韓玉強(qiáng)

(江蘇師范大學(xué) 外國語學(xué)院，江蘇 徐州 2 21116)

一、引言

木蘭女扮男裝，替父從軍的傳奇故事，在中國家喻戶曉。而隨著美國迪斯尼公司推出的第36部年度經(jīng)典卡通影片Mulan陸續(xù)在全球各地上映，“國家級”題材榮升為“國際級”，木蘭又馳名了世界，并逐漸演變成為一個(gè)代表中國的文化符號，“以柔弱女性象征的中國民族文化特點(diǎn)正在被解構(gòu)”［1］?？缭叫詣e界限是木蘭故事與眾不同之處，性別身份構(gòu)成了木蘭這一傳奇人物最重要的故事要素。本文以中國木蘭故事的敘事傳統(tǒng)和性別身份問題為參照，探討了美國影片Mulan中性別身份的敘事策略及其所凸顯的意義。

二、中國木蘭故事的敘事傳統(tǒng)

木蘭故事流傳至今，主要?dú)w功于樂府名詩《木蘭辭》。作為故事體系的母本，《木蘭辭》全詩只有62句，300多字，敘事基本以時(shí)間為序，分為決意從軍、出征準(zhǔn)備、開赴戰(zhàn)場、百戰(zhàn)十年、歸見天子和榮歸故里等六個(gè)部分。簡短的篇幅與巨大的敘事跨度，決定了詩歌主要采用概括的敘事方式，而缺乏具體的情節(jié)和細(xì)節(jié)。例如除“決意從軍”和“榮歸故里”兩部分屬于較為詳細(xì)的場景描寫之外，其余的都是概括敘事，如征戰(zhàn)沙場、英勇殺敵等能夠突出木蘭英勇且敘事性很強(qiáng)的情節(jié)，只用“將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸”一筆帶過。同時(shí)該詩人物只有木蘭是具有性格特色的“立體人物”，其余的如“爺”、“娘”、“姊”、“弟”和“將軍”、“壯士”、“天子”、“伙伴”等均是沒有名字的“扁平人物”，缺乏敘事功能。詩歌功能性人物不完整，敘事情節(jié)較單薄，矛盾沖突不明顯。

然而概括性的敘事方式，不完整的功能人物卻增加了故事的可塑性，為后世創(chuàng)作留下了許多可供填補(bǔ)的藝術(shù)空白。今天，木蘭故事已經(jīng)由最初的幾百字演變到上百萬字，由最初的敘事詩發(fā)展到各種敘事形式，如小說、戲劇、電影、電視劇等。木蘭形象不斷刷新，人物關(guān)系不斷增加，故事情節(jié)不斷豐富，形成了一個(gè)龐大的故事譜系?？傮w上，中國木蘭故事的敘事傳統(tǒng)以戰(zhàn)爭為中心，大致遵循戰(zhàn)前、戰(zhàn)中、戰(zhàn)后三段式的基本結(jié)構(gòu)，其中木蘭的性別身份也構(gòu)成一個(gè)基本封閉的結(jié)構(gòu)，由女性初始性別到性別易裝，再到性別回歸，基本與戰(zhàn)前、戰(zhàn)中、戰(zhàn)后三段吻合。從《木蘭辭》中我們知道木蘭女扮男裝的身份貫穿整個(gè)戰(zhàn)爭，“同行十二年 ，不知木蘭是女郎”，直到榮歸故里才恢復(fù)女性身份，以后的作品也大都遵循這一原則，并在一定程度上形成了木蘭故事的敘事傳統(tǒng)，如京劇藝術(shù)大師梅蘭芳的代表曲目《木蘭從軍》忠實(shí)原著，凡《木蘭詩》中所涉詩句和情節(jié)，在戲中均予以表現(xiàn)，其文學(xué)性和戲劇性達(dá)到了高度一致。至今，京劇及許多劇種的演出，多以梅的腳本為基礎(chǔ)加以改進(jìn)，影響深遠(yuǎn)。

三、性別身份敘事的美式調(diào)整

作為一個(gè)成功實(shí)現(xiàn)性別“越界”的傳奇英雄，木蘭的性別身份構(gòu)成其重要的故事要素。只有緊緊抓住并巧妙設(shè)計(jì)易性喬裝這一極富傳奇色彩的敘事情節(jié)，作品會才會大有可為，這也正是木蘭不同于穆桂英、梁紅玉等的獨(dú)特之處。美國影片Mulan對中國木蘭故事的敘事傳統(tǒng)和性別身份問題做了重大調(diào)整。

