彭道林

（湖南涉外經(jīng)濟學(xué)院管理學(xué)院，湖南 長沙 410205）

論道德心理與大學(xué)德育

彭道林

（湖南涉外經(jīng)濟學(xué)院管理學(xué)院，湖南 長沙 410205）

大學(xué)德育是大學(xué)教育的一部分。德育，即道德教育，所涉及的是道德問題，研究道德問題的學(xué)問是倫理學(xué)。大學(xué)德育的實施首先需要了解道德心理，道德心理包括道德認知、道德情感、道德意志和道德踐行四個方面。此外，還需要了解道德與哲學(xué)、道德與法律、道德與經(jīng)濟和道德與教育的關(guān)系。

道德；道德心理；大學(xué)德育

科學(xué)是評判真?zhèn)蔚?，道德是評判善惡的，美學(xué)是評判美丑的。真善美三個字確實高度概括了人間真諦，求真、求善、求美也就成了人間普遍的取向。隨著社會的發(fā)展、時代的進步，真善美的含意也在豐富著、發(fā)展著。

比如說，真就不只是弄清楚事實真相，還要弄清楚事實后面潛藏著的原理、原因。有時，還需要把蒙在事實面上的一層霧紗揭開?？茖W(xué)史表明，人類求真探真的道路并不平坦，不只是艱辛，還有困苦，不只是曲折，還有坎坷。美也在發(fā)展變化著。美似是顯于形的，可是，也有了無形的美、心靈的美。美與真、美與善也密切聯(lián)系起來了。這樣，美學(xué)也成為一大學(xué)問。在中國，最早將美學(xué)引入大學(xué)并親自開設(shè)美學(xué)課程的是蔡元培先生。善，可能與環(huán)境，與社會條件的關(guān)系更密切了，但是，也有一些方面是有普遍性。以自己的物質(zhì)財富或精神財富去幫助他人，就普遍被認為是善的，而傷害他人則是不善的。

真與偽相對，美與丑相對，善與惡相對。真善美概括了人間的是非曲直的基本方面。這里，我們著重討論善的問題，也就是道德問題。

一

科學(xué)是學(xué)問，美學(xué)是學(xué)問，道德問題也構(gòu)成學(xué)問，人們稱之為倫理學(xué)，實際上即道德學(xué)。最早將倫理學(xué)作為一門學(xué)問研究的，應(yīng)該是17世紀的荷蘭哲學(xué)家斯賓諾莎。而作為一門學(xué)問來看待，就有對道德的各種認識問題。這就屬于道德認知的范疇。

但道德不只是認知的問題。例如，有人說“人是能紅臉的動物”，做了虧心事，心跳加快，血液循環(huán)加速，臉就紅了。這就屬于道德感的范疇。做了壞事不再臉紅了，這就是道德感的喪失。

還有道德意志問題。一直都對人誠實，偶爾一次撒謊了，但立即懺悔，仍然堅持誠實，這就需要意志。甚至在某種利益的誘惑下，仍堅持誠實待人，這就是道德意志的表現(xiàn)。他人的財物，一千次不去占有，一萬次不去染指，但第一萬零一次動心了，這就是道德意志的缺失。

有些墮于腐敗的人，并不在于他不再懂得他人的、國家的利益不可侵占，他在五年、十年甚至更長的時間里，都能做到公私分明；一千次、一萬次站在河邊仍未濕鞋。然而，再下一次，他伸手了，他濕鞋了，這就是意志的崩潰，是道德意志的動搖。

道德是要踐行的，在踐行中養(yǎng)成道德習(xí)慣，這就是道德踐行。

以上四個方面，道德認知、道德情感、道德意志和道德踐行，都屬于道德心理。

道德一般被解釋為“以善惡評價的方式調(diào)整人與人、個人與社會之間相互關(guān)系的標準、原則和規(guī)范的總和，也指那些與此相關(guān)的行為、活動”[1]。

道德可以是一種觀念，一種意識形態(tài)。此時，道德主要建立在認知基礎(chǔ)上。將道德作為一種行為和活動看待時，那就必然與踐行聯(lián)系在一起，與此同時，也受到道德認知、道德情感和道德意志的影響。

