梁景時

（通化師范學(xué)院政法學(xué)院，吉林通化134002）

正確認(rèn)識與厘清科學(xué)發(fā)展觀與跨躍式發(fā)展的關(guān)系問題對于在踐履科學(xué)發(fā)展觀，充分發(fā)展人的能動作用來實(shí)現(xiàn)跨躍式發(fā)展，用科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)發(fā)展實(shí)踐具有重要意義。故此，僅就科學(xué)發(fā)展觀與跨越式發(fā)展的矛盾關(guān)系即二者的對立與一致的關(guān)系以及二者統(tǒng)一的原則問題試作一有針對性的審視分析和梳理。

一、問題提出的緣由

科學(xué)發(fā)展觀與跨越式發(fā)展的提法所涉列的中心問題都是講求發(fā)展，謀劃發(fā)展。然而，在我們謀劃發(fā)展的過程中，卻有人認(rèn)為科學(xué)發(fā)展觀是針對跨越式發(fā)展提出來的，是對跨越式發(fā)展的一種否定。這種看法和觀點(diǎn)不能茍同，實(shí)際是錯誤的，是一種誤識。這種誤識在一定的范圍內(nèi)會產(chǎn)生一種誤導(dǎo)。因此，亟待從理性上解決這個問題，還二者一個各自合理真切的本來的認(rèn)識軌跡。

為什么有的人會產(chǎn)生科學(xué)發(fā)展觀是針對跨越式發(fā)展提出來且是對跨越式發(fā)展的否定的體認(rèn)錯誤？究其原因：第一是歷史上的原因，即持這種觀點(diǎn)的人認(rèn)為跨越式發(fā)展是歷史上出現(xiàn)的“大躍進(jìn)”、“窮過渡”等“左”的現(xiàn)象和傾向的回光返照的這樣一個認(rèn)識根源所致。第二個原因就是在理論上對科學(xué)發(fā)展觀提出的針對性發(fā)生錯位，沒有認(rèn)清科學(xué)發(fā)展觀與跨越式發(fā)展的內(nèi)涵和外延，沒有認(rèn)清科學(xué)發(fā)展觀與跨越式發(fā)展的對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。何謂跨越式發(fā)展？“跨越式發(fā)展”就是把發(fā)展放在首位，起點(diǎn)高，含量足，按照此藍(lán)圖實(shí)施，經(jīng)濟(jì)將上新臺階，各項事業(yè)將得到有力的推進(jìn)，將譜寫出富國強(qiáng)省的新華章。換言之，“跨越式發(fā)展”是指一定歷史條件下落后者對先行者走過的某個發(fā)展階段的超常規(guī)的趕超行為。它并不是通過單純地加快速度來實(shí)現(xiàn)的。當(dāng)對發(fā)展趨勢有了正確的分析，對過去所走過的道路進(jìn)行深刻的反思、深思熟慮后以及對現(xiàn)實(shí)發(fā)展?fàn)顩r有了比較明確的認(rèn)識之后提出的發(fā)展模式。我們所提出的跨越式發(fā)展戰(zhàn)略與傳統(tǒng)事業(yè)發(fā)展過程中任何一個時期的“趕超型”戰(zhàn)略不同。它必然要突破傳統(tǒng)工業(yè)化道路中單純追求“速度型”增長，避免經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的短期行為，以及“單項突進(jìn)”的發(fā)展模式，而是追求一種速度與效率并重，當(dāng)前發(fā)展與長遠(yuǎn)兼顧，經(jīng)濟(jì)和社會、生態(tài)環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的模式?？缭绞桨l(fā)展是一種快速度的發(fā)展，要在遵循客觀規(guī)律的前提下，用盡可能短的時間達(dá)到目標(biāo)?？缭绞桨l(fā)展是一種高水平、高質(zhì)量的發(fā)展，要在科技進(jìn)步的推動下，努力實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)、技術(shù)、質(zhì)量、效益的新跨越?？缭绞桨l(fā)展是一種趕超先進(jìn)的發(fā)展，要在提高綜合競爭力的前提下，縮小與發(fā)達(dá)地區(qū)或部門的差距，甚至趕上或超過發(fā)達(dá)地區(qū)。跨越式發(fā)展不僅是一種超常規(guī)的發(fā)展，而且也是一種非均衡的發(fā)展，即它不是全面、平行地推進(jìn)，而是可以在不同的領(lǐng)域有先有后、有所側(cè)重；跨越式發(fā)展是一種可持續(xù)的發(fā)展，要在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展和人口、資源環(huán)境相協(xié)調(diào)的情況下，提高可持續(xù)發(fā)展能力，使經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展始終充滿生機(jī)和活力。第三個原因是沒有弄清科學(xué)發(fā)展觀的提出是源于針對傳統(tǒng)發(fā)展觀的不足和缺陷，是對傳統(tǒng)發(fā)展觀的倫理矯正而提出的科學(xué)理論思想。據(jù)此，有必要在這里辨析一下科學(xué)發(fā)展觀與傳統(tǒng)發(fā)展觀的區(qū)別。

