王濤

（宜興陶瓷博物館，江蘇宜興 215324）

余秋雨先生說，中國文脈，是指中國文學幾千年發(fā)展中最高等級的生命潛流和審美潛流。并云“在近處很難發(fā)現(xiàn)，只有從遠處看去，才能領(lǐng)略大概”，是“一種注定要長久包圍我們生命的文化儀式”。這引起了我的興趣。

我們常說的文化，譬如陶文化、茶文化等等，林林總總。所謂文化，實質(zhì)上是社會經(jīng)濟和政治的反映，通過歷史及傳統(tǒng)的積累和沉淀，以及人文遺產(chǎn)和民族精神的濃縮所產(chǎn)生的宏觀現(xiàn)象。

文脈與文化，從廣義上說，都是民族傳統(tǒng)文明進步的特征。文脈的原始材料和表征應該是文字，而文化則是人文的精神與物質(zhì)相互交融的反映。

紫砂文化是我國陶瓷文化范疇中獨特的一頁。從它開始至今的不太漫長的歲月里，它的源起，它的植根，除了受民族陶瓷文化和地域文化的影響，它還具有自己獨特的人文個性和成熟的文脈潛流。

得天獨厚的材料、獨特的地域傳統(tǒng)文化和富有人文特點的制作工藝，把紫砂工藝帶到了人們的面前，具有這種屬性的紫砂陶器的代表是紫砂壺。史料記載，從明代中期以后，由于大批的文人參與，厚實的文化土壤和在民間的生命力延續(xù)了幾百年，其文字記載也與時俱進。一個陶瓷門類產(chǎn)生的這種具有文化特征的現(xiàn)象和文脈衍生的積累是值得回顧和歸納的。

有了特殊的材料，又有了與之相匹配的工藝，紫砂壺自明代嘉靖至萬歷年間的發(fā)展逐為世人公認，而紫砂壺成為茶具之首是它的宜茶性，直到今天。仍然是紫砂壺的立身之本。明代飲茶方式的變革，從而使紫砂壺興盛起來，并出現(xiàn)了大批文人參與改良，文學及文化的特征加上禪學與佛理對其的影響，成為既是茶器又是文化現(xiàn)象的載體，與中國文脈有了聯(lián)系，并受文脈的影響至今。

從3000 年前的《詩經(jīng)》開始，文學的現(xiàn)象應是文脈的起源，因它的材料是文字記載并傳承衍生的。文學的開始是以思想、哲學、教育、社會活動登場的，我們今天讀孔子、老子，都是感覺到他們讓自己的思想說服人、感染人，這些先秦諸子都以文學的手段形成了對文脈的培育。而這種文學的形式通過漫長的三千多年的發(fā)展孕育成了中國文脈的最基本的基調(diào)。到莊子、孟子到屈原，文脈又有了新的變化，出入于文字內(nèi)外，游弋于山河之間，蔚成氣象。秦以后統(tǒng)一了文字，賦予了文脈新的生命。從楚辭到漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說，文脈貫通。北宋的蘇東坡是一個文化全才，詩、詞、文、書法、音樂、佛理皆精通，成為中國文脈一個代表性的形象?？少F的是他與宜興結(jié)緣了，在宜興有他許多美麗而生動的傳說。秋雨先生說，按照文化人類學的觀念，傳說與神話雖然虛無縹緲，卻對一個民族非常重要，甚至可以成為一種歷久不衰的“文化基因”。關(guān)于紫砂“富貴土”的傳說就很生動有趣。從此紫砂器的獨特工藝沾上了文脈的因子。當然此時還有梅堯臣、歐陽修、米芾等大家，又與紫砂器以詩詠茶而有了聯(lián)系。蘇東坡的《買田陽羨》，歐陽修的“喜共紫甌吟且酌，羨君瀟灑有余情”，米芾的“輕濤起，香生玉塵，雪濺紫甌圓”，為原始初創(chuàng)階段的并不是當今概念的紫砂壺留下了許多生動的贊譽。這是文人的文脈在傳承的過程中的支撐和奠基。從此以后，文人對紫砂發(fā)生了興趣，元代時紫砂壺上已用銘刻裝飾，至明代，更成為文人墨客所青睞。明人周高起著的《陽羨茗壺系》一書，這是中國陶瓷文明數(shù)千年中第一部專門種類的著作，而且是屬于紫砂。紫砂與文脈貼近了。

