章舜欽

（廈門大學 馬克思主義學院，福建 廈門 361005）

池田大作和平觀及其在教育中的實踐

章舜欽

（廈門大學 馬克思主義學院，福建 廈門 361005）

世界和平觀是池田大作思想的重要組成部分。池田大作不僅在實踐中形成了世界和平觀，而且努力踐行世界和平觀。他認為，要實現(xiàn)世界和平，必須通過人間革命，在交流、對話和教育當中，構(gòu)筑人與人之間的“心的紐帶”。研究池田大作世界和平觀及其在教育中的實踐，對推動人類進步、促進世界和平、構(gòu)筑社會文明、構(gòu)建和諧世界，都具有重要意義。

池田大作；世界和平；教育實踐

池田大作是世界著名的宗教家、政治家、思想家、教育家和社會活動家，他的思想內(nèi)容十分豐富，世界和平觀是池田大作思想的重要組成部分。他曾經(jīng)說，他的主義是和平主義、教育主義，其中，和平主義是人生追求的理想，教育主義是實現(xiàn)和平的途徑。他訪問過世界50 多個國家和地區(qū)，與各國領(lǐng)導人、世界知名人士交流和對話，獲得5次世界和平獎，其中聯(lián)合國授予的“和平獎”2次，是被公認為著名的“和平使者”。池田大作是世界和平運動的著名領(lǐng)袖和知名人士，他的世界和平思想順應(yīng)國際形勢的發(fā)展，對人類社會的穩(wěn)定起著推進作用。研討池田大作的世界和平觀及其在教育中的實踐，對推動人類進步，促進世界和平，構(gòu)筑社會文明，構(gòu)建和諧世界，都具有重要意義。

一、池田大作世界和平觀的主要內(nèi)容

（一）池田大作世界和平觀的淵源

實現(xiàn)世界和平是池田大作人生奮斗的重要目標，世界和平觀是池田大作思想的核心內(nèi)容之一。池田大作世界和平觀的產(chǎn)生主要淵源：

1. 前人的思想淵源。池田大作世界和平觀的思想淵源主要是二位恩師的思想，一位是牧口常三郎，牧口反對把教育貶為助長國家政策的工具，牧口的教育理念，就是其所創(chuàng)立的“創(chuàng)造價值”理論。池田大作接受牧口的理念，才倡導和弘揚和平思想。另一位是戶田城圣，戶田推行“人間革命”，反對核武器，并于1957 年發(fā)表了《禁止原子彈氫彈宣言》。戶田認為，核武器褻瀆生命的尊嚴、威脅人類的生存，呼吁廢除核武器和構(gòu)建和平世界?？梢哉f，牧口的教育和戶田的反戰(zhàn)思想是池田大作和平觀產(chǎn)生的重要淵源。

2. 個人的親身體驗。池田大作不僅經(jīng)歷第二次世界大戰(zhàn)，目睹世界大戰(zhàn)的全過程，感受戰(zhàn)爭釀成的親人戰(zhàn)死、社會混亂和生活艱辛，而且對日本軍國主義的對外侵略擴張進行了堅決批判，他將日本的戰(zhàn)敗投降視為世界和平的新曙光。隨著他廣泛參加社會活動，看到人們受到戰(zhàn)爭的禍害，堅定他對實現(xiàn)世界和平的信念。他認為，世界人民憎惡戰(zhàn)爭，盡管有程度的差異，但相信“如果能把全世界民眾的這種對戰(zhàn)爭的憎惡和對和平的渴望匯集到一路，建造一條通向持久和平的道路并不是不可能的。我認為一定要設(shè)法使它實現(xiàn)?！盵1](P233)實現(xiàn)世界持久和平是池田大作一生追求的人生理想。

3. 對人類生命的尊重。池田大作反對戰(zhàn)爭，追求世界和平還淵源于對生命的尊重，主張以人為本。他認為，一切暴力和戰(zhàn)爭都是對人類生命的的摧殘。他說，“現(xiàn)代人經(jīng)歷了太多的戰(zhàn)爭。我們必須消滅破壞文明、奪走寶貴生命進而招致人類滅絕的可怕的戰(zhàn)爭?！盵2](P230-23)戰(zhàn)爭與和平的問題，不論對我們每一個個人來說，還是對全人類來說，都是目前最重要最緊迫的課題。排除戰(zhàn)爭、選擇和平，從未像現(xiàn)代這樣具有如此的重要性。”[3](P54)可見，在他的靈魂深處“和平”高于一切。

