段 青

（華南師范大學(xué) 政治與行政學(xué)院，廣東 廣州510631）

盡管馬克思主義女權(quán)主義者安·弗格森（Ann Ferguson）認(rèn)為，在一篇論述女權(quán)主義的文章中包含很多有關(guān)經(jīng)典馬克思主義的內(nèi)容是非常令人奇怪的，因?yàn)轳R克思并不是一個(gè)女權(quán)主義者。但馬克思的著作中確實(shí)包含了對(duì)女性的同情與對(duì)其處境不滿的內(nèi)容，盡管這些論述散見于他的著作中的各個(gè)角落。馬克思主義女權(quán)主義者王宏維教授認(rèn)為“馬克思主義在其產(chǎn)生和發(fā)展的過(guò)程中，一直與婦女解放問(wèn)題有著非常緊密的聯(lián)系，這是由馬克思主義內(nèi)在的對(duì)人的深切關(guān)懷所決定的。馬克思主義從來(lái)就把人的解放及人的全面發(fā)展問(wèn)題作為自己理論的核心。其中，探求婦女處于受壓迫地位的原因以及如何使她們獲得徹底解放，就必然成為這一理論闡發(fā)消滅壓迫，消滅異化，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的重要部分?！保?］

馬克思主義理論的確不是從女性的視角出發(fā)，不是站在女性的立場(chǎng)上建立的，但這并不意味著馬克思對(duì)女性解放沒(méi)有自己的認(rèn)識(shí)。馬克思所追求的是全人類的解放，在他的理論中，由于私有制而產(chǎn)生的異化勞動(dòng)以及對(duì)女性的壓迫必將隨著私有制的覆滅而消失，因而無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命將解放包括女性在內(nèi)的全人類。

本文將試圖探究馬克思早期著作《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的女性觀及其對(duì)當(dāng)代馬克思主義女權(quán)主義的啟示意義。

一、《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的產(chǎn)生背景

早在1837年，馬克思就養(yǎng)成了對(duì)所讀過(guò)的書做摘錄的習(xí)慣，并順便在紙上寫下他的感想。馬克思在1843年秋到達(dá)巴黎后開始研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》就是他在剛開始研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)所作摘錄的一部分。當(dāng)時(shí)歐洲的資本主義已經(jīng)進(jìn)入擴(kuò)張世界市場(chǎng)的階段。隨著資本主義的快速發(fā)展，資本主義社會(huì)的弊病日益凸顯，無(wú)產(chǎn)階級(jí)被殘酷剝削，資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的矛盾日益激烈，工人階級(jí)運(yùn)動(dòng)頻發(fā)，1825年英國(guó)發(fā)生了第一次經(jīng)濟(jì)危機(jī)，此后在英法德三國(guó)發(fā)生的著名的三大工人運(yùn)動(dòng)——法國(guó)里昂絲織工人起義、英國(guó)憲章運(yùn)動(dòng)和德國(guó)西里西亞紡織工人起義，為馬克思進(jìn)行理論研究提供了寶貴的材料，馬克思積極參加了各類的工人集會(huì)并對(duì)工人的處境有了深切的了解；但幾次工人運(yùn)動(dòng)的失敗也促使他不斷思考如何爭(zhēng)取并保護(hù)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益問(wèn)題。

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》總共分三部分，又稱第一手稿、第二手稿和第三手稿。除了在第一手稿的前幾部分對(duì)材料作了整理以及在第三手稿的最后幾部分涉及到相關(guān)著作、作了摘錄以外，在其現(xiàn)存的手稿中，馬克思是相當(dāng)自發(fā)地闡述他的觀點(diǎn)的。受空想社會(huì)主義者傅立葉、國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家舒爾茨等思想的影響，馬克思在其著作中開始關(guān)注當(dāng)時(shí)社會(huì)中女性，尤其是社會(huì)地位比較低的女性的實(shí)際處境，也開始在人類解放的大框架下思考女性解放的途徑及方式。

