■丁建新

關(guān)于語(yǔ)言與社會(huì)的研究，核心的問題是話語(yǔ)語(yǔ)境化問題。這需要一種理論，解釋話語(yǔ)作為體現(xiàn)差異與不平等(inequality)場(chǎng)所的復(fù)雜性。這個(gè)問題，本質(zhì)上是一個(gè)人種學(xué)(ethnography)的問題:語(yǔ)言與語(yǔ)境以及人類活動(dòng)緊密相連?？疾煺Z(yǔ)言的不平等，需要考察語(yǔ)言以及其他的符號(hào)形式賴以存在的社會(huì)系統(tǒng)的歷史與結(jié)構(gòu)，照顧其多中心性與層級(jí)性，走出純粹語(yǔ)言分析的窠臼，融合社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、政治科學(xué)、文化批評(píng)學(xué)的諸多養(yǎng)分。這樣的學(xué)問，我們稱之為“話語(yǔ)批評(píng)”— —一門整合的關(guān)于話語(yǔ)的社會(huì)科學(xué)。它強(qiáng)調(diào)主體的分裂，社會(huì)生活的雜亂，符號(hào)行為的意義以及其他后現(xiàn)代語(yǔ)言與文化批評(píng)的許多信條。關(guān)于這樣做的后果，早在三十年前著名社會(huì)語(yǔ)言學(xué)家Hymes初創(chuàng)語(yǔ)言人種學(xué)(ethnography of speaking)時(shí)就指出過，“語(yǔ)言學(xué)與人類學(xué)等許多其他學(xué)科應(yīng)該修改它們傳統(tǒng)的研究范圍和方法，這樣一來(lái)，許多各屬其所的事情就會(huì)顯得在相互的領(lǐng)域中不可或缺”[1](P32)。

一、話語(yǔ)、權(quán)勢(shì)與身份

Blommaert指出，話語(yǔ)批評(píng)所指的“話語(yǔ)”泛指意義生成的一般方式，是指一般性的符號(hào)行為，是行動(dòng)中的語(yǔ)言，因此要求我們既關(guān)注語(yǔ)言，又關(guān)注行動(dòng)。[2](P2)對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，話語(yǔ)包括所有有意義的人類符號(hào)形式以及與之相連的社會(huì)、文化、歷史方式，是語(yǔ)境化了的人類行為，而不是作為觀賞、擺設(shè)的對(duì)象。話語(yǔ)是人類斗爭(zhēng)、沖突、分歧的主要場(chǎng)所，是“聲音”(voice)。①在現(xiàn)代社會(huì)中，關(guān)于話語(yǔ)的分析就是對(duì)語(yǔ)言性不平等 (linguistic in-equality)的分析。其中最重要的工作就是解構(gòu)權(quán)勢(shì)(power)，考察權(quán)勢(shì)對(duì)人、對(duì)群體、對(duì)社會(huì)、對(duì)話語(yǔ)的影響。在?？碌睦碚撝校瑱?quán)勢(shì)是個(gè)龐大的網(wǎng)絡(luò)，是各種力量關(guān)系的消長(zhǎng)。權(quán)勢(shì)與知識(shí)/話語(yǔ)結(jié)盟，相互推進(jìn)。權(quán)勢(shì)操控著知識(shí)/話語(yǔ)的生產(chǎn)，知識(shí)/話語(yǔ)反過來(lái)幫助權(quán)勢(shì)擴(kuò)張社會(huì)控制。

身份(identity)是關(guān)于“你是誰(shuí)”的問題。我們將身份看成是一種符號(hào)潛勢(shì)(semiotic potential)。人們通過符號(hào)資源的具體配置來(lái)構(gòu)建自己的身份。人們作為不同的主體說(shuō)話，扮演不同的社會(huì)角色與身份。性別、種族、族群、階級(jí)、國(guó)家都是傳統(tǒng)身份研究的主要話題。②而流散與全球化網(wǎng)絡(luò)身份則是身份研究的新興領(lǐng)域。③