（二）池田大作世界和平觀的主要內(nèi)容

1. 反對戰(zhàn)爭和一切暴力。有學者認為，池田大作世界和平觀具有三個特征：一是根絕所有的暴力，倡導積極的和平主義；二是反對一切戰(zhàn)爭，追求絕對的和平主義；三是彰顯生命尊嚴，奉行徹底的和平主義。[4](P148)本人同意這種觀點。池田大作世界和平觀的核心內(nèi)容就是反對戰(zhàn)爭和以核武器為首的一切暴力，其目的是為了杜絕戰(zhàn)爭。池田大作認為：“戰(zhàn)爭是絕對的壞東西, 是向人的生命尊嚴的挑戰(zhàn)”。戰(zhàn)爭是人類“同種之間的相互殘殺”，戰(zhàn)爭“不僅對敵國而且對包括自己國家在內(nèi)的地球上的整個人類的生存構(gòu)成了威脅”，而且“把別國的國民和自己國家的國民都推入苦難的深淵。”[2](P230-23)關(guān)于戰(zhàn)爭的危害性，池田大作指出，戰(zhàn)爭不僅毀滅物質(zhì)文明，使人類創(chuàng)造的物質(zhì)財富毀于一旦；而且摧殘人類精神。以核武力為手段的戰(zhàn)爭最具危害性，它會毀壞人類得以生存的地球，使整個人類面臨滅頂之災(zāi)。池田大作指出: “現(xiàn)在世界上的核武器數(shù)量已高達6萬多枚，這一數(shù)量換算成在廣島投下的原子彈等于130 萬發(fā)。”[1](P233-23)他強調(diào)，必須消滅破壞文明、奪走寶貴生命進而招致人類滅絕的戰(zhàn)爭，實現(xiàn)世界和平。和平是人們的最基本要求，世界上除發(fā)動戰(zhàn)爭的一部分權(quán)力者外，大多數(shù)人無疑都是期望和平的。反對戰(zhàn)爭和一切暴力是池田大作世界和平思想的基本內(nèi)涵。

2. 追求世界的持久和平。實現(xiàn)世界持久和平是池田大作的人生理想和價值追求。什么是和平？和平通?？梢苑譃闀簳r和平與持久和平。池田大作追求的是世界的持久和平，他認為，真正的和平并不是形式上沒有戰(zhàn)爭的狀態(tài)，而是將來不會發(fā)生戰(zhàn)爭的世界和平，那種暫時沒有戰(zhàn)爭的和平，不是真正的和平。戰(zhàn)爭可以分為正義和非正義。對于所謂正義和非正義戰(zhàn)爭的說法，他認為必須予以認真的反思。池田大作反對一切戰(zhàn)爭，他說：“現(xiàn)在不可能有什么保衛(wèi)正義的戰(zhàn)爭, 就是說戰(zhàn)爭本身已消滅了正義?！盵2](P235)人們通常把和平看作是“無戰(zhàn)爭狀態(tài)”。他指出：“一般來說，人們認為和平的反義詞就是戰(zhàn)爭。但是，研究和平的人們不這么看，而是認為和平的反義詞是暴力。和平是通過同包括戰(zhàn)爭在內(nèi)的各種暴力——貧困、饑餓、環(huán)境破壞、壓制人權(quán)等等作斗爭，通過根絕各種暴力而實現(xiàn)的?！盵5](P416)就是說，和平不是“戰(zhàn)爭的間歇”，而是“暴力的根絕”。他所理解的“所謂和平應(yīng)是相互之間不加任何恐怖于對方，相互衷心信賴，相互愛護的一種狀態(tài)，這樣的和平狀態(tài)才是人類社會的正常狀態(tài)。惟有這樣才可以稱之為人類社會。”[6](P32)在他看來，只有徹底根除所有的暴力，才能實現(xiàn)真正的和平。池田大作進一步指出，“和平” 不僅僅是指沒有戰(zhàn)爭, 而是要在思想上、精神上達到人類永遠和諧友愛、永遠幸福的境界。人類所要解決的不單是實現(xiàn)沒有戰(zhàn)爭的消極和平，而是要實現(xiàn)積極的、能從根本上改變威脅人性尊嚴的和平。只有這樣，我們才可以明白并享受到和平的真正意義。