二、《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的女性觀

像馬克思其他的很多著作一樣，《手稿》主要關(guān)注的是無(wú)產(chǎn)階級(jí)受壓迫的原因、狀況以及無(wú)產(chǎn)階級(jí)如何使全人類獲得解放的問(wèn)題，因而馬克思關(guān)注的主要是無(wú)產(chǎn)階級(jí)以及全人類的解放，女性解放作為全人類解放的一個(gè)組成部分，他也會(huì)關(guān)注到，但相對(duì)而言，馬克思對(duì)女性問(wèn)題的關(guān)注比較少?！妒指濉分旭R克思論及女性的主要有以下幾方面：

1.資本主義的社會(huì)化大生產(chǎn)使得女性在經(jīng)濟(jì)上獲得一定程度的獨(dú)立

資本主義的生產(chǎn)為女性提供了家庭外就業(yè)的機(jī)會(huì)，使得從前在經(jīng)濟(jì)上完全依附男人的她們獲得了經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立地位。這一觀點(diǎn)是馬克思在摘錄舒爾茨的《生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)》時(shí)所贊同的觀點(diǎn)?！霸谟?guó)的紡織廠中就業(yè)的只有158818個(gè)男工和196818個(gè)女工。蘭開斯特郡的棉紡織廠每有100個(gè)男工就有103個(gè)女工，而在蘇格蘭甚至達(dá)到209個(gè)。在英國(guó)利茲的麻紡廠中每100個(gè)男工中就有147個(gè)女工；在鄧迪和蘇格蘭東海岸甚至達(dá)到280個(gè)。在英國(guó)的絲織廠中有很多女工；在需要較強(qiáng)勞力的毛紡織廠中主要是男工。1833年在北美的棉紡織廠中就業(yè)的，除了18593個(gè)男工以外，至少有38927個(gè)女工?？梢?，由于勞動(dòng)組織的改變，女性有了較大的就業(yè)范圍……婦女在經(jīng)濟(jì)上有了比較獨(dú)立的地位……男性和女性在社會(huì)關(guān)系方面互相接近了?！保?］16-17應(yīng)該注意的是，這里涉及到女性和兒童勞動(dòng)力并不是出于討論女性狀況的動(dòng)機(jī)，而是因?yàn)橛懻摰綑C(jī)器改進(jìn)所帶來(lái)的影響。機(jī)器的進(jìn)步為當(dāng)時(shí)中下層的女性帶來(lái)了外出就業(yè)的機(jī)會(huì)，這也許在某種程度上來(lái)說(shuō)是一種進(jìn)步，但當(dāng)時(shí)的資本主義之所以雇傭女性和兒童作為勞動(dòng)力，除了機(jī)器進(jìn)步的原因之外，主要是因?yàn)檫@些勞動(dòng)力的價(jià)格低廉，“大工場(chǎng)寧可購(gòu)買婦女和兒童的勞動(dòng)，因?yàn)檫@種勞動(dòng)比男子的勞動(dòng)便宜?！保?］18通過(guò)摘錄舒爾茨的這些觀點(diǎn)，我們可以看到馬克思已經(jīng)開始思考現(xiàn)實(shí)中的問(wèn)題，他不滿于勞動(dòng)力成為商品，更不滿于女性和兒童成為廉價(jià)的勞動(dòng)力商品。

其實(shí)對(duì)于女性外出就業(yè)，馬克思的態(tài)度是復(fù)雜的，他看到這一現(xiàn)象使得女性獲得了獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)地位，但他也擔(dān)憂女性外出就業(yè)會(huì)使得她們荒廢了她們“本該做好的事”。例如，當(dāng)棉花危機(jī)將婦女從工廠趕回家庭時(shí)，他說(shuō)道：“婦女現(xiàn)在有足夠的空閑時(shí)間給她們的嬰兒喂奶……她們有時(shí)間學(xué)習(xí)烹飪?！彼€把孩子的高死亡率歸結(jié)為女性外出就業(yè)：“除了地域性的原因，主要的……是由于母親的家外就業(yè)……導(dǎo)致了母親和孩子有悖自然的疏離……母親對(duì)她們的孩子來(lái)說(shuō)性質(zhì)發(fā)生了變化，這是令人難過(guò)的?！保?］7-8這里涉及到馬克思對(duì)人的本質(zhì)以及對(duì)女性的本質(zhì)主義看法，下文還將講到這一點(diǎn)。