1.增 加相親情節(jié)，凸顯身份危機(jī)

圍繞著木蘭的性別身份，美國影片Mulan首先增加了“相親”這一中國木蘭故事所沒有的情節(jié)，并將其和家族榮耀聯(lián)系在一起。在木蘭進(jìn)城相親之前，父親去供奉祖先靈位的祠堂為木蘭祈禱，家人都對她寄予厚望，期待她“能夠靠一份好的聯(lián)姻給家族帶來榮耀”。然而相親卻以失敗告終，家庭因此蒙羞，特別是媒婆這一決定女性婚姻命運(yùn)的功能人物的權(quán)威話語“你永遠(yuǎn)不會為家增光”打破了木蘭通過婚姻實(shí)現(xiàn)其女性價(jià)值的希望，這迫使木蘭不得不跳出女性傳統(tǒng)人生的牢籠，突破社會為女性設(shè)定的身份羈絆，另尋出路實(shí)現(xiàn)價(jià)值。相親失敗，木蘭陷入第一次身份認(rèn)同危機(jī)，其深層原因是她不愿作為一個(gè)迎合者的獨(dú)特個(gè)性。人的個(gè)性是現(xiàn)代社會的特點(diǎn)，“人不是造得像盒子那樣……千篇一律的，一樣的向度，一樣的能力;他們是經(jīng)過令人驚訝的九個(gè)月才來到世上的，每個(gè)人都有一種不可估量的性格和無限的可能性”。個(gè)性是一個(gè)人的價(jià)值所在，無論如何，他都不應(yīng)該犧牲自己的特性去迎合社會?！罢l要做個(gè)人，必須做一個(gè)不迎合者”［2］。那個(gè)帶點(diǎn)“男孩子氣”的活潑可愛的木蘭埋藏的絕不會是一顆只想取悅于他人的心，她是無論如何也不會把自己僅僅當(dāng)作男人的展示品和附屬品。她雖然渴望為家庭、祖先帶來榮耀，卻不愿以喪失自我為條件。

臨水照影，木蘭發(fā)出了“我是誰”的疑問，初步開始了她尋找自我、訴求身份的心路歷程。如何才能既給家族帶來榮耀，又傾聽自己心聲?木蘭陷入了深深的困惑，但她勇敢地唱出了內(nèi)心的壓抑和渴望:“為何我的影子那么陌生……我不愿再隱藏真我的心，何時(shí)我才能看到真我的影子?何時(shí)才能見到我用真心歌唱?!”接下來父親在花園中安慰失意的女兒:“可你看這朵還沒有開，不過我肯定它開了以后將會是萬花叢中最美麗的一朵。”這給木蘭以鼓勵，也為木蘭最終實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值埋下了伏筆。正在此時(shí)契機(jī)出現(xiàn):外敵入侵，傷殘而又年邁的父親竟也準(zhǔn)備應(yīng)召出戰(zhàn)，作為家中唯一孩子的木蘭不禁為父親的安危憂心。

敘事動力的形成有兩個(gè)重要因素:一是觸媒，二是人物愿望。因此，“在敘述中，除了交代‘觸媒’事件外，作者還須或明或暗地點(diǎn)出人物的愿望，如此才能使故事動力轉(zhuǎn)化為敘述動力，獲得故事提供的全部能量”［3］。我們將觸媒理解為敘事行為外在的條件，同時(shí)把人物愿望進(jìn)一步拓展為其內(nèi)在的動力，如動機(jī)、情感、意愿等。因此“相親失敗”、“父女談心”、“匈奴入侵”、“父親應(yīng)征”等情節(jié)都構(gòu)成了木蘭行為的外在條件，而愛的勇氣、對家族榮耀的珍視，特別更重要的是因不能滿足社會為她設(shè)定的身份要求，從而開始追求自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)則構(gòu)成了木蘭行為內(nèi)在的心理動力。外在條件和內(nèi)在動力共同促成了木蘭決定冒著生命危險(xiǎn)，女扮男裝，替父從軍這一敘事行為。