關(guān)于話語(yǔ)與身份，本人在《作為社會(huì)符號(hào)的反語(yǔ)言——邊緣話語(yǔ)與社會(huì)系列研究之一》一文中有過初步的研究。邊緣話語(yǔ)分析是話語(yǔ)與具有階級(jí)性的語(yǔ)言身份的重要課題。對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言有如服飾，是社會(huì)身份的象征。語(yǔ)言有如牢籠，我們走不出它的束縛。語(yǔ)言有如孤島，將自己困在其中，將別人拒于千里之外。語(yǔ)言有如武器，是社會(huì)斗爭(zhēng)的重要工具。

本文研究的是另外一種語(yǔ)言身份:族群語(yǔ)言身份(ethnolinguistic identity)。族群語(yǔ)言身份是一個(gè)涵蓋語(yǔ)言特征與族群特征的復(fù)雜概念。它可能匯集了屬于一定語(yǔ)言社區(qū)的歸屬感 (說(shuō)什么話)與屬于一定族群的歸屬感(是什么人)。而事實(shí)上話語(yǔ)批評(píng)的基本路徑就是:你說(shuō)什么話就是什么人。這一點(diǎn)不同于以往的社會(huì)語(yǔ)言學(xué)流派。④他們的基本信條是:你是什么人，就說(shuō)什么樣的話。族群語(yǔ)言身份問題盡管是一個(gè)極其復(fù)雜的問題，卻是語(yǔ)言研究中一個(gè)最為穩(wěn)定的、最為廣泛的話題。[2](P214)而“臺(tái)灣的語(yǔ)言與政治”正是這樣的一個(gè)話題。

二、臺(tái)灣的憂郁:平民話語(yǔ)的興起

話語(yǔ)是人類存在的方式。在臺(tái)灣文學(xué)話語(yǔ)的發(fā)展史上，20世紀(jì)70年代曾經(jīng)出現(xiàn)過著名的“鄉(xiāng)土文學(xué)”與“鄉(xiāng)土論戰(zhàn)”。鄉(xiāng)土作家使用臺(tái)灣的土語(yǔ)方言，如賴和、陳虛谷等早期的作品。而楊華、吳濁流等作家則使用知識(shí)分子化的白話文。黎湘萍認(rèn)為，這些話語(yǔ)形式的使用實(shí)際上針對(duì)的是臺(tái)灣本土的脫離現(xiàn)實(shí)的“現(xiàn)實(shí)主義”傾向，表現(xiàn)的是“在野”的臺(tái)灣平民在逐漸發(fā)展成為中產(chǎn)階級(jí)的過程中日益強(qiáng)烈的政治意向。[3](P28－29)

作為“鄉(xiāng)土文學(xué)”與“鄉(xiāng)土論戰(zhàn)”的主將，陳映真的小說(shuō)話語(yǔ)不僅體現(xiàn)為語(yǔ)言上的平民風(fēng)格，更重要的在于他的“貧困”、“苦難”的母題。從第一篇小說(shuō)《面攤》到《我的弟弟康雄》到《將軍族》到《夜行貨車》到《華盛頓大樓系列》，“他是臺(tái)灣島上負(fù)傷累累的憂郁的心靈;他用富于感染力的藝術(shù)的筆墨去感受和描寫他那個(gè)‘充滿了陽(yáng)光的、鷹揚(yáng)的時(shí)代’尚無(wú)蹤跡的‘神話時(shí)期的頹廢末代’的一顆顆憂郁哀傷的心靈;又用理性的筆調(diào)來(lái)剖析批判這個(gè)時(shí)代——冷戰(zhàn)·民族分裂時(shí)代——的諸種病癥”[3](P238)。從1895年被割讓給日本，臺(tái)灣開始長(zhǎng)達(dá)50年的日據(jù)時(shí)期。1945年至1980年代，政治與意識(shí)形態(tài)上的壓抑成為臺(tái)灣的心頭之痛。1947年的“二二八”事件成為撕裂本省人與外省人的政治夢(mèng)魘。1949年國(guó)民黨退守臺(tái)灣后的白色恐怖至今仍不堪回望。1980年代資本主義工商業(yè)的發(fā)展使人性面臨全面異化的威脅。陳映真的小說(shuō)直接揭開的是臺(tái)灣人心靈深處的隱隱痛楚與憂郁?！爱惗说膶懽鳌?、“魯迅的靈魂”、“最后的烏托邦主義者”、“在野的統(tǒng)派”、“左翼文人”，這些繁多的名目恐怕都無(wú)法揭示陳氏話語(yǔ)的全部:他是獨(dú)行者，是臺(tái)灣主流話語(yǔ)的批判者與反抗者。[3]