2.關(guān)于女性賣淫

馬克思對(duì)于賣淫是既同情又憎惡的。他同情女性賣淫是因?yàn)榭吹剿齻円彩潜黄瘸鲑u自身，而且命運(yùn)悲慘，“查·勞頓在《人口等問(wèn)題的解決方法》（1842年巴黎版）一書中估計(jì)英國(guó)賣淫者的數(shù)目有6-7萬(wàn)人。貞操可疑的婦女也有那么大的數(shù)目?！@些不幸的馬路天使的平均壽命，從她們走上淫蕩的生活道路算起，大約是6-7年。因此，要使賣淫者保持6-7萬(wàn)這個(gè)數(shù)目，在聯(lián)合王國(guó)每年至少要8000-9000名婦女為這種淫穢的職業(yè)獻(xiàn)身，或者說(shuō)，每天大約要有24名新的犧牲者——每小時(shí)平均要有一名；如果這一比例適用于全球，那么這類不幸婦女勢(shì)必經(jīng)常有150萬(wàn)人?！保?］18處于極端貧困中的一些女性被迫從事賣淫的職業(yè)，這讓摘錄比雷著作的馬克思很痛心。但是另一方面，從自己的道德觀出發(fā)，馬克思十分憎惡這一職業(yè)。他在著作中不時(shí)會(huì)用賣淫來(lái)比喻無(wú)產(chǎn)階級(jí)出賣自身勞動(dòng)力，“一無(wú)所有者以各種各樣的形式賣淫。”［2］17“正像婦女從婚姻轉(zhuǎn)向普遍賣淫一樣，財(cái)富——人的對(duì)象性的本質(zhì)——的整個(gè)世界，也從它同私有者的排他性的婚姻的關(guān)系轉(zhuǎn)向它同共同體的普遍賣淫關(guān)系?！保?］79他同意莎士比亞的觀點(diǎn)，罵貨幣是“人盡可夫的娼婦”［2］142。由此可見他對(duì)賣淫這一職業(yè)是無(wú)比鄙夷的。“法國(guó)工廠工人把自己妻女的賣淫稱為X勞動(dòng)時(shí)間。”［2］125從國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的道德和宗教來(lái)看，靠出賣自己的身體滿足別人的淫欲來(lái)?yè)Q取金錢時(shí)，是符合經(jīng)濟(jì)規(guī)律的，這在馬克思看來(lái)是無(wú)比可笑和無(wú)恥的。

3.批判粗陋的共產(chǎn)主義的“公妻制”

馬克思在批判法國(guó)的巴貝夫、卡貝、德薩米以及英國(guó)的歐文和德國(guó)的魏特林所創(chuàng)立的空想主義觀點(diǎn)體系時(shí)也涉及到了女性問(wèn)題。這種從私有財(cái)產(chǎn)的普遍性來(lái)看待私有財(cái)產(chǎn)的粗陋的共產(chǎn)主義將女性視為私有財(cái)產(chǎn)的一部分，主張將原本為私人所擁有的她們變?yōu)槠毡樗接校蚨?，“最后，用普遍的私有?cái)產(chǎn)來(lái)反對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的這個(gè)運(yùn)動(dòng)是以一種動(dòng)物的形式表現(xiàn)出來(lái)的：用公妻制——也就是把婦女變成公有的和共有的財(cái)產(chǎn)——來(lái)反對(duì)婚姻（它確實(shí)是一種排它性的私有財(cái)產(chǎn)的形式）。人們可以說(shuō)，公妻制這種思想是這個(gè)仍然十分粗陋的和無(wú)思想的共產(chǎn)主義的昭然若揭的秘密。”［2］79“把婦女當(dāng)作共同淫欲的擄獲物和婢女來(lái)對(duì)待，這表現(xiàn)了人在對(duì)待自身方面的無(wú)限的退化，因?yàn)檫@種關(guān)系的秘密在男人對(duì)婦女的關(guān)系上，以及在對(duì)直接的、自然的、類關(guān)系的理解方式上，都毫不含糊地、確鑿無(wú)疑地、明顯地、露骨地表現(xiàn)出來(lái)?！保?］80在馬克思看來(lái)，粗陋的共產(chǎn)主義的這種主張是人從類存在物倒退到動(dòng)物的退化表現(xiàn)，是與文明背道而馳的，因而是一種荒唐可笑的主張。

