劉 菊

（大連大學(xué) 文學(xué)院，遼寧 大連 116622）

《國(guó)語(yǔ)》所載預(yù)言之文學(xué)意義

劉 菊

（大連大學(xué) 文學(xué)院，遼寧 大連 116622）

《國(guó)語(yǔ)》是先秦時(shí)期的一部重要文獻(xiàn)典籍，其中載錄的眾多預(yù)言在揭示事件因果關(guān)系中從敘述構(gòu)建與言語(yǔ)刻畫(huà)兩方面表現(xiàn)了較強(qiáng)的文學(xué)意義?！秶?guó)語(yǔ)》各篇章自成體系的體裁特征決定了預(yù)言在《國(guó)語(yǔ)》敘事中的特殊性：從整體而言，其類(lèi)型特征增強(qiáng)了表達(dá)效果；從形式而言，其敘事簡(jiǎn)略凸顯了編纂目的?！秶?guó)語(yǔ)》預(yù)言言辭瑰麗多彩，不僅刻畫(huà)了兩方人物性格體貌，而且為增強(qiáng)其說(shuō)服性，其言論采用了多種構(gòu)思。

《國(guó)語(yǔ)》；敘述構(gòu)建；言語(yǔ)刻畫(huà)

童慶炳曾認(rèn)為，敘事揭示了事件之間或事件內(nèi)部之間的因果聯(lián)系，即故事情節(jié)化，就具有了文學(xué)意義[1]?！秶?guó)語(yǔ)》中載錄了眾多的預(yù)言，而且《國(guó)語(yǔ)》中的預(yù)言在敘事中尤為注重的就是事件之間的因果聯(lián)系，通過(guò)揭示事件之間的因果關(guān)系而從宏觀上敘述構(gòu)建，從細(xì)節(jié)處言語(yǔ)刻畫(huà)以推動(dòng)情節(jié)發(fā)展，具有較強(qiáng)的文學(xué)性。

一、預(yù)言與敘述構(gòu)建

（一）整體上的類(lèi)型特征決定細(xì)微處的表達(dá)效果

俞志慧在《〈國(guó)語(yǔ)·周魯鄭楚晉語(yǔ)〉的結(jié)構(gòu)模式及相關(guān)問(wèn)題研究》一文中認(rèn)為《國(guó)語(yǔ)》的文本敘事模式往往呈現(xiàn)三段式的文本形態(tài)：背景或緣起、嘉言善語(yǔ)、結(jié)果[2]。背景或緣起即事由是對(duì)事件的簡(jiǎn)單介紹，主要包括人物、時(shí)間、原因；嘉言善語(yǔ)即言論，這部分是文章的主體；結(jié)果也即嘉言善語(yǔ)的結(jié)果，往往寥寥數(shù)語(yǔ)，一點(diǎn)而過(guò)。例如《周語(yǔ)上》載邵公以其子代宣王死，事由：“彘之亂，宣王在邵公之宮，國(guó)人圍之”，言論：“邵公曰：‘昔吾驟諫王，王不從，是以及此難。今殺王子，王其以我為懟而怒乎！夫事君者險(xiǎn)而不懟，怨而不怒，況事王乎？’”結(jié)果：“乃以其子代宣王，宣王長(zhǎng)而立之。”這種三段式雖然簡(jiǎn)潔完整，但是平鋪直敘，不免使人產(chǎn)生質(zhì)直寡味之感，沒(méi)有期待效果。而預(yù)言在《國(guó)語(yǔ)》三段式文本形態(tài)中的加入彌補(bǔ)了這種缺點(diǎn)，寫(xiě)作時(shí)不是平鋪直敘，而是先進(jìn)行預(yù)測(cè)以此制造懸念，烘托氣氛，呈現(xiàn)了別樣的風(fēng)采。

