封泉明，林世芳

（1．福建中醫(yī)藥大學(xué) 思想政治理論課教學(xué)研究部，福建 福州350008；2．福建醫(yī)科大學(xué) 人文學(xué)院，福建 福州350008）

一、引 言

2004年8月，中共中央、國務(wù)院發(fā)布了《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見》，強(qiáng)調(diào)要充分發(fā)揮課堂教學(xué)在大學(xué)生思想政治教育中的主導(dǎo)作用，努力拓展新形勢下大學(xué)生思想政治教育的有效途徑。大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)生活的擴(kuò)展對(duì)他們思考社會(huì)和政治問題的方式產(chǎn)生了一定的影響，這也對(duì)大學(xué)思想政治理論課（簡稱“思政課”）課堂教育提出了進(jìn)一步的要求。為了更清楚地了解這種影響的深度和廣度，本文選擇以福州地區(qū)高校為調(diào)查地點(diǎn)，專門開展了一次較為深入的問卷調(diào)查，以期反映出信息網(wǎng)絡(luò)化對(duì)大學(xué)生思維產(chǎn)生的影響，并對(duì)信息網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代大學(xué)思政課課堂教育如何培養(yǎng)學(xué)生正確思維的方向做出進(jìn)一步的探討。

二、研究設(shè)計(jì)

本文基于問卷調(diào)查了解福州地區(qū)三類高校大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)生活對(duì)思維方式產(chǎn)生的影響，以及對(duì)思政課課堂教育提出的挑戰(zhàn)，并針對(duì)這些問題尋求解決的策略。問卷結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)分為三大部分，第一部分，主要了解大學(xué)生的網(wǎng)齡、上網(wǎng)時(shí)數(shù)、網(wǎng)絡(luò)生活的主要方式、遇到問題以及完成作業(yè)對(duì)網(wǎng)絡(luò)的依賴程度。第二部分，主要了解網(wǎng)絡(luò)生活對(duì)大學(xué)生思考問題方式的影響。包括了解網(wǎng)絡(luò)討論是否影響個(gè)人對(duì)問題的看法，網(wǎng)絡(luò)與學(xué)生理性思維發(fā)展、網(wǎng)絡(luò)與學(xué)生創(chuàng)造性思維發(fā)展、網(wǎng)絡(luò)與學(xué)生系統(tǒng)思維發(fā)展等。第三部分，主要關(guān)注網(wǎng)絡(luò)生活對(duì)大學(xué)思政課課堂教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方式的影響。包括向?qū)W生提問，思政課課堂是否應(yīng)該關(guān)注和引導(dǎo)學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)生活，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代思政課課堂的教學(xué)目標(biāo)應(yīng)該是什么以及學(xué)生喜歡的思政課課堂授課方式等。內(nèi)容設(shè)計(jì)上力圖從多角度、多層面展現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)生活對(duì)思維方式以及思政課課堂的影響。問卷發(fā)放給三類高校大學(xué)生，主要采取問卷調(diào)查和訪談的方式。根據(jù)學(xué)生的性別、年級(jí)、專業(yè)等按比較發(fā)放問卷（見表1）。從性別上看，要求男女比例相當(dāng)，從年級(jí)上看，主要調(diào)查二年級(jí)與四年級(jí)的學(xué)生，從專業(yè)上看，調(diào)查對(duì)象從工科、理科、文科學(xué)校中隨機(jī)提取一定數(shù)量的樣本。本次調(diào)查共發(fā)放問卷1 200份，共收回問卷1 158份，回收率是96．5%，其中有效問卷是1 142份，樣本有效率為98．6%。全部問卷資料經(jīng)檢查核實(shí)后編碼輸入計(jì)算機(jī)，運(yùn)用SPSS13．0社會(huì)統(tǒng)計(jì)軟件包進(jìn)行分析，并得出結(jié)果。

表1 調(diào)查對(duì)象的基本情況

三、研究發(fā)現(xiàn)