三、《1895》:臺(tái)灣客家的悲情話語(yǔ)

“邊戍孤軍自一枝，九回腸斷事可知。男兒應(yīng)為國(guó)家計(jì)，豈敢偷生降敵夷?！边@是姜紹祖在監(jiān)獄中面對(duì)日本阿部親王勸降時(shí)的慷慨陳詞?！?895》，一部臺(tái)灣客家人的悲情史詩(shī)。這部耗資六千萬(wàn)打造的電影在近年來(lái)臺(tái)灣電影士氣低迷的境遇中受到了意想不到的好評(píng)。作為全球唯一一部客家語(yǔ)電影，它講述的是以客家人為主體的本土臺(tái)灣人1895年誓死保衛(wèi)家園的故事。中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)，腐敗的清政府戰(zhàn)敗，《馬關(guān)條約》割讓臺(tái)灣。日本親王率部登陸，自北向南進(jìn)駐臺(tái)灣。臺(tái)灣島美麗的山巒、森林、夏風(fēng)與蟬鳴，使親王抑制不住內(nèi)心的興奮與感慨:要是有一天美麗的島上能櫻花盛開，那該有多好。事實(shí)上，到后來(lái)親王在島上染病而死，臨終前還夢(mèng)想到櫻花盛開。在自北向南的推進(jìn)中，日軍受到了以吳湯興、徐驤、姜紹祖等為首的苗栗客家“義軍”的抵抗?！斑@是我們祖先辛苦開墾的土地”，這是客家人抵抗外敵的唯一理由。當(dāng)鄉(xiāng)親們戰(zhàn)死，糧食匱乏，政府援軍遲遲未到，有人要退縮的時(shí)候，吳湯興怒斥道:“行啊，那你就去當(dāng)日本人，講日本話，叫日本名字好了!這樣對(duì)得起我們死去的兄弟嗎?”他們?yōu)榧覈?guó)、語(yǔ)言、名字而戰(zhàn)?！氨＜椅闯桑缸鲇⒒??！边B客家仆人阿英都不想改名字，“不想忘掉自己是誰(shuí)”。這是關(guān)于身份、話語(yǔ)重要性的最好詮釋。在這一電影中，關(guān)于臺(tái)灣本土意識(shí)還有更為直白的表述:義軍誓死抵抗，而他們苦苦等待的援軍卻遲遲未到。臺(tái)灣巡撫唐景菘早就“內(nèi)渡”了，“起義軍統(tǒng)領(lǐng)唐景菘、丘逢甲是大陸人，不是臺(tái)灣本土人，所以拋棄臺(tái)灣去廈門了”。通過吳湯興的抱怨，我們感受到臺(tái)灣的本土意識(shí)、族群意識(shí)在電影中得到悲情的渲染。而事實(shí)上，在這次歷史上稱之為“乙未之戰(zhàn)”中，義軍犧牲就有一萬(wàn)兩千多人。“桑梓之地，義與存亡?！倍@樣的主題，卻是通過一對(duì)客家鄉(xiāng)親的凄婉的愛情作為線索的。吳湯興本是苗栗地方的一介秀才，娶的是美麗動(dòng)人的客家女子賢妹。而賢妹曾經(jīng)被土匪 (山地原著民)擄去。后來(lái)土匪愛上了她，放她一條生路。出來(lái)以后遭到村里人的風(fēng)言風(fēng)語(yǔ)，因?yàn)檫M(jìn)過土匪窩里的人，“永遠(yuǎn)無(wú)法撇清她的清白”。在家人反對(duì)的情況下，吳湯興執(zhí)意娶了賢妹:“我要娶的是你，不是街頭巷尾的傳說(shuō)?！比哲娙肭郑t妹支持丈夫抵御“倭寇”。更重要的是，曾經(jīng)將賢妹擄去的土匪也加入了吳湯興的部隊(duì)，認(rèn)吳湯興為“頭家”。在抵御外侮的大義上，兩個(gè)臺(tái)灣人前嫌盡棄，直至最后為愛與家園雙雙犧牲。而賢妹一直守望丈夫歸來(lái)未果，尋夫未成而自盡。這一凄美的愛情故事、賢妹的美麗與溫婉、客家鄉(xiāng)親的團(tuán)結(jié)與原始的客家風(fēng)俗都增添了電影的悲情。而電影結(jié)尾美麗的《義民?！犯桥_(tái)灣“沿山線而居”的客家精神的最好注釋。