2.提 前泄露性別，明確身份訴求

中國木蘭多是在“女扮男裝”下建功立勛的，而美國電影Mulan敘事情節(jié)的另一處重要改寫就是在戰(zhàn)爭沒有結(jié)束的情況下，就提前暴露了木蘭的性別身份，為其女性主體意識的充分發(fā)揮提供了演繹空間。

由于女扮男裝性別秩序被打破，木蘭從軍之后經(jīng)歷了“學(xué)做男兒”、“洗澡風(fēng)波”等一系列的性別“尷尬”。但她靠著自己的毅力與智慧，刻苦訓(xùn)練，最終完成了從一個(gè)手不能提、肩不能挑的“菜鳥式”的小人物向一名優(yōu)秀將士的轉(zhuǎn)變，甚至還在比武中戰(zhàn)勝了自己的上司李翔，成為軍中不可或缺的人物。雪山戰(zhàn)役中，在雙方實(shí)力懸殊情況下，木蘭憑借個(gè)人臨場發(fā)揮的機(jī)智，制造雪崩，利用自然之力殺敵，并在危難之中勇救李翔。不過木蘭也因此負(fù)傷，在醫(yī)治過程中性別謎底被揭穿，其“男性”身份下漸入佳境的軍旅生活戛然而止。雖然木蘭未被處死，但卻被放逐雪山，這便構(gòu)成了影片性別“尷尬”的高潮——戰(zhàn)爭與女性身份的激烈沖突。社會規(guī)定了女性所應(yīng)承擔(dān)的職責(zé)，但這并不包括“征戰(zhàn)沙場”，因?yàn)閼?zhàn)爭只能是男人的專利。所以當(dāng)木蘭跨越性別身份規(guī)定的職責(zé)范圍，即便已經(jīng)“首戰(zhàn)建功”，賜福、李翔所代表的男性權(quán)威還是要否定她作為女性保家衛(wèi)國的價(jià)值。

身份泄露，逐出軍隊(duì)打破了木蘭以“男性”身份實(shí)現(xiàn)其價(jià)值的希望，讓她再次陷入自我認(rèn)同危機(jī)，正如導(dǎo)演在隨片講解中說:“她千辛萬苦突破自己，做出成績，所以才有今天的表現(xiàn)。當(dāng)一切粉碎時(shí)，她真的會質(zhì)疑自己的動機(jī)，不知道自己的決定對不對，是不是一開始就大錯特錯?！保?］66然而在接下來的“二次反思”中，木蘭終于認(rèn)清了自我，發(fā)現(xiàn)了潛藏在心底的實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的渴望，她坦率地承認(rèn)自己所做的一切是為了自己:“或許我并不是為了我的父親來的，或許我只是想證明我能行。所以當(dāng)我拿起鏡子的時(shí)候，我看到的是一個(gè)‘有用的人’，一個(gè)值得尊敬的人?！笔聦?shí)上，被逐出男人的“領(lǐng)地”，更激發(fā)了其女性內(nèi)在的對自我身份的訴求，更明確了其自我實(shí)現(xiàn)的意識，使她得以完全擺脫封建男權(quán)社會對其性別身份的限制，成功找到“自我的中心”，進(jìn)而準(zhǔn)備演繹“忠于自己可以做成世界上最偉大的事”的個(gè)人主義精彩一幕。美國人將自我思考、自我判斷、自我決策、自我奮斗的個(gè)人主義精神視為其最深刻的民族特性，同時(shí)他們也不喜歡侈談獻(xiàn)身精神，他們相信一個(gè)人在為別人服務(wù)時(shí)也是在為自己服務(wù)，而不僅僅是單方面的付出，所以從某種程度上來說“木蘭從軍”這一“利他”行為背后的真正動機(jī)是“自利”。［5］這與傳統(tǒng)中國木蘭故事宣揚(yáng)群體道德的忠孝節(jié)義式的“自我犧牲”精神明顯不同。當(dāng)然在美國“自利”這個(gè)詞并不代表著羞恥，只要一個(gè)人自身利益的追求合乎法律，來得誠實(shí)，這是可以普遍接受的，而“損人利己”的極端個(gè)人主義行為則需要帶上專門的貶義修飾語，如“rugged individulism”(粗魯?shù)膫€(gè)人主義)、“rampant individualism”(猖狂的個(gè)人主義)等。［6］