根據(jù)對(duì)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)虛擬行為和思維方式的問卷調(diào)查與訪談，可以得出網(wǎng)絡(luò)的虛擬實(shí)踐正在促進(jìn)大學(xué)生思維方式的發(fā)展，并對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生雙重影響［1］。

1．大學(xué)生思維的網(wǎng)絡(luò)依賴性

調(diào)查顯示大部分學(xué)生每次的上網(wǎng)時(shí)間在2小時(shí)以上，主要網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)是觀看視頻，其次是交友交流、信息檢索和玩游戲。思維的網(wǎng)絡(luò)依賴性表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是在學(xué)習(xí)中遇到問題時(shí)主要不是使用圖書館類的自我獲取信息解決問題的方式，而是采用詢問網(wǎng)上與網(wǎng)下的朋友的方式，反映出獨(dú)立思考的時(shí)間減少。二是在完成老師布置的開放性作業(yè)時(shí)有63%的同學(xué)大部分引用網(wǎng)上資料，少量引用自己的想法，37%的同學(xué)少部分引用網(wǎng)上資料，大部分引用自己的想法，但這類學(xué)生有時(shí)也視情況作選擇，從中可以看出網(wǎng)絡(luò)在學(xué)生學(xué)習(xí)生活中發(fā)揮著越來越重要的解決問題的功能。由于學(xué)生在網(wǎng)上的大部分生活都與思考無關(guān)，所以有大約73%的學(xué)生認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)使思維變得遲鈍，只有27%的學(xué)生認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)提升了自己的思維能力，這也與這部分學(xué)生的上網(wǎng)時(shí)長和上網(wǎng)的活動(dòng)有關(guān)。自主意識(shí)比較強(qiáng)、網(wǎng)下生活比較豐富的同學(xué)，主要使用網(wǎng)絡(luò)的信息檢索功能，這部分同學(xué)的網(wǎng)絡(luò)生活是服務(wù)于網(wǎng)下生活的，所以，他們認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)有利于思維，而另一部分同學(xué)主要在網(wǎng)上進(jìn)行娛樂與游戲活動(dòng)，由于大部分時(shí)間都沉浸于特定的情境，主要是情緒參與而不是思維參與的網(wǎng)絡(luò)生活，所以這部分同學(xué)會(huì)感到網(wǎng)絡(luò)使思維變得遲鈍。

2．網(wǎng)絡(luò)改變思維方式

網(wǎng)絡(luò)生活使學(xué)生思考問題的方式有一定的改變。有70%的學(xué)生認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)生活使他們獲得“事物有正就有反”的認(rèn)知。有超過60%的學(xué)生支持“從多個(gè)角度審視同一個(gè)問題”、“不要急著做判斷，多聽聽別人的意見總是好的”、“世界上事情的發(fā)生發(fā)展都有其歷史的根源與背景”、“問題的原因和答案總是多方面的”?？梢姡W(wǎng)絡(luò)生活中一些特殊事件及其討論時(shí)眾聲喧嘩對(duì)問題的多方位展示是有利于學(xué)生形成更理性、更全面的思維方向的。然而，雖然網(wǎng)絡(luò)生活對(duì)問題可以獲得更多面的認(rèn)知，但怎樣綜合這種認(rèn)知卻有困難，所以，只有24%的同學(xué)認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)生活可以獲得“看事物要超越細(xì)節(jié)看到大局”的認(rèn)知。正是因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)生活對(duì)各種不同意見的廣泛接觸，使得學(xué)生對(duì)各種不同意見更加寬容，對(duì)問題的理解也更現(xiàn)實(shí)。大部分學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)上參加討論組時(shí)能夠接受與自己觀點(diǎn)不同的意見，60%的同學(xué)支持“沒有最優(yōu)答案只有相對(duì)優(yōu)答案”，有14%的同學(xué)認(rèn)為“沒有最怪的只有更怪的，越怪就越有個(gè)性”，26%的同學(xué)認(rèn)為“存在的哪怕是不好的東西也是合理的”。這種認(rèn)知也反映了部分同學(xué)善惡價(jià)值觀的模糊。