二

對人的研究是哲學(xué)最基本的內(nèi)容。人性又是人學(xué)研究的基本方面之一。人本善還是人本惡，就是不同的出發(fā)點。這涉及對人的本性的根本觀念。由此而影響到哲學(xué)、法學(xué)、倫理學(xué)等眾多領(lǐng)域。

可以說，倫理學(xué)探討的是人生哲學(xué)。這是倫理學(xué)歸屬于哲學(xué)的基本原因。

道德是隨著人的發(fā)展而發(fā)展的。有所謂道德發(fā)展階段論。一種階段論把道德發(fā)展分為三段，即前習(xí)俗水平、習(xí)俗水平和后習(xí)俗的、自主的或原則的水平。

道德可分為道與德，這構(gòu)成了一個哲學(xué)范疇。這一觀念出現(xiàn)在中國古代哲學(xué)中。“孔子主張：‘志于道，據(jù)于德。'（《論語·述而》）這里的‘道'指理想的人格或社會圖景，‘德'指立身根據(jù)和行為準則?！盵2]1602

實際上，我們一直都面臨著道德理論與道德實踐的關(guān)系問題。雖然倫理學(xué)作為獨立的學(xué)科出現(xiàn)在17世紀，可是，無論是中國古代哲學(xué)還是古希臘哲學(xué)中，倫理都被被高度關(guān)注著。中國古代哲學(xué)，我們提到了孔子。孟子發(fā)展了孔子“仁”的觀念，亦發(fā)展了倫理思想。古希臘哲學(xué)家蘇格拉底、柏拉圖等從理性思維和靈魂中引伸出道德[2]1586，亞里士多德則說“善實為一至高原理”[3]。道德是哲學(xué)的一部分，而且是最古老的一部分。

三

道德是觀念，是民間約定俗成的準則，是各個生活領(lǐng)域里人與人的關(guān)系的規(guī)范。對于道德，在某個特定的人群或社會，可能有明文界定，但一般來說，道德主要依靠的是人的觀念、感悟、體驗，道德主要靠規(guī)勸、引導(dǎo)。因而，道德可稱為一種軟性文化。

法律則具有剛性，是要強制實施的，違法、犯法要受到追究或懲處。

道德與法律有各自的邊界，但也彼此關(guān)聯(lián)?？梢哉f，法律約束著道德的底線，而道德在更高檔次上維護了法律。有些道德難以解決的問題，就可能進入法律的視野。有些可不必進入法律的，就由道德來影響或規(guī)范。例如，在公共場合吸煙，當人們的道德水平較差，并且被動吸煙的后果特別嚴重，而社會為之付出的損失特別巨大，就不得不通過一定的程序來形成法律手段。

道德和法律是一個健全社會的兩大支柱，缺一不可。也可以說，道德與法律是相輔相成的，它們構(gòu)成社會文化。這是由軟性和剛性構(gòu)成的社會文化。它們與物質(zhì)文明一起形成整個社會文明。

四

在經(jīng)濟領(lǐng)域，是講成本、講利潤的，經(jīng)濟是功利的。經(jīng)濟也似乎是利己的，而道德似乎是利他的。這兩方面看似是相互排斥的。

事實上，生產(chǎn)者、經(jīng)營者只有在真正為消費者著想時，他們才可能興旺起來；他們越是體貼入微地為消費者著想，他們走向繁榮興旺的可能性才越大。也就是說，他們越有道德，越可能成功。換句話說，資本家也只有在利他的條件下才可能更好地利己。何況現(xiàn)代資本家們已超越了一般人的想象。比爾·蓋茨、巴菲特等人，他們將自己幾乎全部財產(chǎn)奉獻給了公眾。

另一方面，道德似乎只是利他的，實際上，道德也完善了自己，道德也是利己的，利己與利他并不總是相互排斥的。亞當·斯密是一個有代表意義的人物。他既是“一位經(jīng)濟學(xué)大師”，又“是一位杰出的倫理學(xué)家”。似乎他就“是倫理學(xué)上的利他主義者，經(jīng)濟學(xué)上的利己主義者?！眮啴敗に姑苡袃刹坑绊憳O廣的著作，《國富論》和《道德情操論》，前者是基于利己主義而后者是基于利他主義的。其實，這樣一段話代表了他思想的真諦：“無論人們會認為某人怎樣自私，這個人的天賦中總是明顯地存在著這樣一些本性，這些本性使他關(guān)心別人的命運，把別人的幸?？闯墒亲约旱氖虑?，雖然他除了看到別人幸福而感到高興之外，一無所得?！盵4]這似是“人之初，性本善”的哲學(xué)。