1.傳統(tǒng)發(fā)展觀是一種非理性的發(fā)展觀，在發(fā)展內(nèi)涵上的認(rèn)識和發(fā)展問題的基本觀念上存在著一些非理性的思想傾向，為了發(fā)展經(jīng)濟(jì)，人們不顧一切地掠奪資源，使經(jīng)濟(jì)增長與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目標(biāo)建立在生態(tài)環(huán)境被破壞的基礎(chǔ)上。建立在這種發(fā)展觀基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式往往是以為只要將“經(jīng)濟(jì)餡餅”做大，一切問題就會迎刃而解。在這種發(fā)展觀的支配下經(jīng)濟(jì)增長中的負(fù)面效應(yīng)被擴(kuò)大了，企業(yè)在生產(chǎn)產(chǎn)品的同時，毫不顧忌地浪費(fèi)資源，邊生產(chǎn)邊污染，好處留給自己，壞處轉(zhuǎn)嫁社會?？茖W(xué)發(fā)展觀是以胡錦濤總書記為核心的新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體，從新世紀(jì)新階段的實(shí)際出發(fā)，努力把握發(fā)展的宏觀規(guī)律，著眼于發(fā)展的豐富內(nèi)涵，創(chuàng)新發(fā)展觀念，開拓發(fā)展思路，破解發(fā)展難題的基礎(chǔ)上，提出的科學(xué)的理性的發(fā)展觀。這一發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)全面協(xié)調(diào)，可持續(xù)發(fā)展，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會“四位一體”全面建設(shè)，反映了發(fā)展的時代特征和必然趨勢，是要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會更快更好的發(fā)展。要從經(jīng)濟(jì)增長、社會進(jìn)步和環(huán)境安全的功利性目標(biāo)出發(fā)，幾乎是全方位地涵蓋了“自然、經(jīng)濟(jì)、社會”復(fù)雜系統(tǒng)的運(yùn)行規(guī)則和“人、資源、環(huán)境、發(fā)展”的辯證關(guān)系。

2.傳統(tǒng)發(fā)展觀是以物為本的發(fā)展觀，認(rèn)為物是發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和根本目的，人則成了發(fā)展的手段，物本高于人本，推崇物的價值，發(fā)展視野完全是聚焦與物，輕視或否定人的價值和發(fā)展觀，遠(yuǎn)離了人的現(xiàn)實(shí)生活，本質(zhì)上不以人的利益為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，陷入為發(fā)展而發(fā)展的怪圈之中，違背了發(fā)展的倫理本質(zhì)?？茖W(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本，以人為本就是以人的生活為本，突出人性關(guān)懷，體現(xiàn)立黨為公，執(zhí)政為民的本質(zhì)要求，堅持發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。把促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、社會發(fā)展與促進(jìn)人的全面發(fā)展統(tǒng)一起來。

3.傳統(tǒng)發(fā)展觀追求的是單一的物質(zhì)享受的生活方式，把經(jīng)濟(jì)發(fā)展等同于經(jīng)濟(jì)增長，并把經(jīng)濟(jì)增長率作為衡量經(jīng)濟(jì)發(fā)展的唯一標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為只要提高經(jīng)濟(jì)增長率，財富就會自然增長，經(jīng)濟(jì)會自然發(fā)展起來，為了追求高增長，人們對自然資源進(jìn)行掠奪式開發(fā)，在這種發(fā)展觀的引導(dǎo)下，加重了環(huán)境破壞的廣度和深度，人類長期以犧牲環(huán)境為代價來追求產(chǎn)量的增長。