這里涉及到馬克思對(duì)男女關(guān)系的看法，馬克思說(shuō)：“人對(duì)人的直接的、自然的、必然的關(guān)系是男人對(duì)婦女的關(guān)系?！保?］79他對(duì)女性是從自然還是從社會(huì)角度定義的呢？凱瑟琳·A·麥金農(nóng)認(rèn)為馬克思對(duì)女性是從自然而不是從社會(huì)來(lái)定義的，“即使婦女作為獲取工資的勞動(dòng)力參加了物質(zhì)生產(chǎn)，但在馬克思的筆下，她們首先仍然是母親、家庭主婦和弱勢(shì)性別的成員”［3］3-4。王宏維教授不同意麥金農(nóng)的看法，她認(rèn)為馬克思在這里不是從自然界的角度來(lái)理解自然的，“對(duì)自然的的第一層理解是：發(fā)生在一定社會(huì)歷史進(jìn)程中的人與人的關(guān)系其中也包括男人與婦女的關(guān)系，因此自然的所指的是與人的實(shí)踐活動(dòng)相關(guān)的社會(huì)歷史自然過(guò)程；對(duì)自然的第二層理解是：人對(duì)人包括男人對(duì)婦女的關(guān)系所形成所呈現(xiàn)的樣態(tài)是社會(huì)歷史的產(chǎn)物，而不是任何人選擇造就的，所以說(shuō)是必然的。”［4］筆者認(rèn)為王宏維教授對(duì)馬克思“自然”一語(yǔ)內(nèi)涵的把握是準(zhǔn)確的，仔細(xì)閱讀《手稿》我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，馬克思談到“自然”一詞的地方不少，但其含義卻并不是都一樣，有時(shí)它指自然界，有時(shí)則指必然的、生理的、本性的含義，否則他不會(huì)說(shuō)男女關(guān)系是“自然的類關(guān)系”，他認(rèn)為從男女關(guān)系就可以判斷人的整個(gè)文化教養(yǎng)程度。因而說(shuō)馬克思對(duì)女性是從自然而不是從社會(huì)來(lái)定義這一觀點(diǎn)是欠妥的。但其實(shí)麥金農(nóng)真正想指責(zé)馬克思的地方在于，盡管他追求全人類的解放，但他似乎認(rèn)為婦女天生就該照料好家人、做好家務(wù)勞動(dòng)，而這一點(diǎn)筆者我在閱讀馬克思著作時(shí)的共同感受。其實(shí)重點(diǎn)在于馬克思自己思想中存在一個(gè)矛盾：他一方面追求所有人的自由發(fā)展，另一方面又在實(shí)際生活中要求婦女做好家庭內(nèi)部的勞動(dòng)，至于他提出的“廢除家庭”的口號(hào)，可能他對(duì)一切家務(wù)勞動(dòng)是否都能夠社會(huì)化這一問(wèn)題沒(méi)有仔細(xì)思考過(guò)。這可能和他主要關(guān)注階級(jí)問(wèn)題而不關(guān)注性別問(wèn)題有關(guān)，也可能和他理論的“宏大敘事”特點(diǎn)有關(guān)。