預(yù)言在《國(guó)語(yǔ)》敘事中的類(lèi)型可以細(xì)分為兩種。

第一種類(lèi)型：背景+預(yù)言+言語(yǔ)分析+應(yīng)驗(yàn)結(jié)果。例如《周語(yǔ)中》敘及王孫滿觀秦師[3]，背景：“二十四年，秦師將襲鄭，過(guò)周北門(mén)。左右皆免胄而下拜，超乘者三百乘?！鳖A(yù)言：“秦師必有謫”，言論分析：“師輕而驕，輕則寡謀，驕則無(wú)禮。無(wú)禮則脫，寡謀自陷。入險(xiǎn)而脫，能無(wú)敗乎？秦師無(wú)謫，是道廢也?！苯Y(jié)果：“是行也，秦師還，晉人敗諸崤，獲其三帥丙、術(shù)、視?！敝T如此類(lèi)的預(yù)言在《國(guó)語(yǔ)》中還有很多，如《周語(yǔ)下》所載的單襄公論晉將有亂、單襄公論晉周將得晉國(guó)，《魯語(yǔ)上》載錄的展禽論夏父弗忌改昭穆之常，《魯語(yǔ)下》載錄的叔孫穆子知楚公子圍有篡國(guó)之心等皆是此類(lèi)型，只是言語(yǔ)分析部分各篇章篇幅長(zhǎng)短不一，以冗長(zhǎng)的言論居多。這里預(yù)言的作用相當(dāng)于敘事學(xué)中講的預(yù)敘，預(yù)先告知事情的梗概和結(jié)局，這樣表面看來(lái)似乎已沒(méi)有懸念，但這恰好是另一種懸念的開(kāi)始。因?yàn)橐呀?jīng)知道結(jié)局，所以特別期待過(guò)程，讀者的關(guān)注點(diǎn)從結(jié)局轉(zhuǎn)向了事件過(guò)程及敘述者的表達(dá)技巧。如此一來(lái)預(yù)言的加入喚起了讀者的閱讀期待，調(diào)動(dòng)了讀者參與的熱情，使得“果真如此嗎”的疑問(wèn)始終伴隨讀者，直到結(jié)尾預(yù)言的印證，心中才豁然開(kāi)朗，閱讀期待得到滿足，同時(shí)也使讀者體驗(yàn)到參與的樂(lè)趣。吳建勤在《中國(guó)古典小說(shuō)的預(yù)敘敘事》中認(rèn)為，預(yù)敘沒(méi)有削弱懸念反而在一定程度上增強(qiáng)懸念的原因，“它采用了‘延宕’的手法，從而有效地遲滯高潮的到來(lái)”[4]這里雖說(shuō)古典小說(shuō)，但對(duì)于《國(guó)語(yǔ)》預(yù)言同樣適用。在《國(guó)語(yǔ)》預(yù)言這種模式中，預(yù)言其后的言論分析多以人物長(zhǎng)話為主，動(dòng)則百言，多至千言。比如《楚語(yǔ)下》子常問(wèn)蓄貨聚馬，斗且論其必亡中，斗且用四百余言批評(píng)了子常的貪婪；《鄭語(yǔ)》史伯為桓公論興衰，史伯以一千六百余言縱論時(shí)勢(shì)以預(yù)言。這里作者并不著急將預(yù)言之結(jié)解開(kāi)，而是條分縷析慢慢陳述，使敘述的表現(xiàn)及意義呈現(xiàn)曲線結(jié)構(gòu)，讓讀者有充分的時(shí)間去玩味、揣摩其中的含義，從而使作者的教化意識(shí)、懲勸意圖在潛移默化中被接受。結(jié)尾預(yù)言的應(yīng)驗(yàn)，前后呼應(yīng)，從宏觀上為預(yù)言“結(jié)”與“解”的對(duì)峙平添審美張力，使讀者達(dá)到對(duì)歷史、人生的透視與徹悟。