科學(xué)發(fā)展觀主張“全面發(fā)展論”，崇尚的是高揚(yáng)人的個性、豐富與發(fā)展的生活方式。全面發(fā)展，就是要以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化建設(shè)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會全面進(jìn)步。這種全面的發(fā)展觀也蘊(yùn)含著人的全面發(fā)展，包括人的體力和智力的全面發(fā)展，還包含人在德智體美方面的和諧發(fā)展。

4.傳統(tǒng)的發(fā)展觀是片面的、充滿矛盾的、非協(xié)調(diào)性的發(fā)展觀。傳統(tǒng)發(fā)展觀以實(shí)用主義為出發(fā)點(diǎn)，主張人類在經(jīng)濟(jì)行為選擇時重點(diǎn)考慮當(dāng)前可以預(yù)期到的經(jīng)濟(jì)后果，而不涉及或忽視長期中不可預(yù)期到的未來經(jīng)濟(jì)后果。將人與自然的倫理關(guān)系建立在人的索取上，只承認(rèn)人類的眼前利益，忽視自然以及其他物種的利益。采取實(shí)用主義經(jīng)濟(jì)倫理規(guī)則而把滿足人類自身的眼前需要視為經(jīng)濟(jì)價值判斷，并以這種價值判斷作為標(biāo)準(zhǔn)引導(dǎo)人類生產(chǎn)活動，其局限性只考慮眼前的功利與實(shí)用，不顧及長遠(yuǎn)利益。追求高速度，試圖用高速度化解發(fā)展中的問題和矛盾。推崇非均衡發(fā)展，以全局的失衡換取局部的發(fā)展?？茖W(xué)發(fā)展觀則是堅持協(xié)調(diào)性發(fā)展的要求。它追求人與自然、人與社會、人與自身的和諧，從而實(shí)現(xiàn)人們對和諧生活的價值追求。它要求努力做到“五個統(tǒng)籌”，即統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對外開放，使各方面的發(fā)展相適應(yīng)，推進(jìn)各環(huán)節(jié)、各方面相協(xié)調(diào)。促進(jìn)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑相協(xié)調(diào)。

5.傳統(tǒng)發(fā)展觀是以破壞環(huán)境為代價的不可持續(xù)的發(fā)展觀。它是以建立在牛頓力學(xué)基礎(chǔ)上的自然觀為出發(fā)點(diǎn)來看待人與自然的因果觀來理解自然的，把自然理解為人類所支配的對象，這種發(fā)展觀在人與自然的關(guān)系上主張人類無限的需求都是合理的，科學(xué)技術(shù)是萬能的。這種發(fā)展觀指導(dǎo)下的發(fā)展模式是以工業(yè)化為核心，在整個工業(yè)化進(jìn)程中都基本上把經(jīng)濟(jì)增長建立在無限索取自然資源以及對生態(tài)進(jìn)行破壞的基礎(chǔ)上，使工業(yè)文明建設(shè)在對不可再生資源的大規(guī)模開發(fā)和自然生態(tài)和環(huán)境容量提高的基礎(chǔ)上協(xié)調(diào)發(fā)展的速度和發(fā)展的數(shù)量，忽視了自覺地調(diào)整人口、經(jīng)濟(jì)與自然生態(tài)環(huán)境的關(guān)系，使人類經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方式越來越脫離人類、社會與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展和全面進(jìn)步的軌道?？茖W(xué)發(fā)展觀是可持續(xù)發(fā)展觀，它主張發(fā)展的長期利益與短期利益結(jié)合起來，認(rèn)為發(fā)展既不能簡單地與增長畫等號，也不能簡單地理解為向自然索取，而是要求人們選擇科學(xué)的生活方式，堅持低碳生活的原則，促進(jìn)人與自然的和諧，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，堅持走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。