4.貨幣對(duì)女性的異化

馬克思在《手稿》的結(jié)尾處討論了貨幣對(duì)人的異化，在資本主義社會(huì)中，貨幣具有購(gòu)買一切的能力。這對(duì)女性自然也有影響：為生計(jì)所迫，為了換取貨幣女性可能去從事賣淫；也可能被作為買賣的商品，“我是丑的，但我能給我買到最美的女人?！保?］143在馬克思引用的莎士比亞的《雅典的泰門》中，說(shuō)貨幣“可以使雞皮黃臉的寡婦重做新娘，即使她的尊榮會(huì)使那身染惡瘡的人見了嘔吐，有了這東西也會(huì)恢復(fù)三春的嬌艷。”［2］141-142可見，貨幣擁有的超越一切的力量，使得包括女性在內(nèi)的所有人都被異化了。

三、理論意義及局限

作為馬克思主義女權(quán)主義的重要理論來(lái)源之一，馬克思主義女性觀對(duì)女權(quán)主義理論的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。馬克思本人在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的女性觀對(duì)當(dāng)代女權(quán)思想所具有的的啟示意義有：

1.女性只有在經(jīng)濟(jì)上獨(dú)立才能為自己爭(zhēng)取和男性平等的權(quán)益。受當(dāng)時(shí)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家思想的影響，馬克思看到資本主義生產(chǎn)中機(jī)器的改進(jìn)為女性獲得經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立地位提供了條件。正如資本家相對(duì)于工人階級(jí)的優(yōu)勢(shì)在于資本家擁有資本而工人階級(jí)一無(wú)所有一樣，“資本家沒(méi)有工人能比工人沒(méi)有資本家活得長(zhǎng)久”［2］7，男性相對(duì)于女性地位較高主要也是由于男性在經(jīng)濟(jì)上獨(dú)立而女性在經(jīng)濟(jì)上往往依附于男性。如果女性能進(jìn)入社會(huì)生產(chǎn)領(lǐng)域而不必囿于家庭內(nèi)，那么她們?cè)讷@得解放的道路上就前進(jìn)了一大步。

2.女性被貨幣異化的程度可能比男性要嚴(yán)重。資本主義私有制帶來(lái)的必然后果之一就是貨幣對(duì)人的異化。貨幣擁有了購(gòu)買一切的能力。需要注意的是，盡管女性和男性一樣，為了生計(jì)出賣自己的勞動(dòng)力，但從事性交易的、被買賣的往往是女性而不是男性，這一方面可能是由于女性不像男性那樣可以從事很多重體力勞動(dòng)——盡管機(jī)器的改進(jìn)使得很多勞動(dòng)為機(jī)器所替代，但實(shí)際生活中還是有不少需要付出較多體力來(lái)完成的工作。另一方面可能是由于女性在社會(huì)中一直以來(lái)的弱勢(shì)地位——維護(hù)她們權(quán)益的法律等遠(yuǎn)不夠完善。

此外，馬克思在《手稿》中對(duì)女性問(wèn)題的討論還有一些不足之處，思考這些問(wèn)題也對(duì)當(dāng)代女權(quán)思想的發(fā)展有益：

1.《手稿》時(shí)期的馬克思思想還處于發(fā)展初期，對(duì)于女性問(wèn)題的指責(zé)、控訴較多，還沒(méi)能夠提出具體的解決方案。對(duì)于當(dāng)代女權(quán)思想而言，指出女性的不利處境固然很重要——可以喚醒大家對(duì)這一不正義現(xiàn)象的覺悟，但更重要的是要提供對(duì)現(xiàn)實(shí)中女權(quán)運(yùn)動(dòng)有益的理論指導(dǎo)。盡管馬克思、恩格斯在后來(lái)的文本（如《資本論》《家庭、私有制和國(guó)家的起源》）中提出女性解放的途徑是參與社會(huì)生產(chǎn)、和無(wú)產(chǎn)階級(jí)一道廢除私有制廢除家庭。但在沒(méi)有廢除私有制之前，女性參與社會(huì)化生產(chǎn)的同時(shí)還要料理家務(wù)，這對(duì)女性而言是不公正的，這一點(diǎn)馬克思、恩格斯都從未仔細(xì)考慮過(guò)。再者，廢除家庭、家務(wù)勞動(dòng)社會(huì)化的可行性是馬克思所沒(méi)有慎重考慮過(guò)的。盡管他們支持在工人階級(jí)當(dāng)中成立婦女支部，但私人領(lǐng)域這一塊他們的確忽視了。當(dāng)然，我們不能苛求以宏大敘事為理論特點(diǎn)的馬克思主義理論為女性解放提出具體、細(xì)致的理論指導(dǎo)，但這正是當(dāng)代女權(quán)主義理論家們所要做的事。