《國(guó)語(yǔ)》中還有另外一種預(yù)言敘述模式，即背景+諫詞+預(yù)言+結(jié)果+應(yīng)驗(yàn)結(jié)果，這種預(yù)言多數(shù)是就君王的不當(dāng)言行（違禮或不德）進(jìn)行勸諫，若君王納諫則會(huì)有善果，若君王不納諫，則會(huì)有不善之結(jié)果。這樣勸諫與預(yù)言聯(lián)系起來(lái)，并且文章結(jié)尾總會(huì)有應(yīng)驗(yàn)性的文字以加強(qiáng)說(shuō)明。在《國(guó)語(yǔ)》中這類(lèi)預(yù)言往往是君王拒諫的為多。例如《周語(yǔ)上》開(kāi)篇第一講所載的祭公諫穆王征犬戎，背景：穆王將征犬戎；然后是一番長(zhǎng)篇大論的勸諫之詞，并預(yù)言如若穆王不效法先王“耀德不觀兵”將使王業(yè)敗壞；結(jié)果：王不聽(tīng)，遂征之；應(yīng)驗(yàn)結(jié)果：自是荒服者不至。再如邵公諫厲王弭謗，邵公針對(duì)厲王殺謗者之事的背景進(jìn)行勸諫，并給出預(yù)言結(jié)果“若壅其口，其與能幾何？”結(jié)果厲王不聽(tīng)，“三年，乃流王于彘”是對(duì)于結(jié)果的應(yīng)驗(yàn)。這種預(yù)言模式除此之外還有《周語(yǔ)中》富辰諫襄王以狄女為后、《晉語(yǔ)九》智伯國(guó)諫智襄子、《楚語(yǔ)下》葉公子高論白公勝必亂楚國(guó)等。這類(lèi)預(yù)言模式與第一種的最大不同之處是“預(yù)言”這一環(huán)節(jié)出現(xiàn)的位置，在這里敘述者是在嘉言善語(yǔ)的勸諫后才給出預(yù)言及其后果，而且預(yù)言與后果之間的時(shí)間差距往往被故意縮短，預(yù)言之后緊跟后果。《國(guó)語(yǔ)》預(yù)言這一模式的文字表達(dá)效果更妙，如果將《國(guó)語(yǔ)》預(yù)言敘事比喻為一條長(zhǎng)河，那么前面的長(zhǎng)篇?jiǎng)裰G之詞猶如江水緩行平原，而預(yù)言應(yīng)驗(yàn)結(jié)果的陡然而至則如江水猛瀉于峽谷，使整條長(zhǎng)河波濤萬(wàn)迭，曲折多姿。正如有學(xué)者所言“正如虛構(gòu)之?dāng)⑹觯Y(jié)局是作者規(guī)劃好的，他清楚但他決不會(huì)把結(jié)局一下子就告訴你，而是吊足了你的胃口之后再作說(shuō)明”[5]。

（二）形式上的敘事之簡(jiǎn)凸顯內(nèi)涵上的義理之明

《國(guó)語(yǔ)》的編纂目的簡(jiǎn)而言之即鑒戒，“人求多聞善敗以鑒戒”，或鑒于當(dāng)下或戒于未來(lái)，預(yù)言模式中的各個(gè)部分都是為這一宗旨服務(wù)的，“故而其行文體例乃是就事析理，且往往是一事一議，不枝不蔓，以期于事簡(jiǎn)而理明也”[6]?！笆潞?jiǎn)而理明”不僅是指《國(guó)語(yǔ)》預(yù)言言論分析道理透辟，而且也包括《國(guó)語(yǔ)》預(yù)言模式敘事簡(jiǎn)明中所表現(xiàn)的義理。

《國(guó)語(yǔ)》預(yù)言“不少篇章做到了針線緊密，環(huán)環(huán)相扣，基本保證了敘事的完整性”[7]。大多數(shù)預(yù)言敘事包括背景及應(yīng)驗(yàn)結(jié)果，而且這兩部分往往只作簡(jiǎn)單的介紹。例如《周語(yǔ)上》密康公母論小丑備物終必亡敘及“恭王游于涇上，密康公從，有三女奔之。其母曰…”僅15字交代背景，連時(shí)間都未記載，結(jié)果：“康公不獻(xiàn)。一年，王滅密?！?字表現(xiàn)預(yù)言應(yīng)驗(yàn)。虢文公諫宣王不籍千畝中言“宣王即位，不籍千畝。虢文公諫曰：…”背景交代僅8字，結(jié)果“三十九年，戰(zhàn)于千畝，王師敗績(jī)于姜氏之戎”17字交代應(yīng)驗(yàn)結(jié)果。再如《楚語(yǔ)上》敘及“靈王城陳、蔡、不羹，使仆夫子皙問(wèn)于范無(wú)宇”，對(duì)于筑城之背景毫無(wú)說(shuō)明，而結(jié)果亦寥寥數(shù)語(yǔ)“三年，陳、蔡及不羹人納棄疾而弒靈王”。這樣的例子在《國(guó)語(yǔ)》中不勝枚舉?！秶?guó)語(yǔ)》預(yù)言的敘事以簡(jiǎn)要為主，但簡(jiǎn)之時(shí)而義乃大也。