對(duì)于網(wǎng)絡(luò)對(duì)學(xué)生創(chuàng)造性影響的調(diào)查顯示，72%的學(xué)生對(duì)網(wǎng)友花樣百出的新創(chuàng)意持有“喜歡了解，有利于創(chuàng)造”的態(tài)度，有4%的學(xué)生認(rèn)為“很有趣，想效仿之”，但也有24%的學(xué)生認(rèn)為“都是無厘頭的搞怪”。有48．9%的學(xué)生喜歡在網(wǎng)上和朋友交流新奇的想法，有31．1%的學(xué)生偶爾交流，有20%的學(xué)生從未交流。有54．3%的學(xué)生認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)生活提高了創(chuàng)造力。這些學(xué)生中又有一部分會(huì)去關(guān)注他人創(chuàng)造如何形成的過程。

網(wǎng)絡(luò)穿越小說是網(wǎng)民一種新奇的幻想和創(chuàng)造，這種小說對(duì)學(xué)生世界觀和思維方向的影響調(diào)查顯示：只有6．2%的學(xué)生不看網(wǎng)絡(luò)穿越小說，穿越小說對(duì)學(xué)生世界觀產(chǎn)生影響。問卷的設(shè)計(jì)圍繞著：穿越小說是“一種小說的想象世界還是另一種基于現(xiàn)實(shí)的可能世界”。有43．9%的學(xué)生認(rèn)為“穿越回古代是一種新奇的幻想”，有25%的學(xué)生認(rèn)為“真實(shí)與虛幻沒有絕對(duì)的界限”，有10．4%的學(xué)生“真希望有另一個(gè)世界，在現(xiàn)世生命死亡之后還能夠重新活著”，有8．3%的學(xué)生認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)生活就是“使自己的精神活在虛擬的世界中，形體活在現(xiàn)實(shí)中，精神活在網(wǎng)絡(luò)中”，有6．2%的學(xué)生“看多了穿越小說，越覺得人真的有靈魂”。這些答案顯示出，學(xué)生對(duì)網(wǎng)絡(luò)小說幻想世界的接觸，可能逐漸模糊了真實(shí)與虛幻的界線，潛在地有利于宗教意識(shí)的形成，不利于科學(xué)理性精神的培養(yǎng)。

3．網(wǎng)絡(luò)生活影響思想政治課堂教育

對(duì)“你上網(wǎng)傾向于關(guān)注負(fù)面消息嗎？”這個(gè)問題，有30%的同學(xué)傾向于關(guān)注，這部分同學(xué)中有一半會(huì)因?yàn)楸娙说睦悟}加深對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿。有46%的同學(xué)不傾向于關(guān)注負(fù)面信息，有24%的同學(xué)偶爾關(guān)注負(fù)面信息。這三類同學(xué)中總共有34%的同學(xué)會(huì)被網(wǎng)絡(luò)負(fù)面言論影響。學(xué)生們大部分認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)牢騷并不都是理性的，有一部分理性，一部分非理性。有的學(xué)生認(rèn)為“某些負(fù)面信息反映的是國家的現(xiàn)狀，新聞報(bào)道不一定真實(shí)”，“有些牢騷是理性的，能引起當(dāng)政者的反思”。有的學(xué)生認(rèn)為“大部分都是在憤怒、埋怨時(shí)所發(fā)的牢騷，基本不予理睬”、“很無聊”。有的學(xué)生“看到網(wǎng)上眾人發(fā)的牢騷60%會(huì)認(rèn)同，若太離譜的消息一笑了之”。有的學(xué)生“除非自己親身體驗(yàn)或親眼所見，不然基本上是看過即忘”。有的學(xué)生指出：“牢騷不全是理性的，他們有時(shí)也從自己的利益來考量事情，有時(shí)很極端偏激，甚至有些是帶著仇視社會(huì)的心理在發(fā)表言論，人云亦云?！庇械膶W(xué)生認(rèn)為“在某些政治問題上，很多人過于激進(jìn)，根本無法比國家領(lǐng)導(dǎo)人看得長遠(yuǎn)，他們不斷地發(fā)泄不滿，營造了不良的環(huán)境?！庇械耐瑢W(xué)認(rèn)為“牢騷有理性、有感性、有無理取鬧，有以偏概全，有無中生有。”可以看出，學(xué)生們對(duì)網(wǎng)絡(luò)負(fù)面消息的態(tài)度大部分還是理性的。