單于奇跡生還，糾集余部進(jìn)攻皇城時(shí)，契機(jī)再次出現(xiàn)。為了實(shí)現(xiàn)自我身份的訴求，證明自己的價(jià)值，即使已經(jīng)身陷逆境，木蘭沒有絲毫的猶豫，而是以一個(gè)全新的女性形象立即投入戰(zhàn)斗。皇城救駕時(shí)，她也沒有像那些男性將士一樣硬拼，而是再次憑借自己獨(dú)特的本領(lǐng)和智慧，充分利用了訓(xùn)練時(shí)所學(xué)的攀爬術(shù)，又讓士兵們男扮女裝，瞞天過海。木蘭以女性之軀斗單于、救皇帝，挽救了由男性主宰的國家和民族，再加上男兵的性別易裝，影片進(jìn)行了一次十足的“性別調(diào)侃”。

影片提前暴露木蘭女兒身份這一重大的情節(jié)變動，使木蘭能夠在后半段敘事中完全以女性身份出現(xiàn)。木蘭救國救民英雄壯舉的背后是基于其勇敢、技藝和智慧的策略運(yùn)用，而非簡單力取，體現(xiàn)了她作為一名女性個(gè)體的獨(dú)特價(jià)值，“逆境中盛開的才是最美麗的花朵”。這就確立了木蘭作為人，尤其是作為女性個(gè)體的人的社會地位，這更能彰顯其女性價(jià)值，凸顯其性別張力，體現(xiàn)了美國人對女性那種獨(dú)特的欣賞視角。較早還原女性身份也為木蘭與李翔的愛情提供了可能。

四、美國電影Mulan的敘事模式及意義

影片中木蘭這一“立體人物”的主要功能角色是傾聽心聲的自助者和自我實(shí)現(xiàn)的女英雄，她的性別身份在敘事中占有重要的地位。在傳統(tǒng)的男權(quán)社會，作為第二性的女性是社會的弱勢群體，木蘭屬于這個(gè)群體，但她又與多數(shù)女性不同。理想的身份認(rèn)同和現(xiàn)實(shí)狀況的對立使木蘭身份狀態(tài)不斷處于失衡的狀態(tài)，而她又不斷進(jìn)行身份訴求，反思如何認(rèn)知自己的性別身份，并使之處于平衡狀態(tài)，這構(gòu)成了推動情節(jié)發(fā)展的核心因素和動力源泉，由失衡與平衡互相轉(zhuǎn)化所構(gòu)造的充滿張力的敘事邏輯貫穿影片整個(gè)過程。相親之前，木蘭頑皮淘氣，生活幸福祥和;媒婆辱罵、相親失敗后她經(jīng)歷身份認(rèn)同危機(jī)，開始反思并尋求自我平衡的方式。性別易裝、替父從軍、訓(xùn)練成長、首戰(zhàn)建功使木蘭初步回到自我實(shí)現(xiàn)的平衡狀態(tài)。然而女扮男裝并不能真正解決矛盾，身份泄露、雪地放逐，打破了她以“男性”身份實(shí)現(xiàn)價(jià)值的可能，讓她再陷危機(jī)。雙重的身份危機(jī)，再次的自我反省，木蘭終于明確了心底的身份訴求。契機(jī)再次出現(xiàn)，木蘭完全以女性身份逆境崛起，為國建功，實(shí)現(xiàn)價(jià)值，由失意英雄成為真正英雄。從相親失敗開始，到上門求親結(jié)束，木蘭在更高層次上取得了性別身份的平衡，和相親前的“第一種平衡相似，但不等同”［7］。影片通過敘事原型的變化、敘事重心的轉(zhuǎn)移，依照“平衡——不平衡——平衡”的結(jié)構(gòu)模式并重點(diǎn)渲染了“不平衡”向“平衡”的轉(zhuǎn)化環(huán)節(jié)，彰顯了木蘭作為女性不斷尋求、發(fā)現(xiàn)自我的心路歷程所構(gòu)成的內(nèi)在心理矛盾，以及她不斷成長實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的奮斗過程。期間木蘭經(jīng)歷了兩次失意，兩次反省，并最終在波折起伏之后確認(rèn)了理想，完成了個(gè)人主義的自我救贖，進(jìn)而跳出了中國故事的敘事傳統(tǒng)。