3. 持久和平是可以實現(xiàn)。池田大作不僅追求世界持久和平，而且認為，世界的持久和平是可以實現(xiàn)的。池田大作是徹底的和平主義者，他認為，和平可以從空間和時間兩個維度加以分析。首先，從空間上看，和平是一種社會狀態(tài)，也是一種自然狀態(tài)。人類社會可以和平共處，人類和各種動物也可以和平共處。人類應(yīng)該把自然界的萬物看作是一種生命體，是和人一樣的“生命的存在”，因而也有生命的尊嚴，也同樣必須受到應(yīng)有的尊重。其次，從時間上看，和平應(yīng)該是永恒存在，是持久和平。他認為，和平應(yīng)該是一個包括過去、現(xiàn)在和將來的可持續(xù)發(fā)展的過程。也就是和平無處不在，無時不有的。當然，世界和平不是自然而然就會出現(xiàn)的，“和平只是期待是不可能實現(xiàn)的。我認為爭取真正的世界和平的實踐才是寶貴的”，[7](P465)“和平并不是可以指望的”，也“不是自己不卷入戰(zhàn)爭就可以維護的。要實現(xiàn)真正的世界和平，需要進行積極的創(chuàng)造性的努力”。[8](P462)同時，和平的到來不是一朝一夕的事, 必須付出幾代人、甚至幾十代人的艱苦努力。在當今世界，通過全人類的共同努力，化解沖突，消滅戰(zhàn)爭，締結(jié)和平，是擺在我們面前的一個時代課題。池田大作認為，實現(xiàn)真正的世界和平，就不應(yīng)當承認戰(zhàn)爭是解決國際糾紛的手段，實現(xiàn)和平的關(guān)鍵也不在于一時的削減軍費、暫停核武試驗，而是要通過教育等途徑，播撒“和平”觀念的種子在人們心中，使之生根、發(fā)芽、開花、結(jié)果，才能帶來世界和平的美好前景。池田大作始終堅持“非暴力的漸進式和平”，認為“以暴易暴”、“以惡制惡”的辦法是治標不治本，是政治家無能的表現(xiàn)。歷史已證明，“以暴易暴”、“以惡制惡”，無法實現(xiàn)積極的和平。

二、池田大作世界和平觀在教育中的實踐

（一）實現(xiàn)和平的致命障礙

當今世界，雖然經(jīng)濟與科技得到很大發(fā)展，但是世界和平還沒有完全得到實現(xiàn)，還有戰(zhàn)爭和暴力。池田大作揭示世界和平的障礙，并提出實現(xiàn)世界和平的途徑。他認為，狹隘的國家主義和極端利己主義是世界和平的第一大障礙。他說:“國家主義體制在消除過去劃分得很小的社會單位之間的對立與抗爭方面，以及取代這些單位、建立相互協(xié)作方面，起了一種歷史的作用。但今天要求建立更大單位的協(xié)作關(guān)系，這種國家主義體制反而起著增強現(xiàn)代國家之間的對立與抗爭的作用?！盵9](P15)這種以國家為利益單位和國家主義意識的驅(qū)使，加上有些人極端利己主義思想，有的人就挑起戰(zhàn)爭，破壞和平。他認為，民族偏見和不信任感是世界和平的第二大障礙。他說：“實現(xiàn)和平的致命障礙是什么？就是不信任感?！盵10](P98)他認為，“人心”是世界和平的根本，人與人之間的信任是構(gòu)建世界和平的基礎(chǔ)。實現(xiàn)世界和平，要跨越人與人之間的不信任障礙，他說：“維持更長久的友好交流，還得是連接人民于人民之間的‘心的紐帶’。如果缺少人民之間的信賴關(guān)系，那么就算在政治、經(jīng)濟上有什么樣的關(guān)系也是等于空中樓擱。”[6](P26)怎樣才能連接起人與人之間的“心的紐帶”，構(gòu)筑人與人之間的信任感，池田大作認為，除了交流、對話之外，教育是十分重要的途徑，他特別重視教育在促進世界和平上的重要作用。

