(zhì)樸隨性的粗筆繪畫；遼代是水墨人物畫筆墨發(fā)展的重要時期， 也是筆墨發(fā)展的一個新階段，畫家對筆墨的認(rèn)識更加深入，更重要的是在與漢文化的交流中， 將筆墨的氣韻與畫家自我情愫聯(lián)系起來； 宋人梁楷的簡筆人物畫將寫意的筆墨精神進(jìn)一步強(qiáng)化，筆意墨趣表現(xiàn)的淋漓盡致，形成奔放、張揚、簡練的風(fēng)格，對當(dāng)時草原人物畫的發(fā)展也產(chǎn)生重要作用。元代草原水墨人物畫在漢文化的影響下，更加注重筆墨的運用和開發(fā)，因此，筆墨在這一時期得到迅速發(fā)展并且達(dá)到一定高度；清代在元、明文人畫筆墨的基礎(chǔ)上， 對筆墨的感悟能力和由筆墨生發(fā)的情境、氣韻、格調(diào)，都得到進(jìn)一步發(fā)展。

當(dāng)代草原水墨人物畫的筆墨語言在蒙漢文化密切交流的環(huán)境下， 通過對傳統(tǒng)筆墨的再認(rèn)識和對西方藝術(shù)思潮的重新解構(gòu)，形成富于創(chuàng)造性的、民族地域性的草原畫派筆墨特征。著名畫家理論家松年，是一位將蒙漢文化知識交融貫通的蒙古族畫家， 他的畫中我們可以看到受漢文化影響的因素。

2.藝術(shù)風(fēng)格的交流

匈奴時期的人物畫主要以壁畫為主，從整體風(fēng)格來看，具有北方民族強(qiáng)烈的宗教色彩，如和林格爾壁畫， 其描繪的時間是公元前206 年的匈奴時期，以護(hù)烏恒校尉“慶功筵席”為題，用現(xiàn)實主義的手法,構(gòu)圖吸取漢畫像的質(zhì)樸和裝飾化風(fēng)格，又有北方草原民族雄厚古拙的特點。 魏晉時期壁畫藝術(shù)以表現(xiàn)現(xiàn)實生活為主要題材，這充分說明魏晉時期的繪畫繼承了漢畫和匈奴時代的風(fēng)格。 突厥時代的草原人物畫強(qiáng)調(diào)師法自然，注重寫實性，已具有現(xiàn)實主義意義。 遼金時期契丹族人物畫從繪畫技法上繼承漢唐以來的傳統(tǒng)風(fēng)格。 以線造型，用平涂的方法賦色， 這表明了草原畫派受中原漢族文化影響，是文化相互交融的結(jié)果。 從技法上可以看出，人物刻畫生動傳神，造型嚴(yán)謹(jǐn)精確，形態(tài)逼真，已經(jīng)具有很高的藝術(shù)水平。 元代宗教題材的水墨人物畫家顏輝的水墨仙人像線條渾厚，渲染精到，繼承宋代梁楷、法常的水墨人物畫法，人物形象特點突出，體現(xiàn)了元代水墨人物畫的人文精神。 據(jù)史料記載顏輝于大德年間，為輔順官邸做壁畫，當(dāng)時蒙古貴族喜好在官府建筑畫壁畫成為一種社會風(fēng)氣，這表明顏輝的人物畫受到蒙古貴族欣賞，對蒙古族人物畫有一定影響。

四、當(dāng)代草原水墨人物畫的創(chuàng)作路徑

草原為繪畫藝術(shù)提供了源源不斷的創(chuàng)作題材和藝術(shù)靈感。隨著時代的發(fā)展，草原人民逐漸脫離原有的狩獵游牧生活方式， 畫家筆下的人物情境隨生活的變遷在變化，但是草原文化精神仍會延續(xù)。從繪畫創(chuàng)作實踐來看， 當(dāng)代草原水墨人物畫可以從以下三個方面加以關(guān)注：

1.水墨人物畫作品中草原文化思想內(nèi)涵的傾注

藝術(shù)來源于生活，離開生活的藝術(shù)就會枯竭。 因此，了解草原生活，熟悉草原生活，是每一位畫家在創(chuàng)作中首先要做的事。 草原水墨人物畫所表現(xiàn)的濃郁的草原生活氣息，傳達(dá)了畫家真摯的情感傾述，畫家用筆意墨韻把生命的意志和對生活的贊美點竄成一幅幅生動的畫卷。草原生活給畫家以靈感，為藝術(shù)賦予生命的動力， 關(guān)注草原生活是草原水墨人物畫發(fā)展的重要環(huán)節(jié)。