四、《海角七號(hào)》:糾結(jié)的本土與他者情結(jié)

2008年的臺(tái)灣電影中一個(gè)更為美麗、凄楚的故事是《海角七號(hào)》。恒春，臺(tái)灣南部的一個(gè)原生態(tài)小鎮(zhèn)。這一年，小鎮(zhèn)的夏都酒店需要舉辦一個(gè)日本歌手的大型演唱會(huì)。鎮(zhèn)上的民意代表出于選舉的考量，希望暖場(chǎng)演出由當(dāng)?shù)氐囊魳窅酆谜邅?lái)承擔(dān)。這樣，一個(gè)破銅爛鐵的草臺(tái)樂隊(duì)被臨時(shí)組成:主唱由阿嘉擔(dān)任，他曾經(jīng)在臺(tái)北做過音樂夢(mèng)，在現(xiàn)代都市沒辦法生存，只好回到家鄉(xiāng)做代辦郵差。貝斯手缺人，老郵差茂伯躍躍欲試，卻從來(lái)沒有摸過貝斯，只會(huì)彈月琴。這樣一來(lái)，只好臨時(shí)請(qǐng)米酒商馬拉桑來(lái)?yè)?dān)任，而茂伯任搖鈴手。鋼琴手是還在念中學(xué)的大大，她做過教堂唱詩(shī)班的鋼琴伴奏。樂隊(duì)其他成員還有交通警察勞馬父子、車行當(dāng)黑手的水娃。一些毫不相干的人，兩首阿嘉自己作詞作曲的歌，整個(gè)樂團(tuán)一開始就分崩離析。這一切讓日本來(lái)的公關(guān)友子傷透了腦筋。在一次當(dāng)?shù)氐幕檠缟?，大家酒后吐真言，?dú)在異鄉(xiāng)的友子與失意的阿嘉惺惺相惜，萌生了愛慕之心。兩人決定好好地準(zhǔn)備演唱會(huì)。一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，友子在阿嘉的房間里發(fā)現(xiàn)了來(lái)自日本的郵包，里面是七封感人至深的情書。61年前，一位在臺(tái)灣教書的日本老師愛上一個(gè)美麗、調(diào)皮的貪玩學(xué)生。一個(gè)來(lái)自于飄雪的北方，一個(gè)在南方艷陽(yáng)中長(zhǎng)大。1945年，作為戰(zhàn)敗國(guó)的子民，日本老師不得不離開臺(tái)灣。在歸國(guó)的海上，寫下了七封信，直到去世后才由他的女兒發(fā)出。

一九四五年十二月二十五日，友子，太陽(yáng)已經(jīng)完全沒入了海面。我真的已經(jīng)完全看不見臺(tái)灣島了。你還站在那里等我嗎?

友子，請(qǐng)?jiān)徫疫@個(gè)懦弱的男人，從來(lái)不敢承認(rèn)我們兩人的相愛?！沂菓?zhàn)敗國(guó)的子民，貴族的驕傲瞬間墮落為犯人的枷。我只是個(gè)窮教師，為何要背負(fù)一個(gè)民族的罪?時(shí)代的宿命是時(shí)代的罪過，我只是個(gè)窮教師。我愛你，卻必須放棄你。

……

友子，我已經(jīng)平安著陸。七天的航行，我終于踩上我戰(zhàn)后殘破的土地，可是我卻開始思念海洋。這海洋為何總是站在希望和滅絕的兩個(gè)極端?這是我的最后一封信，待會(huì)我就會(huì)把信寄出去。這容不下愛情的海洋，至少還容得下相思吧?友子，我的相思你一定要收到，這樣你才會(huì)原諒我一點(diǎn)點(diǎn)。我想我會(huì)把你放在我心里一輩子，就算娶妻、生子，在人生重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上一定會(huì)浮現(xiàn)你的身影。……

我會(huì)假裝你忘了我，假裝你將你我的過往，像候鳥一般從記憶中遷徙。假裝你已走過寒冬迎接春天。我會(huì)假裝，一直到自以為一切都是真的!然后，祝你一生永遠(yuǎn)幸福!