（二）實現(xiàn)和平的根本出路

池田大作認為，世界的持久和平是可以實現(xiàn)的。那么，實現(xiàn)世界持久和平的出路在哪里？他認為，要實現(xiàn)真正的世界和平，就不應(yīng)當承認戰(zhàn)爭是解決國際糾紛的手段。真正的世界和平是要通過人與人的心靈交流、互相授助、互相提供智慧和力量，才能實現(xiàn)。他認為，實現(xiàn)世界和平是大有希望的，“雖然目前通向和平的道路還很遙遠, 但在遠處已經(jīng)微微地露出了連綿不斷的和平的山脈”。[10](P98)要實現(xiàn)真正的世界和平，就要設(shè)法激發(fā)人類的善性。他認為，解決世界和平問題的根本出路在于通過“人間革命”, 以使人自身成為關(guān)愛生命、關(guān)注人性的存在。他認為:“人性革命是克服現(xiàn)代一切危機必不可少的工作，是人之所以為人的本質(zhì)性的問題。一般來說，能夠變革自我，乃是人所具有的、其他生物所沒有的特質(zhì)?！盵11](P179)在池田大作看來，其所實施的“人間革命”，除了宗教外，最重要的就是教育。他在與意大利的奧銳里歐·貝恰的對話中指出: “除了宗教之外，第二個帶來人類革命的因素就是教育了”。池田大作認為，教育始終是以人為對象，而且，“教育應(yīng)該擔負起培養(yǎng)立足于全球視視野的世界公民的職責?！盵12](P319)因此，他先后創(chuàng)辦了創(chuàng)價學園、創(chuàng)價大學等教育機構(gòu)。他創(chuàng)辦的創(chuàng)價大學的辦學理念之一就是要成為保衛(wèi)人類和平的堡壘，他說：“當今的一代能為后代做的事情，只有興辦教育”；“教育能啟發(fā)人的無限潛力，在人與人之間系結(jié)平等與共鳴的紐帶。”[3](P269)

此外，池田大作還十分重視交流和對話在實現(xiàn)世界持久和平當中的作用。他認為，要實現(xiàn)和平，不僅要重視國家與國家之間的關(guān)系，還要使人民和人民緊密聯(lián)結(jié)在一起，因為“國家關(guān)系”說到底還是“人與人之間的關(guān)系”。他認為，“和平不是國際會議的產(chǎn)物，而是由一顆顆人類之心養(yǎng)育出來的，沒有人就無所謂和平”；因為“制度也好，核武器也好，都是人類自己制造的東西，人不能成為它們的奴隸而應(yīng)該成為主人。一個人在內(nèi)心發(fā)生變革, 會引起政治、經(jīng)濟、教育等所有方面價值觀的轉(zhuǎn)變，這是必然的連鎖反應(yīng)，必然的結(jié)果”。[6](P80)為推動世界和平，池田大作足跡遍及世界各國，已訪問過五十多個國家和地區(qū)，與各國領(lǐng)袖、政治家、文化與學術(shù)界代表交流和對話，探討世界和平。通過交流和對話，他堅定了爭取和實現(xiàn)世界和平的信心和意志。

（三）教育實踐的基本觀點

首先，池田大作認為：“口頭上倡導和平是容易的，但要實現(xiàn)是困難的”，“單憑口說和平，和平是不能達到的?！盵7](P468)實現(xiàn)世界持久和平，關(guān)鍵在于教育。他說：“教育能啟發(fā)人的無限潛力，在人與人之間系結(jié)平等與共鳴的紐帶，”[3](P269)教育的全部價值在于追求世界和平、人類進步和幸福。他認為：“人的生命中既有‘善’也有‘惡’。所以人通過教育也可以變善，也可以變惡。日本軍國主義教育就是如此，它引導出惡，走上戰(zhàn)爭的道路。所以必須要貫徹‘人的教育’，‘人的幸福、和平與自由的教育’。”[13](P130)池田大作把教育作為自己人生最后要完成的工作，他認為“施行教育的目的是培育下一時代的人，或者從更根本意義上來說，是把下一代人改變成能夠承擔下一時代重任的人”。[7](P332)