二、科學(xué)發(fā)展觀與跨越式發(fā)展的辯證關(guān)系

科學(xué)發(fā)展觀與跨越式發(fā)展的辯證關(guān)系既不是完全對立的沒有針對性的關(guān)系，也不是完全一致的等同關(guān)系。二者間是一種辯證的矛盾關(guān)系，是對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。

（一）科學(xué)發(fā)展觀與跨越式發(fā)展的對立關(guān)系

科學(xué)發(fā)展觀與跨越式發(fā)展的對立關(guān)系即非一致性關(guān)系，可謂就是二者的多側(cè)面、多方位、多視角的區(qū)別。

1.從內(nèi)涵和外延上看，科學(xué)發(fā)展觀與跨越式發(fā)展存在區(qū)別、對立或不一致。這里所謂的對立的含義是辯證法中矛盾學(xué)說里的事物存在兩個方面及其區(qū)別的意思，非指沖突、對抗、互相反對的意思?？茖W(xué)發(fā)展觀是十六大以來，以胡錦濤總書記為核心的新一屆領(lǐng)導(dǎo)集體，從新世紀(jì)新階段的實(shí)際出發(fā)，主要是針對實(shí)踐中出現(xiàn)的新情況和積累的新經(jīng)驗，在對前人的理論和實(shí)踐進(jìn)行科學(xué)總結(jié)和集成創(chuàng)新的過程中，努力把握發(fā)展的宏觀規(guī)律，提出的一個重要戰(zhàn)略思想，是具有豐富的發(fā)展內(nèi)涵，創(chuàng)新發(fā)展觀念，開拓發(fā)展思路，破解發(fā)展問題的方法論性的系統(tǒng)理論。它強(qiáng)調(diào)以人為本，堅持經(jīng)濟(jì)社會全面、協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展?？缭绞桨l(fā)展則是把發(fā)展放在首位，是在一定歷史條件下落后者對先進(jìn)者走過的某個發(fā)展階段的超常規(guī)的趕超行為。雖然它也不單純是講求速度，也講效率。從唯物主義的哲學(xué)觀點(diǎn)而言，矛盾是推動事物發(fā)展進(jìn)步的動力，就是說社會矛盾是推動社會發(fā)展的動力，并將對社會產(chǎn)生較大的破壞作用?？缭绞桨l(fā)展理念主要特點(diǎn)就是避免社會遭受矛盾在推動社會發(fā)展進(jìn)步過程中所產(chǎn)生的巨大破壞作用。具體說，跨越式發(fā)展就是依靠提升科技和管理水平，加強(qiáng)人的主觀能動性對推動社會發(fā)展進(jìn)步的作為程度，降低社會矛盾的尖銳程度和負(fù)面作用，最大限度避免矛盾在推動社會發(fā)展進(jìn)步過程中的破壞環(huán)節(jié)，從而使社會發(fā)展進(jìn)步的過程更加合理便捷，這才是真正的跨越式發(fā)展理念。跨越式發(fā)展理念并沒有挑戰(zhàn)唯物主義基本原理，而是在遵循唯物主義基本原理的前提下，使其結(jié)合當(dāng)代國情、社情之后的一種新的升華。但是就科學(xué)發(fā)展觀與跨越式發(fā)展的內(nèi)涵和外延而言，則有著明顯的差別，科學(xué)發(fā)展觀把以人為本視為發(fā)展的核心，包括人的全面發(fā)展，堅持發(fā)展的全面性、協(xié)調(diào)性和可持續(xù)性，無論是在內(nèi)涵的科學(xué)性上還是外延的范圍上比跨越式發(fā)展都深刻得多、寬泛得多，是跨越式發(fā)展理念所不能涵蓋的。