這是第一封信。整個(gè)電影的敘事是由這七封情書作為線索連接。這位“不明白我到底是歸鄉(xiāng)，還是離鄉(xiāng)”的日本教師對(duì)臺(tái)灣、對(duì)這位臺(tái)灣女子充滿著無(wú)限的眷戀與自責(zé)。而這樣的眷戀與自責(zé)實(shí)際上代表的是日本在臺(tái)灣51年統(tǒng)治而產(chǎn)生的恩恩怨怨。這有的時(shí)候在七封情書中甚至上升到現(xiàn)代物理學(xué)關(guān)于距離的理論的高度:

再說(shuō)一件不怕你挑戰(zhàn)的理論，你知道我們現(xiàn)在所看到的星光，是自幾億光年遠(yuǎn)的星球上所發(fā)射過來(lái)的嗎?哇，幾億光年發(fā)射出來(lái)的光，我們現(xiàn)在才看到。幾億光年前的臺(tái)灣島和日本島又是什么樣子呢?山還是山，海還是海，卻不見了人。我想再多看幾眼星空，在這什么都善變的人世間里，我想看一下永恒。

臺(tái)灣恒春郡海角七號(hào)番地。一個(gè)被忘卻的臺(tái)灣地址，一段被淡忘的歷史記憶，兩個(gè)無(wú)法彼此相守的靈魂。在海風(fēng)的哭聲中，一切都變得蒼老。一個(gè)島，就是一條船，思念縹緲。閩南話、月琴、代表會(huì)主席、先住民小米酒、琉璃珠，這些都是臺(tái)灣本土意識(shí)的強(qiáng)烈符號(hào)。一切都快速發(fā)展，同時(shí)一切都難免失落與惆悵。在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的進(jìn)程中，人們失落、焦慮、抗?fàn)?、疲于奔命?！逗＝瞧咛?hào)》，2008年一個(gè)讓臺(tái)灣看得停止呼吸的電影，糾結(jié)著一部分臺(tái)灣人揮之不去的本土與他者情結(jié)。

五、臺(tái)灣的語(yǔ)言政策與政治

臺(tái)灣使用的語(yǔ)言主要有:國(guó)語(yǔ)、閩南話、客家話、先住民語(yǔ)言及外語(yǔ)。其中，國(guó)語(yǔ)的使用范圍最廣。清朝收復(fù)臺(tái)灣后，將北京官話和漢字提升為官方和教育用語(yǔ)，島內(nèi)原有的閩南話、客家話及先住民語(yǔ)成為下位語(yǔ)言。“二戰(zhàn)”后，臺(tái)灣獨(dú)尊國(guó)語(yǔ)，限制其他語(yǔ)言的使用。自20世紀(jì)90年代，島內(nèi)出現(xiàn)了“還我母語(yǔ)”的呼聲，臺(tái)灣一再調(diào)整其語(yǔ)言政策，逐漸向著取消國(guó)語(yǔ)主導(dǎo)地位的方向發(fā)展。

近年來(lái)，臺(tái)灣對(duì)語(yǔ)言政策的調(diào)整賦予各種語(yǔ)言以平等的地位。編制“通用拼音”、推行“鄉(xiāng)土語(yǔ)言教育”、制定“語(yǔ)言發(fā)展法”、廢止“國(guó)語(yǔ)推行辦法”和“國(guó)語(yǔ)推行委員會(huì)”、削減國(guó)文教學(xué)時(shí)數(shù)和文言文比重、爭(zhēng)奪海外漢語(yǔ)教學(xué)市場(chǎng)、提倡雙語(yǔ)教學(xué)、實(shí)施客家語(yǔ)言認(rèn)證考試，增加鄉(xiāng)土語(yǔ)言課的課時(shí)、完善臺(tái)灣地區(qū)各方言、創(chuàng)制新的標(biāo)音工具等。這些跡象都回應(yīng)了邊緣話語(yǔ)在臺(tái)灣社會(huì)的興起。

