王清麗 （景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院講師 江西 景德鎮(zhèn) 333001）

形與神是工筆花鳥(niǎo)畫(huà)教學(xué)中思想的重要討論對(duì)象之一。形是指花鳥(niǎo)物象外在的形體，神指的是花鳥(niǎo)畫(huà)形體超然于外的一種文化精神。工筆花鳥(niǎo)畫(huà)教學(xué)主要的思想脈絡(luò)都是圍繞“臨摹寫生創(chuàng)作三位一體”，一張好的藝術(shù)作品，神固然重要，但形的力量也不能忽視，做到形神兼?zhèn)洳攀撬囆g(shù)的本質(zhì)所在。

早在先秦時(shí)期《韓非子.外儲(chǔ)說(shuō)》中提出“旦暮罄于前”的犬馬難，畫(huà)“不罄于前的”鬼魅“易。意在強(qiáng)調(diào)肖形?！锻鈨?chǔ)說(shuō)》又介紹了“客為周君畫(huà)莢”的故事，三年而成的畫(huà)莢，近視之“與髹莢者同狀”但當(dāng)“筑十版之墻，鑿八尺之牘……望見(jiàn)其狀，盡成龍、蛇、禽、獸、車、馬，萬(wàn)物之狀備具”，對(duì)肖形之能極為推崇。東漢的張衡也十分強(qiáng)調(diào)畫(huà)工肖形的功能。三國(guó)時(shí)期畫(huà)家曹不興的“誤墨成蠅”以及南梁張僧繇“畫(huà)鷹畫(huà)鷂”的故事都能表現(xiàn)當(dāng)時(shí)畫(huà)家對(duì)形象真實(shí)性的重視。從中國(guó)繪畫(huà)史上來(lái)說(shuō)，最早在文獻(xiàn)中提出形神問(wèn)題的是大畫(huà)家顧愷之。此時(shí)形神問(wèn)題處于人物畫(huà)的表現(xiàn)規(guī)則之中。顧愷之的“以形寫神”的理論，確切地表述了“形”與“神”的辯證統(tǒng)一關(guān)系，即作為繪畫(huà)根基的“形”，是外在的、具體的、可視的，而作為繪畫(huà)主宰的“神”是內(nèi)在的、本質(zhì)的、抽象的?！吧瘛北仨毥柚谡_的“形”來(lái)體現(xiàn)，無(wú)形則神不存在。顧愷之指明了傳神對(duì)于人物精神世界的表現(xiàn)有著極其重要的作用和價(jià)值。隨著中國(guó)繪畫(huà)的發(fā)展，在美術(shù)史當(dāng)中形神問(wèn)題似乎成為經(jīng)典不衰的畫(huà)題。不管在山水、花鳥(niǎo)、人物各個(gè)畫(huà)種當(dāng)中都不同程度的存在著。工筆花鳥(niǎo)畫(huà)教學(xué)的“傳神”，主要是指表現(xiàn)出對(duì)象形態(tài)的內(nèi)在特征與動(dòng)人意趣。其實(shí)就是事物的本質(zhì)特征，即事物的生命力。唐代畫(huà)家韓干、曹霸畫(huà)馬的時(shí)候就非常注重形象真實(shí)性，宋代畫(huà)家郭熙、郭思在《林泉高致》中說(shuō)道“學(xué)畫(huà)花者，以一株花置深坑中，臨其上瞰之，則花之四面得矣。學(xué)畫(huà)竹者，取一支竹，因月夜照其影于素壁之上，則竹之真形出矣”，把肖形完全強(qiáng)調(diào)到機(jī)械的地步。唐宋工筆花鳥(niǎo)畫(huà)走向?qū)憣?shí)主義一面，五代的黃荃所畫(huà)的花鳥(niǎo)猶如真實(shí)花鳥(niǎo)一般工細(xì)。中國(guó)歷代工筆花鳥(niǎo)畫(huà)家都力求確定形體的真實(shí)感和自然性，通過(guò)“臨摹寫生創(chuàng)作三位一體”同時(shí)提供物象的精神實(shí)質(zhì)，從而達(dá)到繪畫(huà)最高的準(zhǔn)則和宗旨。