《國(guó)語(yǔ)》預(yù)言的背景敘事舍棄不相干的材料，只交代與預(yù)言主題相關(guān)的內(nèi)容，而且只提煉最基本的史實(shí)，不枝不蔓，惜字如金。這樣一方面使讀者對(duì)大體的歷史事件有一定的了解，不致云里霧里。另一方面，也是最為重要的是可以將讀者的注意力集中到預(yù)言及后面的言語(yǔ)分析上。作者之所以如此安排，是有其編纂目的的。魯迅曾指出：“以意度之，則俗文之興，當(dāng)由二端，一為娛心，一為勸善，而猶以勸善為大宗?！盵8]《國(guó)語(yǔ)》預(yù)言具有強(qiáng)烈的懲勸教化意圖，其意非主記史，而在記言說(shuō)理，通過(guò)說(shuō)理以規(guī)勸讀者接受其懲惡揚(yáng)善的道德理性。因此背景部分的簡(jiǎn)單陳述，可以使讀者避免被其他情節(jié)打擾，從而將注意力集中到后面的預(yù)言及說(shuō)理上。這樣的安排更顯主次分明，重點(diǎn)突出。

預(yù)言中的結(jié)果可以分為兩類(lèi)，一類(lèi)是上文所敘及預(yù)言模式中的第一種：應(yīng)驗(yàn)結(jié)果；一類(lèi)是預(yù)言模式中的第二種模式：結(jié)果+應(yīng)驗(yàn)結(jié)果。第一種模式中的應(yīng)驗(yàn)結(jié)果是對(duì)言語(yǔ)分析的直接回應(yīng)，簡(jiǎn)潔的語(yǔ)音即刻印證了預(yù)言的準(zhǔn)確性。第二種模式中的結(jié)果往往是被勸諫者表示“聽(tīng)”或者“不聽(tīng)”，應(yīng)驗(yàn)結(jié)果是針對(duì)“聽(tīng)”或者“不聽(tīng)”所作出的歷史回應(yīng)，虛心納諫則興，剛愎自用則亡。不管是哪一種類(lèi)型，其結(jié)果（應(yīng)驗(yàn)結(jié)果）同樣簡(jiǎn)練至極，但是其中有一處比較明顯的不同，即對(duì)于時(shí)間的強(qiáng)調(diào)。李佳在《試論〈國(guó)語(yǔ)〉的篇章結(jié)構(gòu)及其筆法特征——以〈左傳〉互見(jiàn)記載為參照》一文中指出《國(guó)語(yǔ)》在背景敘事中的時(shí)間往往被淡化，而結(jié)尾卻有意識(shí)地強(qiáng)調(diào)時(shí)間[9]。在《國(guó)語(yǔ)》預(yù)言背景敘事中，多數(shù)并未提到具體年月，因而有學(xué)者認(rèn)為《國(guó)語(yǔ)》“缺乏時(shí)間觀念，沒(méi)有歷史的坐標(biāo)系”[10]，其實(shí)作者在背景敘事中時(shí)間性的缺失是有其深意的，正如李佳所指出的背景時(shí)間性的模糊“縮小了讀者與歷史之間的距離，有利于‘言語(yǔ)’中的道理更親切可感，讀者與史事之間的隔膜感減輕，則觀點(diǎn)更容易為讀者所接受”[9]。應(yīng)驗(yàn)結(jié)果強(qiáng)調(diào)時(shí)間，處處表明了大體的時(shí)間方位，比如上例中的“一年”、“三十九年”、“三年”，再如《周語(yǔ)下》單襄公論晉將有亂“十二年，晉殺三郤。十三年，晉侯弒”等等。應(yīng)驗(yàn)結(jié)果有意識(shí)加快了時(shí)間的進(jìn)程，將數(shù)月甚至數(shù)十年的事情直接呈現(xiàn)在讀者面前，而剔除與預(yù)言不相干的情節(jié)，讓讀者的注意力直接集中到預(yù)言的結(jié)果上。如此一來(lái)，讀者更易被文中所闡發(fā)的義理所折服。趙毅衡說(shuō)：“敘述者以道德說(shuō)教者面目出現(xiàn)，他就傾向于盡可能清晰地維持?jǐn)⑹龅臅r(shí)間∕因果鏈，使善惡沖突充分發(fā)展，善有所得，惡有所報(bào)。結(jié)局本身就是對(duì)敘述世界的道德裁判，沒(méi)有裁判就不成為結(jié)局?！盵11]勸懲看重的是結(jié)果，作者期望通過(guò)結(jié)果的道德裁判而對(duì)世人有所警戒。簡(jiǎn)短的結(jié)尾，在作者冷靜客觀的歷史敘述及巧妙安排下，傳達(dá)出道德因果批判的人文意識(shí)。