學(xué)生大部分認(rèn)為思政課堂教育應(yīng)該貼近學(xué)生的生活和學(xué)生的心靈。在對(duì)思政課課堂教育是否應(yīng)關(guān)注學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)生活，并引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)生活時(shí)，有82．6%的學(xué)生認(rèn)為要關(guān)注，要引導(dǎo)，有10．9%的學(xué)生認(rèn)為要部分關(guān)注，只有6．5%的學(xué)生認(rèn)為不需要關(guān)注。學(xué)生們大都認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)生活是同學(xué)們生活的一部分。學(xué)生們認(rèn)為“網(wǎng)絡(luò)是通訊以及了解各種事情的重要途徑，但也有弊端，故應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生正確看待網(wǎng)絡(luò)熱點(diǎn)。”“網(wǎng)絡(luò)熱點(diǎn)也是學(xué)生關(guān)注的問題，課堂應(yīng)進(jìn)行正確引導(dǎo)?！薄皯?yīng)該就當(dāng)時(shí)的熱點(diǎn)問題進(jìn)行一些討論，讓同學(xué)各抒己見，如果發(fā)現(xiàn)嚴(yán)重偏激的，可以進(jìn)行及時(shí)改正?！薄熬W(wǎng)絡(luò)離學(xué)生還是近，既能引起注意力又能培養(yǎng)反思能力，一箭雙雕?！薄熬W(wǎng)絡(luò)如今越發(fā)深入大學(xué)生生活，因?yàn)槠渲薪?jīng)常存在不良引導(dǎo)，所以希望上課可以得到解釋?！薄斑@可以使許多人更關(guān)注生活、時(shí)事”。有的學(xué)生注意到對(duì)網(wǎng)絡(luò)熱點(diǎn)的引入要適度，“可以有，但不必過于深究”；“可以有，但也不能全部時(shí)間拿來關(guān)注網(wǎng)絡(luò)熱點(diǎn)”；“不一定，穿插一點(diǎn)就可以了，經(jīng)典的事例更需要討論”；“一半一半吧，網(wǎng)絡(luò)是我們生活中的一個(gè)部分，但是個(gè)人道德修養(yǎng)較為重要，網(wǎng)絡(luò)熱點(diǎn)大多低俗，還不如看新聞”。

對(duì)于思政課課堂最重要的作用是什么，有46．9%的同學(xué)認(rèn)為應(yīng)該是“改變思維方式”，有55．1%的同學(xué)認(rèn)為應(yīng)該是“改變思想觀念”，有26．5%的同學(xué)認(rèn)為應(yīng)提供具體的知識(shí)。從上可以看出，學(xué)生們關(guān)注的是思政課課堂“超越具體知識(shí)”的功能。

對(duì)于學(xué)生喜歡的思政課課堂上課方式的調(diào)查顯示：有20．4%的學(xué)生選擇故事會(huì)型，有36．7%的學(xué)生選擇視頻娛樂型，有6．1%的學(xué)生選擇理論分析型，有10．2%的學(xué)生選擇互動(dòng)討論型，有46．95%的學(xué)生選擇綜合型。這說明學(xué)生受網(wǎng)絡(luò)生活的影響，雖然不拒絕理論分析，但更傾向于情節(jié)化、形象化等教育方式。學(xué)生對(duì)思政課堂上課方式的綜合化需求，對(duì)思政課教師能力素質(zhì)提出了更高的要求。