工筆花鳥(niǎo)畫(huà)教學(xué)它主要以花、鳥(niǎo)、蟲(chóng)、魚(yú)為主要描繪對(duì)象，借以表達(dá)作者的思想感情和精神追求。它不以時(shí)間，空間的真實(shí)為標(biāo)準(zhǔn)，可以把一年四季不同時(shí)期、不同品種的事物畫(huà)在一起，它從不刻意于對(duì)一花一樹(shù)一石的真實(shí)描繪，而是注重畫(huà)面意境和神韻的創(chuàng)造。形象的真實(shí)性在工筆花鳥(niǎo)畫(huà)“臨摹寫生創(chuàng)作三位一體”教學(xué)的內(nèi)容中表達(dá)的非常清楚，具體有三點(diǎn)：造型精謹(jǐn)；生氣盈然；窮理盡性。首先工筆花鳥(niǎo)畫(huà)教學(xué)的造型要臻于精微謹(jǐn)細(xì)的程度，畫(huà)面追求高品位，還要充滿著理性和深入自然的體會(huì)。它重視師法自然，但更重視師法自然與作者內(nèi)在情感的有機(jī)結(jié)合，通過(guò)以形來(lái)寫神，表達(dá)心中的意趣，這也就是古人常說(shuō)的“外師造化，中得心源?！?/p>

“夫象物必在于形似，形似須全其骨氣”，這就是說(shuō)應(yīng)物象形的問(wèn)題，形似在描繪一種物象很重要，好的形似應(yīng)體現(xiàn)物象的風(fēng)骨氣韻。所謂的以形寫神就是用形與色的形式美，來(lái)達(dá)到骨氣和力量的內(nèi)在美，以表現(xiàn)對(duì)象的神氣，這就是傳神之道。這種以形寫形的生活真實(shí)場(chǎng)景的描繪，演變?yōu)樵诿钣脤?duì)象的基礎(chǔ)上，采用取舍、對(duì)比、夸張、變形等手段來(lái)創(chuàng)造藝術(shù)境界的需求在學(xué)習(xí)者的表現(xiàn)世界當(dāng)中愈來(lái)愈受到關(guān)注，紛紛“以神寫形，以形寫神”，將花鳥(niǎo)物象的精神性作為根本以此來(lái)貫穿藝術(shù)家的整體創(chuàng)作過(guò)程中?！芭R摹寫生創(chuàng)作三位一體”的以形寫神是指并沒(méi)有舍棄知覺(jué)所獲得的物象的形體質(zhì)感，而是以此為基全力將知覺(jué)能力和直覺(jué)能力、想象能力相結(jié)合，來(lái)穿越獲得物象可視的內(nèi)部精神性的本質(zhì)，最終產(chǎn)生一種更為有力地表現(xiàn)本質(zhì)的形象，一個(gè)超越于原型物象而可感的新精神化的花鳥(niǎo)形象。

向傳統(tǒng)學(xué)習(xí)是當(dāng)下眾多工筆花鳥(niǎo)畫(huà)教學(xué)中普遍采取的一種行之有效的學(xué)習(xí)方法。縱觀當(dāng)下近幾年的工筆花鳥(niǎo)畫(huà)教學(xué)創(chuàng)作情況來(lái)看，首先成績(jī)是值得肯定的，總體上呈現(xiàn)一片繁榮發(fā)展大好之勢(shì)。很多工筆花鳥(niǎo)畫(huà)教學(xué)習(xí)作缺乏傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵，畫(huà)幅的尺寸越來(lái)越大，形神兼?zhèn)涞漠?huà)作越來(lái)越少，有的只是畫(huà)面的視覺(jué)效果。很多畫(huà)家為了追求畫(huà)面的視覺(jué)張力，吸收借鑒西方的構(gòu)成因素，在裝飾與色彩上狠下功夫。導(dǎo)致畫(huà)面失去中國(guó)畫(huà)特有的韻味，中西結(jié)合的也不倫不類，實(shí)乃可悲。作品顯得枯燥乏味，了無(wú)生趣。喜歡表現(xiàn)自我新潮的一些東西。雖然這些現(xiàn)象不是工筆花鳥(niǎo)畫(huà)教學(xué)發(fā)展的主流，但不及時(shí)加以糾正，必然會(huì)當(dāng)下工筆花鳥(niǎo)畫(huà)教學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生負(fù)面影響，不利于整個(gè)工筆花鳥(niǎo)畫(huà)教學(xué)的蓬勃發(fā)展。