二、預(yù)言與言語(yǔ)雕琢

（一）一則預(yù)言，兩方刻畫(huà)

譚家健曾說(shuō)，《國(guó)語(yǔ)》描寫(xiě)人物中有些在性格、形象等方面已經(jīng)相當(dāng)生動(dòng)、鮮明“為后來(lái)以寫(xiě)人為主的傳記文學(xué)提供了可貴的經(jīng)驗(yàn)”[12]。《國(guó)語(yǔ)》塑造了眾多的人物形象，這些人物形象通過(guò)不同的方式呈現(xiàn)在我們面前，而預(yù)言就是諸多“不同方式”中的重要一種。

《國(guó)語(yǔ)》預(yù)言模式中最為重要的是嘉言善語(yǔ)，即對(duì)于預(yù)言的言論分析，這是文章的重點(diǎn)核心所在。由于賦予特定歷史人物以具體場(chǎng)景，并就事析理，所以某種程度上起到了展示人物形象的作用，并且是雙向的展示，即預(yù)言者在對(duì)預(yù)言對(duì)象進(jìn)行預(yù)言時(shí)，既用言語(yǔ)雕琢了預(yù)言對(duì)象的性格、形象特征，同時(shí)又將預(yù)言者自身的性格及特點(diǎn)呈現(xiàn)在讀者面前。比如《周語(yǔ)中》王孫說(shuō)對(duì)叔孫僑如的預(yù)言：“魯叔孫之來(lái)也，必有異焉。其享覲之幣薄而言諂，殆請(qǐng)之也，若請(qǐng)之，必欲賜也。魯執(zhí)政唯強(qiáng)，故不歡焉而后遣之，且其狀方上而銳下，宜觸冒人。王其勿賜。若貪陵之人來(lái)而盈其愿，是不賞善也，且財(cái)不給。故圣人之施舍也議之，其喜怒取與亦議之。是以不主寬惠，亦不主猛毅，主德義而已?！蓖鯇O悅在預(yù)言分析中，言論論點(diǎn)鮮明，有理有據(jù)，更為可貴的是王孫悅將自我意識(shí)及自身情感導(dǎo)入文中，動(dòng)之以情曉之以理，人物語(yǔ)言個(gè)性而不刻板。同時(shí)，在故事情節(jié)矛盾沖突的動(dòng)態(tài)推進(jìn)中，將叔孫僑如這一人物放置于靜態(tài)地預(yù)言里細(xì)致入微地進(jìn)行刻畫(huà)，其心懷鬼胎以及“狀方上而銳下”的形象特征展現(xiàn)出來(lái)，比作者單純從第三者的角度去勾畫(huà)人物更顯簡(jiǎn)潔、有趣，人物形象也在一定程度上得到豐滿、可信。同時(shí)讀者對(duì)于王孫說(shuō)目光的敏銳、高瞻遠(yuǎn)矚留下深刻印象。再比如《魯語(yǔ)上》展禽對(duì)夏父弗忌的預(yù)言、《晉語(yǔ)九》中智果對(duì)智瑤的預(yù)言、《楚語(yǔ)下》葉公子高對(duì)白公勝的預(yù)言等，從預(yù)言對(duì)象的角度而言，夏父弗忌的剛愎自用、智瑤的表里不一、白公勝的心胸狹窄都給人留下深刻印象。從預(yù)言者的角度而言，展禽的守禮變通、智果的料事如神、葉公子高的高瞻遠(yuǎn)矚等也令人難忘。