2.從發(fā)展的脈絡(luò)上看，科學(xué)發(fā)展觀與跨越式發(fā)展存在區(qū)別、對立或不一致。雖然科學(xué)發(fā)展觀與跨越式發(fā)展都強(qiáng)調(diào)發(fā)展，都將發(fā)展看成是第一要義。但是，科學(xué)發(fā)展觀是針對傳統(tǒng)發(fā)展觀的缺失和不科學(xué)性而產(chǎn)生的發(fā)展觀，科學(xué)發(fā)展觀是指導(dǎo)發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)?？缭绞桨l(fā)展作為一種發(fā)展?fàn)顟B(tài)和模式則是針對階段性發(fā)展遲緩，出現(xiàn)差距而提出的超常規(guī)戰(zhàn)略，它與傳統(tǒng)工業(yè)發(fā)展過程中任何一個時期的“趕超型”戰(zhàn)略不同，它必然要突破傳統(tǒng)工業(yè)化道路中單純追求“速度型”增長，避免經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的短期行為，以及“單項突進(jìn)”的發(fā)展模式。而追求一種速度與效率并重，當(dāng)前發(fā)展與長遠(yuǎn)發(fā)展兼顧，經(jīng)濟(jì)和社會，生態(tài)環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的模式。故二者的針對性是有差異的。

3.從側(cè)重的性質(zhì)特征上看，科學(xué)發(fā)展觀與跨越式發(fā)展有所迥異。雖然二者均把發(fā)展視為第一要義，強(qiáng)調(diào)發(fā)展，但科學(xué)發(fā)展觀在強(qiáng)調(diào)發(fā)展“快”的前提下，更突出強(qiáng)調(diào)發(fā)展得更科學(xué)，發(fā)展得更“好”。跨越式發(fā)展雖然蘊(yùn)含發(fā)展得“好”的意思，注重“速度”和“效率”的統(tǒng)一，但更突出“快”，更突出速度。為此，科學(xué)發(fā)展觀更側(cè)重于尊重客觀規(guī)律，跨躍式發(fā)展更側(cè)重于發(fā)揮人的主觀能動性。二者是目標(biāo)與手段的關(guān)系，是長遠(yuǎn)與當(dāng)前的關(guān)系，是連續(xù)性與階段性的關(guān)系，是原則性與靈活性的關(guān)系，是戰(zhàn)略性和戰(zhàn)術(shù)性的關(guān)系，是指導(dǎo)與被指導(dǎo)的關(guān)系。

（二）科學(xué)發(fā)展觀與跨越式發(fā)展的統(tǒng)一關(guān)系

從哲學(xué)的觀點(diǎn)看待事物，作為事物的矛盾的兩個方面即有對立一面，也有聯(lián)系，一致統(tǒng)一的一面。

1.科學(xué)發(fā)展觀與跨越式發(fā)展存在著共性的聯(lián)系?？茖W(xué)發(fā)展觀與跨越式發(fā)展的共性就是二者均是要謀劃發(fā)展、謀求發(fā)展。科學(xué)發(fā)展觀與跨越式發(fā)展模式的旨的都是要更好的發(fā)展、更快的發(fā)展。就此而言，二者的大前提并不矛盾、并不排斥對方的本質(zhì)內(nèi)容。二者均不否認(rèn)發(fā)展是第一要義。

2.科學(xué)發(fā)展觀與跨越式發(fā)展之間存在著對立中的聯(lián)系與相互滲透的轉(zhuǎn)化?？茖W(xué)發(fā)展觀與跨越式發(fā)展雖然是尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性的側(cè)重關(guān)系；是目標(biāo)與手段的關(guān)系，長遠(yuǎn)與當(dāng)前的關(guān)系，連續(xù)性與階段性的關(guān)系，是指導(dǎo)與被指導(dǎo)的關(guān)系；是戰(zhàn)略與戰(zhàn)術(shù)的關(guān)系，是原則性與靈活性的關(guān)系，正是存在這樣的一些關(guān)系，才證明了存在二者的可比性，體現(xiàn)了二者作為矛盾的兩個側(cè)面的聯(lián)系即存在一致性。在實(shí)踐中科學(xué)發(fā)展觀與跨越式發(fā)展模式也不是互相抵觸的，而是可以相互滲透的，是相輔相成的，正是二者在實(shí)踐中的互相滲透和運(yùn)用，才會不至于總要“摸著石頭過河”，才能轉(zhuǎn)化和達(dá)到更高層次更快速度更科學(xué)的發(fā)展。