工筆花鳥(niǎo)畫(huà)“臨摹寫生創(chuàng)作三位一體”教學(xué)以形寫神的審美思想主要包括以下三點(diǎn)：

（1）以情動(dòng)人是工筆花鳥(niǎo)畫(huà)教學(xué)以形寫神審美思想的精神實(shí)質(zhì)

工筆花鳥(niǎo)畫(huà)在“臨摹寫生創(chuàng)作三位一體”教學(xué)中，情感因素始終為重要關(guān)鍵。所謂情感透射引起了觀者的審美上的共鳴，并且依存于具體繪畫(huà)形象而反映出來(lái)。情感表達(dá)和傳遞對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)作者來(lái)說(shuō)如何去把控它是一個(gè)終身的命題。以情動(dòng)人、通情達(dá)人才會(huì)使作品被更多的觀眾接受和理解與支持。這就是所謂的審美意識(shí)的潛移默化之形態(tài)，審美的愉悅感也正是產(chǎn)生于這樣的審美活動(dòng)之中。

在現(xiàn)實(shí)生活中，如何以情動(dòng)人似乎顯得更為重要。在學(xué)生的創(chuàng)作進(jìn)程內(nèi)，首先任何學(xué)習(xí)者都必須關(guān)注自己的生活來(lái)源，以及對(duì)生活形象具體感知和獨(dú)特體驗(yàn)。其次要有自己明確的認(rèn)識(shí)與獨(dú)特的見(jiàn)解，要知道自己為何去創(chuàng)作以及創(chuàng)作的目的是什么。只有具備這樣的情感條件及審美認(rèn)識(shí)，才能結(jié)合自己手中的筆墨，對(duì)事物的理解，創(chuàng)作出自己獨(dú)特的藝術(shù)作品。由此可見(jiàn)，只有達(dá)到感情條件、筆墨法度的完美統(tǒng)一，才能以情動(dòng)人。

（2）深入生活是工筆花鳥(niǎo)畫(huà)教學(xué)以形寫神審美思想的思想根源

藝術(shù)源于生活，藝術(shù)的生活性這是現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作原則和表現(xiàn)手段。許多大藝術(shù)家都在這條藝術(shù)生活的道路上不懈地耕耘著。正因?yàn)槿绱怂麄兊淖髌酚兄迈r的活力和散發(fā)著時(shí)代的氣息，所以才能鑄就成經(jīng)典名作。工筆花鳥(niǎo)畫(huà)教學(xué)“臨摹寫生創(chuàng)作三位一體”表現(xiàn)也正是如此，它表現(xiàn)著萬(wàn)象世界的花鳥(niǎo)景象和生態(tài)境觀，這樣強(qiáng)烈的生活氣息形成了工筆花鳥(niǎo)畫(huà)教學(xué)源源不斷的藝術(shù)創(chuàng)作源頭，學(xué)生在觀察自然物象的同時(shí)也常常象征性的賦予它們于社會(huì)性質(zhì)，從而體現(xiàn)不同的藝術(shù)創(chuàng)作品格。