四、結(jié)論和建議

以上分析不難看出，大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)生活對(duì)大學(xué)生的思維方式產(chǎn)生了雙重影響，使其獨(dú)立性和依賴性并存，理性與非理性同在，這也對(duì)思政課課堂教育提出新的要求。思政課課堂在對(duì)各種具體知識(shí)的講授中都要貫徹有利于形成學(xué)生以下眼界和思維方向的原則。

1．樂觀態(tài)度

學(xué)生樂觀態(tài)度的形成是十分重要的。它影響學(xué)生對(duì)信息的挑選以及對(duì)不同信息的敏感度。個(gè)體是根據(jù)自己的價(jià)值觀選擇信息的，但個(gè)體又很容易被負(fù)面信息所吸引，網(wǎng)絡(luò)上的各種夸張化、極端化的信息標(biāo)題實(shí)際上迎合人的內(nèi)在的旨趣。從客觀的角度來看世界是相同的，然而世界實(shí)際上因人的關(guān)注而向他展開，一個(gè)主要關(guān)注世界正面信息與一個(gè)主要關(guān)注負(fù)面信息的人，世界以不同的方式呈現(xiàn)。思政課教育的意義是要在世界觀與方法論上改變個(gè)體，是要使個(gè)體具有獲得幸福的行為能力，更要有體驗(yàn)幸福的心靈能力，這都需要我們?cè)诜治鰡栴}、看待問題時(shí)保持一種積極的陽光的態(tài)度。要超越具體的細(xì)節(jié)看到大局、看到主流，特別是在看到人性之惡的時(shí)候仍然能夠堅(jiān)信人性之善的主流，在看到社會(huì)落后的一面時(shí)仍相信社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展的未來，從而以樂觀的態(tài)度面對(duì)問題、以積極的態(tài)度解決問題。

2．理性思考

理性的態(tài)度是指看問題和行為時(shí)不沖動(dòng)、不感情用事、不偏執(zhí)，而是聽從理智的力量。理性的態(tài)度是能夠超越感情、超越偏執(zhí)。當(dāng)前一個(gè)非常重要的問題就是對(duì)社會(huì)中、網(wǎng)絡(luò)中以及學(xué)生中的一種批判文化進(jìn)行引導(dǎo)。思政課教育要發(fā)展學(xué)生的自主意識(shí)和批判性思維的能力，這是許多教育家都認(rèn)可的。然而，人的這種超越性又由于與現(xiàn)實(shí)性之間存在本質(zhì)沖突而表現(xiàn)出另一面。一方面，人的超越現(xiàn)實(shí)的欲求永遠(yuǎn)快于他的個(gè)人能力和社會(huì)能力，于是著眼于現(xiàn)實(shí)批判的、意在改變的力量就可能因?yàn)榈缆肥茏?，演變成一種毀壞現(xiàn)實(shí)秩序與人類發(fā)展信心或是自身發(fā)展的消極力量；另一方面，隨著網(wǎng)絡(luò)空間的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)的匿名、自由、開放、共享的特點(diǎn)，使個(gè)體在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中被壓抑的欲望得以在網(wǎng)上自由宣泄，于是，帶有情感和非理性色彩的牢騷不滿逐漸成為流行的話語方式。這樣失去理性制約的批判就走向自己的對(duì)立面：盲目批判與不滿一切。批判于是就演變?yōu)闅牡牧α慷皇墙ㄔO(shè)的力量。法國思想家彭加勒就指出：“懷疑一切和相信一切二者同樣是方便的解決辦法；每一個(gè)都使我們不用思考?！保?］所以，他反對(duì)“走極端”的“懷疑主義”。波蘭尼也告誡人們：懷疑可以變成虛無主義的，從而使一切思維自由陷入險(xiǎn)境［3］。