在木蘭的性別身份敘事問題上，影片發(fā)掘了其最大價(jià)值。女扮男裝，戰(zhàn)勝強(qiáng)敵，這樣一個(gè)大膽勇敢的東方少女的傳奇故事，正是在女性主義流行的時(shí)代，迪斯尼動畫影片所需要的故事。因?yàn)樵谖鞣絺鹘y(tǒng)的動畫故事中，女主人公往往被困在某個(gè)城堡里，等待英俊的白馬王子來拯救。而木蘭則完全顛覆了那些被動等待的消極女性形象，她不僅不愿做受男權(quán)社會規(guī)約的“迎合型”新娘，而是通過自己努力，一步步實(shí)現(xiàn)自我救贖，并且美女救英雄。因此，美國影片既是對中國傳統(tǒng)木蘭故事的超越，也是對其動畫故事傳統(tǒng)的超越。

影片通過對中國故事的再敘事，為木蘭建構(gòu)了一個(gè)個(gè)人主義的全新形象:木蘭成為女性身份訴求和自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的典型，“她所做的每件事都是因?yàn)樗齼A聽自己的心聲……這個(gè)女人因?yàn)橹矣谧约憾淖兞松鐣目捶āＶ矣谧约嚎梢宰龀墒澜缟献顐ゴ蟮氖隆?。?］66這就為東方傳統(tǒng)木蘭故事賦予了完全不同的文化內(nèi)涵，一定程度上填補(bǔ)了中國故事母本的空白，這是在全球化時(shí)代語境下的文化對話的必然，因?yàn)橐粋€(gè)故事的海外敘事往往需要進(jìn)行本土化改造，因而比國內(nèi)更容易擺脫傳統(tǒng)的束縛，享有更多的創(chuàng)作自由。事實(shí)上，國內(nèi)不同時(shí)期的藝術(shù)作品也把木蘭處理成不同的敘事形象，如20世紀(jì)50年代豫劇《花木蘭》是“誰說女子不如男”的一個(gè)“高、大、全”的中性化甚至雄性化的巾幗英雄，這跟當(dāng)時(shí)全國上下“抗美援朝，保家衛(wèi)國”的愛國熱情高漲有密切關(guān)系。90年代龍江劇《木蘭傳奇》則是既眷戀閨閣生活，為愛情癡又能夠高揚(yáng)“榮辱得失身外事，興國安邦赤子情”主旋律的奇女子。不同的敘述者都立足于自己所屬的特定歷史環(huán)境，賦予故事不同的時(shí)代主題，進(jìn)而鑄就一部新的歷史，只不過這次是由美國人做的罷了。

正是這樣一個(gè)在中西方文化對話融合過程中出現(xiàn)的、融入了美國人的理解和思考的，因而有著不同的感性和不同的敘事風(fēng)格的范本為我們提供了一些全新的思考，我們對木蘭故事的解讀又多了一個(gè)嶄新的視角。眾所周知，中國作品在刻畫木蘭藝術(shù)形象時(shí)多傾向“宏大敘事”，注重渲染她身上所體現(xiàn)的愛國思想、忠孝觀念以及英雄氣概等，卻鮮有人把她放到作為個(gè)體的人的位置，尤其是一個(gè)活生生的女性位置上去揣摩其隱微婉曲的內(nèi)心世界和復(fù)雜多樣的情感沖突。美國影片獨(dú)特的性別身份敘事，在激發(fā)當(dāng)代人的審美情趣以獲得更廣泛的心理共鳴方面“取得了某些未必不值得認(rèn)可的效果”，木蘭形象的“重新建構(gòu)”“是對其作為活生生的人的本性和生活氣息的還原與強(qiáng)化”，“使東方傳統(tǒng)意念神化得高不可攀的木蘭姑娘回到了人間”［8］，而隨著越來越多的人觀看該影片，國人心目中的木蘭認(rèn)知會逐漸發(fā)生變化。