這種社會(huì)品格可以更多地理解為如何通過(guò)工筆花鳥(niǎo)畫(huà)教學(xué)狀物言志，借景而抒發(fā)感情。對(duì)于這些需要表達(dá)的自然景象學(xué)生要花大力氣去了解植物和鳥(niǎo)類的生長(zhǎng)姿態(tài)和品類性格，如此才會(huì)體悟它們的真性情，才能在畫(huà)面當(dāng)中去從容的抓住它們的主要特征而加以表現(xiàn)。對(duì)于這些問(wèn)題需要更好的體驗(yàn)生活，這種生活的構(gòu)成有物質(zhì)世界的和精神境界的。今天生活已經(jīng)發(fā)生了許多改觀，人類對(duì)于自然界有更好的接觸，可以親臨我們要表達(dá)的自然景觀之中，比如云南的熱帶雨林，我們不去從中感悟的話，我們就無(wú)法體味植物的生長(zhǎng)規(guī)律。另外我們還可以通過(guò)影像資料和動(dòng)植物研究書(shū)籍去做更多的了解和解析，這些手段都是傳統(tǒng)當(dāng)中無(wú)法給予的。在精神世界中今天的人們心理境界發(fā)生了很大的變化，需要藝術(shù)家了解今天審美變化，網(wǎng)絡(luò)世界和都市生活對(duì)自然心性的向往之情。只有如此我們才能更好的了解生活，創(chuàng)作出符合今天時(shí)代價(jià)值審美內(nèi)涵的藝術(shù)作品。

（3）以形寫神，形神兼?zhèn)涫枪すP花鳥(niǎo)畫(huà)教學(xué)以形寫神審美思想的表現(xiàn)精髓

“臨摹寫生創(chuàng)作三位一體”教學(xué)中完成的好的藝術(shù)作品，既要表現(xiàn)情感，也要表達(dá)思想，二者互相滲透、密不可分。縱觀整個(gè)工筆花鳥(niǎo)畫(huà)史，從古至今，寫生為歷代畫(huà)家所重視。尤其是工筆花鳥(niǎo)畫(huà)教學(xué)發(fā)展的鼎盛今天，以形寫神的“寫生”觀更是為今日社會(huì)所普遍采納，影響非常廣泛。當(dāng)時(shí)比較有代表性的畫(huà)家有方楚雄、郭怡琮、周彥生、蘇百鈞、莫曉松等，他們的藝術(shù)造詣各有千秋，但有一點(diǎn)是共同的，那就是重寫生，主張“以形寫神，形神兼?zhèn)洹?，在?chuàng)作的過(guò)程中，著意于對(duì)動(dòng)植物形的準(zhǔn)確性、真實(shí)性、生動(dòng)性把握，善于表達(dá)物象的真實(shí)生命。這種在表達(dá)物象真實(shí)生命的同時(shí)，通過(guò)物象的靈魂傳遞人的情感，從而賦予畫(huà)面新的思想內(nèi)涵。

工筆花鳥(niǎo)畫(huà)“臨摹寫生創(chuàng)作三位一體”教學(xué)作為造型藝術(shù)，以形寫神，形神兼?zhèn)涫枪すP花鳥(niǎo)畫(huà)教學(xué)以形寫神審美思想的表現(xiàn)精髓。工筆花鳥(niǎo)畫(huà)教學(xué)以形寫神的審美思想對(duì)當(dāng)下工筆花鳥(niǎo)畫(huà)教學(xué)創(chuàng)作的影響動(dòng)植物的自然生命、折射出耀眼的光芒。這種光芒與色彩直接影響當(dāng)下工筆花鳥(niǎo)畫(huà)教學(xué)的創(chuàng)作。作為新時(shí)代的工筆花鳥(niǎo)畫(huà)教學(xué)工作者，我們有責(zé)任也有義務(wù)去繼承與發(fā)展工筆花鳥(niǎo)畫(huà)教學(xué)，創(chuàng)作出具有鮮明的時(shí)代特色與精神內(nèi)涵的工筆花鳥(niǎo)畫(huà)教學(xué)，才不負(fù)于這個(gè)時(shí)代。