今天臺(tái)灣所謂的“臺(tái)灣話”，實(shí)際上是閩南話泉州腔和漳州腔的混合產(chǎn)物，是明清以來(lái)移居臺(tái)灣的閩南人帶過去的。與其他漢語(yǔ)方言一樣，這種漳泉混合的閩南話也同樣來(lái)源于中原古代漢語(yǔ)。臺(tái)灣島內(nèi)還有客家話、普遍通行的“國(guó)語(yǔ)”以及含有各種部落方言的先住民語(yǔ)言。這些年來(lái)，臺(tái)灣人持著一種十分獨(dú)特的語(yǔ)言生活態(tài)度:他們一方面說(shuō)著一口流利的國(guó)語(yǔ)走南闖北，另一方面卻又聲稱推行“國(guó)語(yǔ)”是不人道地摧殘地方文化;他們千方百計(jì)地推崇方言母語(yǔ)并想把它凌駕在國(guó)語(yǔ)之上，可實(shí)際上卻又因難以奏效而無(wú)可奈何;進(jìn)而形成了文牘與白讀并存、方言與國(guó)語(yǔ)兼用這一臺(tái)灣地區(qū)語(yǔ)言生活的特征。這一特點(diǎn)是在臺(tái)灣社會(huì)生活中形成的，它反映著臺(tái)灣人注重保存文化本根的價(jià)值觀和注重傳統(tǒng)的歷史觀，也反映著人們?cè)诒姸嗍猱惙窖缘沫h(huán)境中希望用共通語(yǔ)來(lái)求得五湖四海廣泛交流的注重實(shí)用的語(yǔ)言觀。這樣的傳統(tǒng)既順應(yīng)了歷史的發(fā)展，又切合了實(shí)際的需要。

正是在這種語(yǔ)言多樣的格局下，臺(tái)灣決定從1990年度起實(shí)施鄉(xiāng)土語(yǔ)言教學(xué)，即在中小學(xué)教授學(xué)習(xí)臺(tái)灣當(dāng)?shù)氐姆窖酝琳Z(yǔ)，如閩南話、客家話和高山土著民族語(yǔ)等，并鼓勵(lì)提倡社會(huì)成員在家庭生活中使用方言土語(yǔ)，此舉是具有特定的教育思想和政治目的的——培養(yǎng)鄉(xiāng)土意識(shí)?？梢姡l(xiāng)土語(yǔ)言教學(xué)并不是為了口頭和書面溝通，也不是為了提供學(xué)習(xí)百科知識(shí)需要的有實(shí)際意義的母語(yǔ)教育，而是對(duì)于鄉(xiāng)土情結(jié)的一種人文關(guān)懷。

語(yǔ)言與文化身份認(rèn)同一直是語(yǔ)言學(xué)的重要研究課題，并經(jīng)歷了從拉波夫(Labov，1966)等人的“結(jié)構(gòu)觀”到甘柏茲(Gumperz，1982)等人倡導(dǎo)的“構(gòu)建觀”的逐步轉(zhuǎn)變過程。在結(jié)構(gòu)觀中，語(yǔ)言與語(yǔ)言使用者的文化身份、地位、族群認(rèn)同、種族、地域性質(zhì)等方面關(guān)系及性質(zhì)得到考察與闡釋;而構(gòu)建理論則視語(yǔ)言與文化身份、社會(huì)地位為一個(gè)動(dòng)態(tài)的互動(dòng)過程，自我身份和個(gè)人社會(huì)族群身份因語(yǔ)言而獲得定義，且語(yǔ)言也因語(yǔ)言使用者的身份追求和認(rèn)同需求而被選擇?！敖Y(jié)構(gòu)觀”與“構(gòu)建觀”從動(dòng)靜結(jié)合的角度剖析了語(yǔ)言與文化身份的復(fù)雜關(guān)系。此外，語(yǔ)言和文化認(rèn)同的互存關(guān)系在后現(xiàn)代的話語(yǔ)與權(quán)力理論解構(gòu)下更突顯其社會(huì)矛盾、政治文化的“戰(zhàn)爭(zhēng)”性質(zhì)，披露文化認(rèn)同背后的身份危機(jī)、利益沖突、語(yǔ)言多元、“語(yǔ)言擴(kuò)張”、“語(yǔ)言國(guó)家主義”等一系列問題。