批判在網(wǎng)上是一種流行的話語方式，網(wǎng)民通過批判來表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿，網(wǎng)民也通過批判顯現(xiàn)個(gè)體深刻，從而獲得網(wǎng)上的支持率與話語權(quán)。然而當(dāng)批判成為一種流行的話語時(shí)，我們就要省視批判，特別是反思批判的個(gè)體意義與社會(huì)意義。批判包括兩個(gè)方面：指向外部的社會(huì)批判與指向內(nèi)部的自我批判。而這兩個(gè)方面是一體兩面的，也就是說作為理性的行為是缺一不可的。但是在我們的現(xiàn)實(shí)世界中，普遍有一種將批判之劍指向外部的意識(shí)，這種外部性的批判是喚不起個(gè)體內(nèi)在覺醒的。于是，我們就看到這樣一種現(xiàn)象，在網(wǎng)上大家都在批判他人遇到老人摔倒不扶，但現(xiàn)實(shí)中自己遇到老人摔倒也照樣不扶。在這種情況下，道德成為要求評(píng)價(jià)他人的工具，而不是反思與提升自我的內(nèi)在要求。所以，在思想政治課課堂教育中我們特別要注意對(duì)批判的使用和對(duì)批判的超越。我們要引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自我批判、自我反思和自我超越。如果沒有把自己對(duì)象化，對(duì)自己的行為與思想進(jìn)行分析的意識(shí)，我們就很難克服自身的弱點(diǎn)。所有社會(huì)批判的落角點(diǎn)最終應(yīng)該是對(duì)自我的批判，因?yàn)樯鐣?huì)是由個(gè)體組成的，如果每個(gè)個(gè)體的思想意識(shí)與行為能力是分裂的，說明整個(gè)文化中存在著內(nèi)在分裂和異化，那么社會(huì)問題的解決就不是制度建設(shè)能夠湊效的。

從某種角度來看，批判也是一種欲求，合理的欲求是與個(gè)人改進(jìn)能力與社會(huì)改進(jìn)能力一起成長的欲求，這是一種逐級(jí)流動(dòng)的合理欲求，是有利于個(gè)人發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的。而不合理的欲求卻是不顧及個(gè)體與社會(huì)的“越級(jí)流動(dòng)”的欲求。面對(duì)網(wǎng)絡(luò)批判話語的流行，以及這種批判話語向?qū)嶓w空間的溢出，在思政課教育中，教師首先自己就要有超越的意識(shí)、理性的精神、歷史的眼光和全局把握事態(tài)的能力，避免牢騷滿腹并在課堂上販賣自己不成熟的社會(huì)批判。一方面，思政課課堂教育要從不加批判的灌輸教育走向培養(yǎng)批判意識(shí)的教育；但另一方面，更重要的是要培養(yǎng)個(gè)體理性的批判意識(shí)，理性的意識(shí)是一種超越的精神，是超越狹隘、超越局限、超越教條式的，這種理性的批判有時(shí)與確證是統(tǒng)一的，是一種面對(duì)現(xiàn)實(shí)的態(tài)度，是具體情況具體分析的態(tài)度，是有肯定有否定的辯證態(tài)度。同時(shí)，思政課課堂教育更要引導(dǎo)一種從對(duì)外部批判指向內(nèi)在自我批判的活動(dòng)，這樣才能使我們始終保有清醒地認(rèn)知世界和自我的理性態(tài)度，使批判富有建設(shè)性，有利于社會(huì)整體發(fā)展步調(diào)以及社會(huì)整體利益［4］。