中國的文化千變?nèi)f化，中國的文人層出不窮，然而卻有一個共同的載體，這就是書法。書法的起源以及走過漫長的歲月，是中國文脈的重要體征之一。這是中國民族文化的生命基元。書法與紫砂結(jié)緣迄今已有數(shù)百年，至當今，更熔鑄了紫砂的文化氣息，成為紫砂藝術(shù)不可缺的重要特征。

明代從時大彬開始，壺上銘文已十分流行，竹刀陶刻，書法頗有晉唐之風。到董其昌已在壺上見到陽文篆印。天啟年間，陳仲美從景德鎮(zhèn)來宜興制作紫砂壺，將瓷器中的塑器技術(shù)制作以龍、竹等用在花貨產(chǎn)品上，尤為可喜，書法、金石、繪畫、雕塑已為紫砂壺錦上添花。

至清代中期，紫砂壺步入宮廷，因清代喜好富麗堂皇，將漢民族的精華與滿人的傳統(tǒng)，盡制繁俗之器，將嵌金、描金、模印、刻劃、彩繪、泥繪、金屬裹包、琺瑯釉等不同技法用于紫砂之裝飾，紫砂壺文脈附身，盡顯風流。造型以曼生十八式為代表的壺式出現(xiàn)，紫砂壺才又回到質(zhì)樸、清新的風格。曼生是書畫篆刻文人藝術(shù)家，為紫砂壺藝及紫砂文化的發(fā)展作出了劃時代的貢獻。

圖1 圣語Fig.1 Quotations from the sage

歷史的腳步跨進二十世紀五十年代以后，大量文化高士繼續(xù)對紫砂給予關(guān)注，郭沫若、秦牧、老舍、巴金、流沙河、艾青以及唐云、亞明、張仃、高莊、鄭可、劉海粟、吳冠中、謝稚柳、程十發(fā)、華三川、富華、韓美林、馮其庸、馮驥才等眾多文化藝術(shù)界的大家都給予了關(guān)心和親身參與紫砂的設計制作和裝飾，開創(chuàng)了紫砂文化的新時代。紫砂業(yè)內(nèi)的不少名人其實也是飽學之士，顧景舟大師文學功底很厚，一手好書法。徐秀棠、潘春芳、李昌鴻等名家文化功底很深，作品也盡顯文化氣息，十分可貴。改革開放以后，紫砂已進入國禮行列，其濃郁的中華文化特征和文脈相連的品質(zhì)使紫砂藝術(shù)獲得了空前的發(fā)展時機。以至1976 年～1981 年，1988 年～1993 年，2005 年至今都是紫砂發(fā)展的黃金時期。今天的紫砂行業(yè)贏得了真正的繁榮，師承有序，百花齊放，文脈相連。在造型設計、制作裝飾上，汲取了工藝美術(shù)中各種工藝手段之精華，追求文化特征，努力打造文化的紫砂，將傳統(tǒng)的文化內(nèi)涵集中地體現(xiàn)文人雅文化，壺的工藝、壺的造型、壺的裝飾，壺名、壺銘、壺印，組成了豐富的藝術(shù)文化體征，賦予廣大欣賞把玩者以健康的享受和精神的慰藉。紫砂壺所構(gòu)成的藝術(shù)體系，形成了獨特的藝術(shù)風格，也孕育了嶄新的陶瓷文化的文脈。

圖2 君子Fig.2 Gentleman

一件好的陶瓷作品，一件賞心悅目的紫砂器，是每位藝人的見地、修養(yǎng)、胸襟、創(chuàng)意、技藝、文化內(nèi)涵的再現(xiàn)。也是承接文脈的通途，紫砂文化通過自身的輝煌，對中國陶瓷文化作出了實質(zhì)性的推動。古代的偉大和當今的偉大，通過對文脈的重塑，將會創(chuàng)造未來。