薩丕爾－沃爾夫假說(shuō)提出了語(yǔ)言的思維塑造能力(Sapir－Whorf，2007)，而語(yǔ)言學(xué)家韓禮德 (Halliday，1978)指出，“語(yǔ)言是一種社會(huì)符號(hào)”，承載著社會(huì)關(guān)系和文化意蘊(yùn)。語(yǔ)言的塑造性、文化性和社會(huì)性特征呼吁對(duì)語(yǔ)言使用進(jìn)行反思性理解，對(duì)其構(gòu)建本質(zhì)進(jìn)行批評(píng)性解讀，考察語(yǔ)言背后的身份及文化認(rèn)同特征，發(fā)掘語(yǔ)言的政治文化沖突本質(zhì)，評(píng)價(jià)語(yǔ)言政策的利弊。臺(tái)灣是一個(gè)具有多種語(yǔ)言并存的地區(qū)，國(guó)語(yǔ)與客家話、閩南話、先住民語(yǔ)等眾多方言共存，不同的方言標(biāo)志著社區(qū)、族群的自我身份和成員身份，同時(shí)語(yǔ)言的選擇和政策背后的認(rèn)同危機(jī)、利益沖突、語(yǔ)言擴(kuò)張等方面更需要我們的進(jìn)一步研究。

六、結(jié)語(yǔ)

話語(yǔ)批評(píng)是以社會(huì)為導(dǎo)向的一門整合性社會(huì)科學(xué)，是現(xiàn)代與后現(xiàn)代批評(píng)的范式之一。它以社會(huì)關(guān)切為己任。話語(yǔ)是人類生存的基本方式，話語(yǔ)社區(qū)是人類社會(huì)的基本組織形式。說(shuō)什么樣的話，就有什么樣的社會(huì)身份與文化身份。我們之所以關(guān)注邊緣話語(yǔ)，終極的目標(biāo)在于關(guān)注邊緣話語(yǔ)所代表的邊緣社會(huì)、邊緣人群與邊緣文化。本文所研究的臺(tái)灣邊緣話語(yǔ)(文學(xué)上的“左派”話語(yǔ)、客家話語(yǔ)、本土話語(yǔ))，背后是它們所代表的弱勢(shì)群體。我們?cè)噲D打通從話語(yǔ)分析到文化批評(píng)的研究路徑，這是話語(yǔ)批評(píng)的基本理念。

注釋:

①參見 Voloshinov，V．N．1973．Marxism and the Philosophy of Language．Cambridge Mass．:Harvard University Press．Bakhtin，M．M．1981．The Dialogue Imagination．Austin:University of Texas Press．Bakhtin， M．M．1986．Speech Genres and Other Late Essays．Austin:University of Texas Press．

② 參 見 Butler， J．1990．Gender Trouble:Feminism and the Subversion of Identity．New York:Routledge．Wodak， R．1997．Critical Discourse Analysis and the Study of Doctor－ patient Interaction．In Gunnarsson，B．L．，Linell， P．，and Nordberg， B．(eds．)．The Construction of Professional Discourse．173 － 200．London:Longman．Cameron， D．1992．Feminism and Linguistic Theory．London:Macmillan．Willis， P．1981．Learning to Labor:How Working Class Kids Get Working Class Job．New York:Columbia U-niversity Press．

③參見 Roosens，E．1989．Creating Ethnicity:The Process of Ethnogenesis．Newbury Park:Sage．Castells， M．1997．The Power of Identity．London:Blackwell．

④參見 Labov，W．The Social Stratification of English in New York．Washington DC:Centre for Applied Linguistics．1966．Hymes， D．1971．Sociolinguistics and the Ethnography of Speaking．In Ardener，E．(ed．)Social Anthropology and Language．47 － 93．London:Tavitock．Gumperz， J．1982．Discourse Strategies．Cambridge:Cambridge University Press．

[1]Hymes，D．Ways of Speaking．In Bauman，R．Sherzer，J．Explorations in the Ethnography of Speaking．Cambridge University Press，1974．

[2]Blommaert， J．Discourse:A Critical Introduction．Cambridge:Cambridge University Press，2005．

[3]黎湘萍，臺(tái)灣的憂郁[M]．北京:三聯(lián)書店出版社，1994．