3．辯證思維

辯證思維方式是從聯(lián)系、運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的觀點(diǎn)來理解和把握事物及其概念，它反對(duì)孤立、片面、靜止的形而上學(xué)的觀點(diǎn)。恩格斯指出：“辯證邏輯和舊的單純形式的邏輯相反，不像后者那樣只滿足于把思維運(yùn)動(dòng)的各種形式，即各種不同的判斷形式和推理形式列舉出來并且毫無聯(lián)系地并列起來。相反地，辯證邏輯由此及彼地推導(dǎo)出這些形式，不把它們并列起來，而使它們互相從屬，從低級(jí)形式發(fā)展出高級(jí)形式?！保?］332－333辯證思維是“以概念本身的本性的研究為前提”的。概念的辯證本質(zhì)表現(xiàn)在概念的相互依賴、對(duì)立與統(tǒng)一，一個(gè)概念向另一個(gè)概念的轉(zhuǎn)化，概念的永恒運(yùn)動(dòng)和變換。辯證思維方式不是從概念和符號(hào)的絕對(duì)對(duì)立中去思維，而是承認(rèn)概念的內(nèi)在矛盾性、概念之間的矛盾和關(guān)系的多層次性，從對(duì)立、差異特殊性、多樣性即在對(duì)立統(tǒng)一中去思維。辯證思維方式就是擅于把握事物之間的相互聯(lián)系和相互轉(zhuǎn)換，擅于在對(duì)立統(tǒng)一中理解事物，并對(duì)具體問題進(jìn)行具體分析，就是始終根據(jù)情境的運(yùn)動(dòng)變化來改變問題的思考路徑，從而尋找問題的突破口。恩格斯指出：“所有的兩極對(duì)立，都以對(duì)立的兩極的相互作用為條件；這兩極的分離和對(duì)立，只存在于它們的相互依存和聯(lián)結(jié)之中，反過來說，它們的聯(lián)結(jié)，只存在于它們的分離之中，它們的相互依存，只存在于它們的對(duì)立之中。”［5］349

辯證思維的培養(yǎng)對(duì)學(xué)生具有重要的意義。因?yàn)殡S著信息化的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)信息雖然豐富了，但圍繞著特定問題分析的信息卻未必是多元化的，個(gè)體旨趣和意愿以及參與網(wǎng)絡(luò)空間的深度不同也使他們獲得的信息未必是多元化的。而且很多信息都是個(gè)體發(fā)布，信息的來源真假難辯，信息是依個(gè)體的立場和觀點(diǎn)收集的，有可能帶有片面性。并且一群人圍繞特定問題的討論，也有可能帶有群體的情緒性，使不同觀點(diǎn)受到抵制和壓制，使問題討論趨向非理性。這些都需要我們?cè)谡n堂上分析問題時(shí)強(qiáng)調(diào)辯證方式。例如，在某個(gè)問題與學(xué)生一起討論的過程中，不同的學(xué)生可能觀點(diǎn)不同，于是把握不好，觀點(diǎn)的碰撞就有可能上升為人身的攻擊，影響團(tuán)結(jié)也影響同學(xué)們理性地對(duì)不同的、但合理的意見的吸收。這里面的一個(gè)文化心理是“面子問題”，把觀點(diǎn)與尊嚴(yán)聯(lián)系在一起，認(rèn)為觀點(diǎn)被反駁，就是失了面子，觀點(diǎn)被支持，就感到自己高人一等，這些態(tài)度都是狹隘的。這個(gè)時(shí)候，我們要引導(dǎo)學(xué)生區(qū)分觀點(diǎn)和提出觀點(diǎn)的主體，觀點(diǎn)有正確與錯(cuò)誤、淺薄與深刻、片面與全面之分，但不管觀點(diǎn)如何，提出觀點(diǎn)的人都是值得尊重的，如果沒有對(duì)個(gè)體的尊重，就沒有不同意見的提出，也就沒有創(chuàng)造，也不可能使真理越辯越明。這是一方面，另一方面，要經(jīng)常提醒學(xué)生，不管自己的觀點(diǎn)如何，那都是一個(gè)人自己思考過的，從自己流淌出來的，是對(duì)自己個(gè)性與獨(dú)特性的注解，所以，也要尊重和接受自己的觀點(diǎn)，哪怕個(gè)人的觀點(diǎn)是淺薄的不全面的。