今天這個(gè)美國范本已經(jīng)納入了木蘭故事傳統(tǒng)的龐大譜系，構(gòu)成一個(gè)同時(shí)存在的整體。隨著時(shí)間的流逝，中國的又是世界的木蘭故事依然還會出現(xiàn)新的歷史性版本，而被不斷敘事著、解構(gòu)著并建構(gòu)著，木蘭故事體系還將不斷發(fā)生調(diào)整變化。正如艾略特在其經(jīng)典的文學(xué)批評文論《傳統(tǒng)與個(gè)人才能》所說:“當(dāng)一件新的藝術(shù)品被創(chuàng)作出來時(shí)，一切早于它的藝術(shù)品都同時(shí)受到了某種影響?，F(xiàn)存的不朽作品聯(lián)合起來形成一個(gè)完美的體系。由于新的(真正新的)藝術(shù)品加入到它們的行列中，這個(gè)完美體系就會發(fā)生一些修改。在新作品來臨之前，現(xiàn)有的體系是完整的。但當(dāng)新鮮事物介人之后，體系若還要存在下去，那么整個(gè)的現(xiàn)有體系必須有所修改，盡管修改是微乎其微的。于是每件藝術(shù)品和整個(gè)體系之間的關(guān)系、比例、價(jià)值便得到了重新的調(diào)整;這就意味著舊事物和新事物之間取得了一致……過去決定現(xiàn)在，現(xiàn)在也會修改過去?！保?］時(shí)代不斷發(fā)展，傳統(tǒng)故事和當(dāng)代思考的結(jié)合也需要不斷發(fā)展，美國能給予“木蘭”所蘊(yùn)含的文化母題以特定西方式解讀，現(xiàn)代中國語境也需要賦予其新的解讀，因此木蘭故事的再敘事任重而道遠(yuǎn)。

在電影Mulan之后，迪斯尼又拍攝了Mulan II。美國“木蘭”也成為中國同類文化產(chǎn)品的靈感來源之一，成為本土文化重新創(chuàng)作的起點(diǎn)。國內(nèi)近年來在木蘭故事的再敘事中出現(xiàn)了多種聲音，木蘭也不再像以往那般陽剛，女性內(nèi)心世界中復(fù)雜多樣的思想、情感沖突越來越重，例如李六乙創(chuàng)作了全然不同的《花木蘭》，通過木蘭內(nèi)心深處的復(fù)雜變化，從女性的角度質(zhì)疑了英雄主義;大型情景交響音樂《木蘭詩篇》(彭麗媛飾)一改大手筆描寫木蘭的“大男子”英雄氣概的作法，木蘭既是個(gè)民族英雄，卻也是小女子一般，她和劉爽的友情、愛情讓整個(gè)作品充滿了濃濃的人情味;上海歌舞團(tuán)和澳大利亞悉尼舞蹈團(tuán)聯(lián)合推出的由格萊姆·墨菲(Graeme Murphy)擔(dān)任編劇的大型舞劇《花木蘭》，則運(yùn)用國際力量打造“中國元素”，再次為詮釋木蘭這一經(jīng)典形象開辟了全新的視野。木蘭故事敘事的多元化應(yīng)當(dāng)記住美國Mulan的一份功勞。有人曾說木蘭這個(gè)中國民族題材的好萊塢化，猶如一把雙刃劍，刺激著中國人的神經(jīng)，此言不虛。據(jù)星光國際傳媒集團(tuán)董事長王喆介紹，他們立志拍攝中國人自己的《花木蘭》(趙薇飾)就起因于非中國版Mulan在全球熱映。榮獲年度國家舞臺藝術(shù)精品工程資助劇目的重慶雜技藝術(shù)團(tuán)《木蘭傳奇》今天真正打入了西方主流社會，成為我國實(shí)施文化“走出去”的戰(zhàn)略的一個(gè)經(jīng)典案例，其成功的秘訣就在于充分利用了迪斯尼Mulan帶給西方世界的沖擊，并積極進(jìn)行了民族題材的海外本土化改造，將主題轉(zhuǎn)化為一種普世價(jià)值的東西。“從挖掘和嫁接的途徑，溝通傳統(tǒng)資源和現(xiàn)代文化，形成意味深厚的新的文化表現(xiàn)和文化形象，不失為當(dāng)代文化的有效途徑之一?！保?0］

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［2］Emerson，Ralph Waldo.Selections From Ralph Waldo Emerson［M］.Boston:Houghton Mifflin.1960:149.

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