五

經(jīng)濟、經(jīng)營、生產(chǎn)，早已不只是存在于物質(zhì)領(lǐng)域了。產(chǎn)品在進入流通時，就成了商品。也就是說，人類社會早已有了精神產(chǎn)品，知識生產(chǎn)或信息生產(chǎn)，有了相應(yīng)的產(chǎn)品，當精神產(chǎn)品進入流通領(lǐng)域時，也已成了商品?！盁o商不奸”的觀念可能是封建制度下的產(chǎn)物。商中依然有道德。尤其，當知識產(chǎn)品成為交流對象時，它亦具有了商品的性質(zhì)。難道知識分子從事自己的知識生產(chǎn)并從中獲取利益時，必然是沒有道德的嗎？

知識分子從事知識生產(chǎn)的途徑和門類很多，例如，從事專業(yè)的寫作（成為專業(yè)作家），從事新聞出版事業(yè)，從事藝術(shù)創(chuàng)作等，當然還有從事教育工作，并且在這些事業(yè)中自己得到成長、充實和發(fā)展，也獲得物質(zhì)上的利益。這些活動都可以而且應(yīng)當伴隨著道德，并可以在這個過程中使自己的道德得到升華，在精神和物質(zhì)兩方面都成為更富有的人。學(xué)生在學(xué)校里成長，對學(xué)生所進行的教育不也是為了他們未來多方面的發(fā)展和富有嗎？

六

在所有的教育階段，都會貫穿道德教育。但是，在中小學(xué)一般都是穿插于教學(xué)之中。中小學(xué)不太可能開設(shè)屬于哲學(xué)范疇的倫理學(xué)課程，但大學(xué)有了可能。有些可作為必修課程，有些可作為選修課程出現(xiàn)。這是因為大學(xué)生有了相對較高的認知水平，同時，其道德心理也發(fā)展到了較高的層次。

中小學(xué)里，事實上并沒有脫離教學(xué)而孤立存在的德育。公民課、法律課與倫理課還不是一回事。大學(xué)可設(shè)立專門的倫理學(xué)課程，關(guān)于道德認知、道德情感、道德意志、道德踐行等構(gòu)成的道德心理學(xué)也可以進入課程。

大學(xué)德育除了應(yīng)建立在較高認知水平上之外，還有兩個特點：一是，學(xué)生已進入成人階段，他們也就會更多地思考人生；二是，學(xué)生已處在進入社會的前夕，他們也就會更多地思考未來和社會，并與德育問題緊密相連。

當然，這也就為大學(xué)教育提出了更高要求，這時候，不僅課程的影響很大，而且，教師的熱情、態(tài)度、學(xué)識及思維特點，都可能產(chǎn)生很大影響，乃至于整個大學(xué)就是一部教科書，它教人做事，教人做人。

[1] 中國大百科全書：第3卷[M].北京：中國大百科全書出版社.1998：854.

[2] 馮契，主編.哲學(xué)大辭典[G].上海：上海辭書出版社，1992.

[3] 亞里士多德.形而上學(xué)[M].吳壽彭，譯.北京：商務(wù)印書館，1959：261.

[4] 亞當·斯密.道德情操論[M].蔣自強，等，譯.北京：商務(wù)印書館，1997：5.

（責(zé)任編輯：劉英玲）

G64

A

1674-9014（2013）01-0140-02

2012-09-28

國家哲學(xué)社會科學(xué)基金項目“自由知識與命題教學(xué)——自由教育在大學(xué)課堂教學(xué)中的實踐形態(tài)研究”（BIA120057）。

彭道林，男，湖北天門人，湖南涉外經(jīng)濟學(xué)院管理學(xué)院副院長，博士，研究方向為高等教育基礎(chǔ)理論。