4．歷史眼光

看問題歷史的眼光也是十分重要的。我們看問題經(jīng)常習(xí)慣于仰視，也就是看向理想、看向比我們優(yōu)越的，這樣我們就感到不足而努力追趕，但也可能使我們過于不滿于現(xiàn)狀，心態(tài)失衡。所以當(dāng)我們看到自己的未來的時(shí)候，我們也要看到現(xiàn)在和過去，與過去比能夠讓我們看到自己的進(jìn)步，與未來比能夠讓我們看到自己的差距。從歷史的角度，綜合過去、現(xiàn)在和未來三個(gè)時(shí)間態(tài)來看問題就能夠使我們?cè)谄胶馀c失衡、知足與不知足中保持必要的張力，能夠以悅納自己與悅納社會(huì)的態(tài)度向我們的目標(biāo)前進(jìn)。

5．全局意識(shí)

全局性和系統(tǒng)性就是在思考問題的過程中把握問題的相關(guān)性、開放性、整體性和動(dòng)態(tài)演化性。看問題要看到問題情境的復(fù)雜性。某一具體的問題通常是隸屬于特定的問題系統(tǒng)的，所以問題要不要先解決、能否解決以及解決的速度，要看問題在問題域中的位置，要看問題域中其他問題的解決情況。某一具體的問題是處于特定的環(huán)境之中的問題，有可能本身的解決是千頭萬緒的，特別是社會(huì)問題，不是一蹴而就。通常沒有最優(yōu)策略，只有相對(duì)優(yōu)策略。由于個(gè)體的視角通常是當(dāng)下的、小局的，有可能只看到問題而看不到大局，這就需要我們有超越的意識(shí)。超越出個(gè)體，超越出當(dāng)下，從更高的視角看問題。從全局來把握問題，就能夠看清主流，把握問題在發(fā)展中的位置，就不會(huì)主次不分，一葉障目。

6．立足發(fā)展

看問題要立足于社會(huì)發(fā)展，要有利于社會(huì)發(fā)展。社會(huì)發(fā)展是與個(gè)人發(fā)展緊密地聯(lián)系在一起的。我們國家當(dāng)前最核心的利益是穩(wěn)定和繁榮，所以，思政課課堂要引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到，個(gè)體的各種行為，不管是批評(píng)、呼吁、動(dòng)員、抗議，都要考慮是否有利于維持一個(gè)穩(wěn)定繁榮的大局，是否有利于國家的發(fā)展［6－7］。例如，我們?cè)谠u(píng)論社會(huì)現(xiàn)象和設(shè)計(jì)未來發(fā)展時(shí)可以進(jìn)行百家爭鳴，但討論要重視改革發(fā)展的大局，有分歧但也要有大方向的共識(shí)和認(rèn)同，只有這樣，才不會(huì)導(dǎo)致社會(huì)分裂等破壞性的后果。

［1］ 許祥雁．高校思想政治課網(wǎng)絡(luò)資源的整合研究［J］．重慶郵電大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2011（3）：37－41．

［2］ 彭加勒．科學(xué)與假設(shè)［M］．李醒民，譯．沈陽：遼寧教育出版社，2001：1．

［3］ 波蘭尼．個(gè)體的知識(shí)——邁向后批判哲學(xué)［M］．許澤民，譯．貴陽：貴州人民出版社，2000：415－416．

［4］ 魏鋼，徐仲偉，代金平，等．高校思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)模式的構(gòu)建和特征分析［J］．重慶郵電大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2011（4）：129－134．

［5］ 馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯選集：第4卷［M］．北京：人民出版社，1995．

［6］ 張曉洪，熊曉燕．地方高校思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)模式的構(gòu)建與實(shí)踐［J］．重慶理工大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2012（2）：100－103．

［7］ 鐘玲．高校思想政治教學(xué)存在的挑戰(zhàn)及改革建議［J］．重慶理工大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2012（12）：113－115．