“一則預(yù)言，兩方刻畫(huà)”，其中的兩方刻畫(huà)是就預(yù)言者與預(yù)言對(duì)象而言的。預(yù)言者可以是一個(gè)也可以是多個(gè)，預(yù)言對(duì)象可以是多人也可以是一個(gè)整體。比如《周語(yǔ)下》載單襄公論晉將有亂中，單襄公一次接連預(yù)言了晉厲公、三郤四個(gè)人的命運(yùn)。在柯陵之會(huì)上單襄公從晉厲公“視遠(yuǎn)步高”的儀容，認(rèn)為他作為君德的步言視聽(tīng)已失其二。而三郤君寵位尊卻不知戒懼，反而在交際預(yù)言上表現(xiàn)沖撞、誣惘、矜夸，這是在為自己樹(shù)怨。單襄公形象生動(dòng)的言論將晉厲公的傲慢，三郤的恃寵驕橫鮮活的表現(xiàn)出來(lái)，同時(shí)他對(duì)晉厲公及三郤的預(yù)言都一一應(yīng)驗(yàn)，準(zhǔn)確的判斷又為我們展現(xiàn)了一個(gè)目光敏銳，高瞻遠(yuǎn)矚，善于識(shí)人的政治家形象?！吨苷Z(yǔ)中》載王孫滿觀秦師，通過(guò)王孫滿細(xì)致的觀察，將秦師的輕狂傲慢的整體風(fēng)貌體現(xiàn)出來(lái)。《國(guó)語(yǔ)》中還有預(yù)言中套預(yù)言[13]，三方人物兩兩互現(xiàn)的情況，比如《魯語(yǔ)上》所載子叔聲伯辭邑，子叔聲伯推辭掉郤犨為他請(qǐng)賞的城邑，從他回答鮑國(guó)的話以及對(duì)于郤犨的預(yù)言中展現(xiàn)了他的目光敏銳，極具先見(jiàn)之明，同時(shí)郤犨無(wú)德無(wú)功的形象凸顯。而聽(tīng)其言的鮑國(guó)表示“我信不若字，若鮑氏有畔，吾不圖矣”并預(yù)言子叔聲伯“必常立”，在這則預(yù)言中鮑國(guó)的形象謙虛而又有自知之明，相形之下，子叔聲伯的深謀遠(yuǎn)慮、目光犀利更加清晰，而郤犨的命運(yùn)則更加危險(xiǎn)。

（二）一則預(yù)言，多種構(gòu)思

《國(guó)語(yǔ)》預(yù)言常常是兩個(gè)或多個(gè)人物在特定場(chǎng)合的長(zhǎng)篇大論，其慷慨陳詞，洋洋灑灑，動(dòng)則百言乃至千言。敘述者為了使其預(yù)言成立，在對(duì)預(yù)言的論證分析中尤為注重說(shuō)理的邏輯性，務(wù)使之“言之有物，言之有序”，同時(shí)預(yù)言中還運(yùn)用多種藝術(shù)手法以加強(qiáng)其說(shuō)服力。本文以《吳語(yǔ)》夫差伐齊不聽(tīng)申胥之諫為例進(jìn)行說(shuō)明。

吳王夫差與越荒成不盟后即北上中原攻伐齊國(guó)，申胥再次進(jìn)諫忠言，他的諫詞可以分為三個(gè)層次，其中運(yùn)用對(duì)比、排比、比喻、引經(jīng)據(jù)典、類(lèi)比等多種藝術(shù)手法反復(fù)申說(shuō)，層層遞進(jìn)，將反對(duì)伐齊的觀點(diǎn)再三論證。首先他將吳與越兩方的不同做法做了對(duì)比：越王臥薪嘗膽勵(lì)精圖治，吳王驕傲自滿不顧全局，并且一針見(jiàn)血地指出，齊魯遠(yuǎn)在中原，對(duì)于吳國(guó)的威脅只不過(guò)是“疥癬之疾”，而越國(guó)才是“腹心之疾”；其次，他列舉了楚靈王不納忠言、不行君道以至走投無(wú)路、兵敗慘死的歷史現(xiàn)實(shí)，以期儆醒夫差。最后，他將夫差如今之舉動(dòng)與昔日楚靈王之行為進(jìn)行類(lèi)比，“今王既變鯀、禹之功，而高高下下，以罷民于姑蘇。天奪吾食，都鄙薦饑。今王將很天而伐齊”。嚴(yán)厲批評(píng)夫差的荒政敗德并尖銳指出夫差的縱欲勞民已經(jīng)使得民心背離，如若再伐齊窮兵黷武將不堪設(shè)想。夫差始終不聽(tīng)，伐齊后更加猖狂，最后果如伍子胥預(yù)言的那樣被越滅亡。夫差伐齊不聽(tīng)申胥之諫的預(yù)言條分縷析，有理有據(jù)，段落整齊，記言“洪美”，給人一種美的感官享受。敘事的視點(diǎn)由事件漸轉(zhuǎn)至夫差與伍子胥兩人身上，剛愎自用的君王與心憂家國(guó)的諫臣，兩相對(duì)比、疏直懇切，悲劇人物的結(jié)局直搗人心，果真是“天地有心歸道德，山河無(wú)力為英雄”！藝術(shù)感染力之下蘊(yùn)藏著深沉的思想內(nèi)涵，其所傳達(dá)的道德理性發(fā)人深省。