草原文化是草原水墨人物畫賴以生存發(fā)展的文化根基，是草原水墨人物畫永恒發(fā)展的精神源泉。草原水墨人物對民族精神與民族風(fēng)格的倡導(dǎo)， 為草原民族地域繪畫精神特征的形成起到積極的推動作用。草原水墨人物畫有它自己的視覺語言體系，其中最主要的就是本土筆墨語言。 草原水墨人物畫的民族地域繪畫精神特征與本土筆墨語言特點是其區(qū)別于其它民族地域繪畫的重要內(nèi)容。因此，關(guān)注草原民族地域繪畫的精神特征和本土語言特點是草原水墨人物畫發(fā)展的重要途徑。

2.合理放大作品中民族藝術(shù)語言

首先， 蒙古族藝術(shù)語言的建構(gòu)是以歷史悠久的草原文化為基墊。 其中水墨人物畫藝術(shù)語言在中國畫發(fā)展中是重要技法支撐， 也是中國畫重要的藝術(shù)風(fēng)格支流。

中國畫的筆墨應(yīng)用植根于本土的材料和技法之上，草原水土人情用筆墨在宣紙上得以渲染和再現(xiàn)，水草淋漓的自然景況用水墨暈染的方法更好地詮釋出來。人、馬、牛羊、水草在廣闊的草原上以筆墨技法語言得到完美的呈現(xiàn)。

其次， 人們對于草原文化的青睞在很大程度上來源于對草原人文生活的欣賞， 和對民族特征的仰慕。草原的神秘、草原獨特的生活方式，如馬奶酒、奶茶、奶酪、蒙古包，馬頭琴、蒙語、草原服飾、節(jié)日和馬匹、 牛羊等都是人們對于貼近自然生活地向往的具體物象和追求精神自由的物化寄托。 因此在草原水墨畫創(chuàng)作當(dāng)中將草原文化的元素有意的放大可以更好的凸顯當(dāng)代草原的藝術(shù)文化生活。

3.將水墨草原人物畫從實用中剝離

人物畫是畫家對草原文化藝術(shù)生活的深厚情感的瞬間感悟， 不僅僅是草原人民生活的圖畫記錄，更是草原精神在世人眼前的呈現(xiàn)。 作為獨立存在的繪畫藝術(shù)，水墨草原人物畫應(yīng)從實用中剝離出來，成為可以自由移動的觀賞的作品。 就中國水墨人物繪畫本體來講也是對其獨立存在的認(rèn)可。 任何一種藝術(shù)，只有確認(rèn)其獨立存在的藝術(shù)價值，才有較為寬廣的發(fā)展空間。 反之，藝術(shù)的發(fā)展會受到時間和空間的限制。

當(dāng)草原水墨人物藝術(shù)作品的地位和價值重新認(rèn)定，確立其獨立性，它的藝術(shù)生命力才會持久，不會因為環(huán)境變遷、物質(zhì)更換而使根本內(nèi)涵發(fā)生改變。

4.深入挖掘新時期草原文化的精神內(nèi)涵

深入了解新時代的審美特征， 將蒙古民俗文化元素與原始藝術(shù)、民族宗教信仰融合在一起，并將西畫中的一些技法及顏料與傳統(tǒng)國畫所用的礦物質(zhì)顏料結(jié)合，繪出草原的濃郁情調(diào)，表現(xiàn)東方藝術(shù)特質(zhì)，形成既具有現(xiàn)代氣象， 又不失本民族藝術(shù)特征的新型草原水墨人物畫。 如蒙古族畫家海日汗的草原水墨人物畫就是融匯了宗教色彩、 原始野性、 西方材料， 從不同層面多角度尋求與藝術(shù)相契合的繪畫語言形式。 他的代表作品《薩滿》，用個性化的藝術(shù)語言，豐富瑰麗的色彩，夸張怪異的造型，展現(xiàn)出草原民族的現(xiàn)代生活氣息， 反映出草原繪畫的新時代審美趣味。

當(dāng)代草原水墨人物畫在傳承中國傳統(tǒng)水墨人物畫藝術(shù)語言的基礎(chǔ)上，充分運用本民族藝術(shù)語言特點，以及對漢族藝術(shù)語言的吸納，并注入時代藝術(shù)語言的養(yǎng)分，為草原民族藝術(shù)語言的拓殖奠定了結(jié)實的基礎(chǔ)。

五、結(jié)語

二十世紀(jì)八十年代伊始， 作為中國當(dāng)代美術(shù)——本土化、原生態(tài)的重要審美文化資源之一，草原水墨人物畫所蘊(yùn)含的原始生命力的草原生命藝術(shù)精神成為當(dāng)代中國美術(shù)的重要風(fēng)格母題。 當(dāng)代人物畫創(chuàng)作中的蒙古族民風(fēng)、人物、駿馬、駱駝、牛、羊等題材無不源于對草原文化的審美追求。 藝術(shù)家們懷著對自由開放的文化期待和胸襟， 遂使蒙古草原成為美術(shù)創(chuàng)作重地。 草原水墨人物畫所表現(xiàn)的自然、淳樸、雄渾及粗獷的草原氣質(zhì)構(gòu)成了當(dāng)代中國美術(shù)追求的永恒主題。

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