2.也許是受時(shí)代的局限，和恩格斯一樣，馬克思對(duì)于女性也有文化刻板印象，認(rèn)為她們生下來(lái)就有做家務(wù)的天職。《手稿》時(shí)期的馬克思很喜歡探討人的本質(zhì)問(wèn)題，他對(duì)人的本質(zhì)的探討立足于消滅階級(jí)壓迫和剝削。他追求消除異化、所有人自由而全面的發(fā)展。但在看待女性時(shí)，他似乎傾向于認(rèn)為女性生下來(lái)就該照料孩子、做好家務(wù)，為什么照料孩子、做家務(wù)就一定該女性去做而不是男性呢？在《英國(guó)工人階級(jí)狀況》一文中，當(dāng)女性工人成為家庭的主要經(jīng)濟(jì)支柱，男性被迫在家中做起女性的日常工作成為許多家庭的一種狀況時(shí)，恩格斯認(rèn)為兩性關(guān)系被顛倒：“這種使男人不成其為男人、女人不成其為女人、而又既不能使男人真正成為女人、也不能使女人真正成為男人的情況，這種最可恥地侮辱兩性和兩性都具有的人類尊嚴(yán)的情況，正是我們所贊美的文明的最終結(jié)果，正是幾百代人為了改善自己和自己子孫的狀況而做的一切努力的最終結(jié)果?！笨傊?，馬克思和此時(shí)的恩格斯都沒(méi)有看到女性是在家庭領(lǐng)域內(nèi)和公共生產(chǎn)領(lǐng)域內(nèi)同時(shí)受到壓迫的。

3.《手稿》中馬克思探討女性問(wèn)題時(shí)，他主要關(guān)注的還是無(wú)產(chǎn)階級(jí)女性，如女工、賣淫的女性等?？墒?，難道資產(chǎn)階級(jí)的女性不受束縛嗎？關(guān)于這一點(diǎn)，有的研究者認(rèn)為，馬克思主要關(guān)注的是無(wú)產(chǎn)階級(jí)，因而也就只關(guān)注無(wú)產(chǎn)階級(jí)的女性，“在馬克思那里，他對(duì)工人境遇的一切分析同樣是適合于女工的，女工的境況甚至比男工更加糟糕?！保?］但在筆者看來(lái)，是因?yàn)樗J(rèn)為“工人的解放還包含普遍的人的解放……因?yàn)檎麄€(gè)的人類奴役制就包含在工人對(duì)生產(chǎn)的關(guān)系中，而一切奴役關(guān)系只不過(guò)是這種關(guān)系的變形和后果罷了”［2］62-63。他有這樣的觀點(diǎn)，因而論及無(wú)產(chǎn)階級(jí)女性也只是附帶提及，至于其他人，不管是資產(chǎn)階級(jí)男性還是資產(chǎn)階級(jí)女性，都會(huì)隨著私有制的覆滅而得到解放，這種觀點(diǎn)的局限性是顯而易見的。

［1］王宏維.女性主義：馬克思主義的一個(gè)解讀模式［J］.學(xué)術(shù)研究，2002（4）.

［2］［德］馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿（單行本）［M］.中共中央編譯局 譯.北京：人民出版社，2000.

［3］［美］凱塞琳·A·麥金農(nóng).對(duì)馬克思恩格斯的女權(quán)主義評(píng)論［M］／／劉莉，等 譯.［美］佩吉·麥克拉肯.女權(quán)主義理論讀本.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2007.

［4］王宏維.女權(quán)主義哲學(xué)與人之本質(zhì)探究批判［J］.華南師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2011（3）.

［5］劉曉輝.馬克思、恩格斯女權(quán)思想探析［D］.山東大學(xué)，2006.