《國(guó)語(yǔ)》預(yù)言的諸多篇章說(shuō)理嚴(yán)密，條理清晰，章法井然，運(yùn)用多種說(shuō)理方法，或緬懷先王，“籍助古人古事、古書(shū)古禮、今人今事、俗語(yǔ)俗禮等等作充分的論據(jù)，證成自己的論點(diǎn)”[14]；或引經(jīng)據(jù)典，征引《詩(shī)》、《書(shū)》、民間謠諺等，言簡(jiǎn)意賅，充滿哲理；或多手法糅合，對(duì)比、排比、反問(wèn)等，狀物寫(xiě)人，突出重點(diǎn)，氣勢(shì)恢宏而又酣暢淋漓，難怪明王世貞稱其言辭之美曰：“寥寥數(shù)語(yǔ)，靡不悉張馳之義，暢彼我之懷，極組織之工，鼓陶鑄之巧?！盵15]《國(guó)語(yǔ)》預(yù)言記言瑰麗多彩，早有學(xué)者指出其出于史官的“潤(rùn)色”，是在歷史真實(shí)基礎(chǔ)之上的虛構(gòu)想象。錢(qián)鍾書(shū)先生在《管錐編》曾引方中通的話云：“《左》、《國(guó)》所載，文過(guò)實(shí)者強(qiáng)半。即蘇、張之游說(shuō)，范、蔡之共談，何當(dāng)時(shí)一出諸口，即成文章？而又為記憶其字句，若此其纖悉不遺也？”[16]這里雖說(shuō)《戰(zhàn)國(guó)策》，但作者的疑問(wèn)顯然也包括《國(guó)語(yǔ)》在內(nèi)。馬鎮(zhèn)方在《〈國(guó)語(yǔ)〉〈左傳〉的虛擬成分與文類(lèi)辨析》一文中從人物長(zhǎng)話、預(yù)言、鬼神異夢(mèng)、悖理抵牾和不可知處五個(gè)方面辨析了《國(guó)語(yǔ)》《左傳》兩書(shū)當(dāng)中的虛擬成分，他認(rèn)為《國(guó)語(yǔ)》當(dāng)中的人物對(duì)話的長(zhǎng)篇大論是私人著述的個(gè)人發(fā)揮及虛擬的產(chǎn)物，而其中的預(yù)言“是因?yàn)樽髡咭阎墙Y(jié)果，故為此預(yù)言”[17]。但是不容忽視的是《國(guó)語(yǔ)》預(yù)言的虛構(gòu)不僅僅是為了滿足文學(xué)審美的需要，更為重要的是通過(guò)虛構(gòu)表達(dá)其懲惡勸善的道德理性。預(yù)言之觀點(diǎn)鋪陳，文辭高妙，筆意縱橫，其意是借此以增強(qiáng)說(shuō)服力，更好地起到儆醒之作用，從而實(shí)現(xiàn)其“垂戒于將來(lái)”的鑒戒目的。

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（責(zé)任編輯、校對(duì)：王文才）

The Literary Significance of Prophecy in Guoyu

LIU Ju

(College of Liberal Arts, Dalian University, Dalian 116622, China)

Guoyuis an important ancient book during the Pre-Qin period and it has been documented numerous prophecies which have literary significance. The genre feature that every chapter establishes its own system in the book determines the literary significance in showing the causal relationship of things. The type of prophecy as a whole determines the effect of expression in subtlety. The conciseness of narrating shows the wise of reasoning in content. The language of Guoyu is colorful in depicting the characters of two kinds. And its language adopts various thinking in order to increase the persuasiveness.

Cuoyu; narration construction; language description

I206.2

A

1009-9115(2013)03-0025-04

10.3969/j.issn.1009-9115.2013.03.007

2013-01-19

劉菊（1986-），女，山東青島人，碩士研究生，研究方向?yàn)橄惹匚膶W(xué)。