三、何以實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展觀與跨越式發(fā)展的統(tǒng)一

1.正確認(rèn)識科學(xué)發(fā)展觀與傳統(tǒng)發(fā)展觀及跨越式發(fā)展之間的關(guān)系。只有正確認(rèn)識科學(xué)發(fā)展觀與傳統(tǒng)發(fā)展觀及跨越式發(fā)展的關(guān)系，才能正確樹立科學(xué)的發(fā)展理念，才能在實(shí)踐中處理好科學(xué)發(fā)展觀與跨越式發(fā)展的辯證關(guān)系。才能有效地實(shí)現(xiàn)發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)。正確的實(shí)踐來自于正確的認(rèn)識，來自于科學(xué)的理論和科學(xué)的戰(zhàn)略思想的指導(dǎo)。有什么程度的認(rèn)識才會有什么高度的實(shí)踐，才會有什么深度的理論與實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合和統(tǒng)一。

2.必須區(qū)分和厘清跨越式發(fā)展模式與短期行為的“窮過渡”間的關(guān)系。若將跨越式發(fā)展模式理解為短期行為的“窮過渡”，將會影響發(fā)展的趕超。影響發(fā)展的進(jìn)程。也不能體現(xiàn)科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)作用。發(fā)展將呈現(xiàn)亦步亦趨、畏首畏尾的勢態(tài)，不利于在實(shí)踐中創(chuàng)新。從哲學(xué)的高度，按照唯物主義觀點(diǎn)，可以對跨越式發(fā)展作出科學(xué)的界定，而且必須看到，在社會矛盾發(fā)展中發(fā)揮其避免社會遭受矛盾在推動社會發(fā)展進(jìn)步進(jìn)程中所產(chǎn)生的破壞作用的功能?？缭绞桨l(fā)展理念同辯證唯物主義的基本原理并不沖突，而且是在遵循辯證唯物主義基本原理的基礎(chǔ)上的一種升華。堅持跨躍式發(fā)展模式才能提升實(shí)踐發(fā)展的自覺性。

3.充分認(rèn)識科學(xué)發(fā)展觀與跨越式發(fā)展模式的各自重要意義，有利于把發(fā)展引向正確科學(xué)的軌道。只有充分認(rèn)識科學(xué)發(fā)展觀與跨越式發(fā)展模式的重要意義，才能在發(fā)展實(shí)踐中自覺地運(yùn)用好二者的關(guān)系，使二者互相滲透，然而二者間一定要以科學(xué)發(fā)展觀為前提，才能真正完成好跨越式發(fā)展，才能結(jié)出豐碩的跨越式發(fā)展的碩果?？茖W(xué)發(fā)展觀是推動經(jīng)濟(jì)社會的指南，樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀既是重大的理論問題，更是重大的實(shí)踐問題。貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，最重要最根本的是以科學(xué)發(fā)展觀武裝頭腦、指導(dǎo)工作、研究問題，堅持以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的全局，推動經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展必須把以人為本貫穿于各項工作的始終，步入全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的軌道。

除此之外，還要在發(fā)展的進(jìn)程中克服主觀性、盲目性、教條主義、思想僵化等弊端，自覺尊重客觀規(guī)律，充分發(fā)展人的主觀能動性，堅持以人為本的價值取向，把人才強(qiáng)國戰(zhàn)略作為實(shí)現(xiàn)發(fā)展的根本戰(zhàn)略，提升人的素質(zhì)，提供強(qiáng)大的智力支持，才能實(shí)現(xiàn)更好更快的發(fā)展。

至于跨越式發(fā)展的泛化、濫用問題，由于篇幅關(guān)系，在此不贅，有待于今后研究。

［1] 中共中央文獻(xiàn)研究室.深入學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀活動領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)文件選編［M] .北京：中央文獻(xiàn)出版社，黨建文獻(xiàn)出版社，2008.

［2] 中共中央文獻(xiàn)研究室.科學(xué)發(fā)展觀重要論述摘編［M] .北京：中央文獻(xiàn)出版社，黨建讀物出版社，2008.

［3] 中共中央文獻(xiàn)研究室.毛澤東鄧小平江澤民論科學(xué)發(fā)展［M] .北京：中央文獻(xiàn)出版社，黨建文獻(xiàn)出版社，2008.

［4] 湖南省鄧小平理論與“三個代表”重要思想研究中心，劉起軍.試論科學(xué)發(fā)展觀的基本屬性［N] .光明日報：第七版，2008-03-29.