其次，池田大作主張，人才在實現(xiàn)世界和平中具有重要作用，應(yīng)當建立以人才為世界和平作貢獻的思想。為了發(fā)揮人才在維護世界和平中的作用，必須進行人的教育, 這點是很重要的。他主張建立一個國際行動框架，集結(jié)眾人之力，為了共享和平而廢除核武器。每年都通過“SGL日”的紀念宣言，和與各國有識之士的會面，一邊推進廢除核武器和反戰(zhàn)思想，一邊努力創(chuàng)建和平文化。他指出，展望二十一世紀地球和平時，最重要的是如何去培育一批覺醒的人民，去形成不戰(zhàn)的朝流。

最后，池田大作還認為，實現(xiàn)世界和平需要全世界人民的共同努力，教育應(yīng)該擔負起培養(yǎng)立足于全球視視野的世界公民的職責。他強調(diào)，在各種文明之間，在各個國家之間，要用對話代替對抗，用互信代替互疑，用交流代替交戰(zhàn)，建立國家民族間的共生共存關(guān)系。世界不能通過戰(zhàn)爭來最終實現(xiàn)和平，他說：“不論哪一個國家、哪一個社會，教育都是最大的焦點。教育成功的社會會日漸繁榮，總體會朝幸福的方向邁進。培育承擔下一代重任的青少年的失敗的社會，那就會走下坡路, 是一場悲劇?！盵6](P109)

三、池田大作和平觀教育實踐的啟示

（一）中國需要和平的世界環(huán)境

中國正在建設(shè)有中國特色社會主義現(xiàn)代化，主要包括物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、生態(tài)文明等方面的建設(shè)。在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中，不管物質(zhì)文明、政治文明建設(shè)，還是精神文明、生態(tài)文明建設(shè)，關(guān)鍵都在人，只有人的素質(zhì)提高了，才能促進生產(chǎn)力水平的提升，實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化，而實現(xiàn)人的素質(zhì)的全面發(fā)展，離不開對人的教育。同時，當今世界正處在大變革大調(diào)整之中，世界和平雖然面臨諸多難題和挑戰(zhàn)，但是，和平仍然是時代主題之一，求和平是不可阻擋的時代潮流。中國是世界和平的堅定維護者和締造者。中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，不但需要和平的國內(nèi)環(huán)境，而且需要和平的國際環(huán)境。維護和締造世界持久和平，需要國際社會的共同努力，也需要中國的進一步努力。怎樣建設(shè)文明社會，為維護世界和平貢獻一份力量，當然有許多戰(zhàn)略和方法，其中，池田大作的世界和平思想，特別是實現(xiàn)世界持久和平的教育思想，充分體現(xiàn)了東方思想文化的特點，對增進我國社會文明建設(shè)，推動人類進步與文明發(fā)展，促進中國教育事業(yè)的發(fā)展，構(gòu)建和諧社會，維護和締造世界和平，都具有十分重要的理論和實踐意義。

（二）池田大作教育思想對中國的啟示

池田大作的教育思想主要包括教育目的、教育內(nèi)容和教育方法等思想內(nèi)容，這些教育思想對發(fā)展中國教育事業(yè)有一定的借鑒意義。首先，關(guān)于教育目的。池田大作認為，教育是關(guān)于“人”的事業(yè)，教育始終是以人為對象。池田大作指出：“教育的目的始終是‘人的幸?！?，是‘世界和平’?！盵13](P153)開拓未來，造就未來的主體是“人”，而造就“人”的事業(yè)是教育。他強調(diào), 育必須是培養(yǎng)承擔一代歷史使命的人才的教育。池田大作認為，“施行教育的目的是培育下一時代的人，或者從更根本意義上來說，是把下一代人改變成能夠承擔下一時代重任的人。”[7](P332)人生是否幸福與世界和平有很大關(guān)系，池田大作教育目的思想指教育為的就是人的幸福，世界和平。教育的全部價值在于追求世界和平、人類進步和人類幸福。

其次，關(guān)于教育內(nèi)容。池田大作指出，教育當然要傳授知識。對于傳授知識的重要性，他指出:“教育的目的，不用說是在于‘知的創(chuàng)造’。作為其中重要一環(huán)，教授知識當然也可以說是重要的使命?！盵8](P352)知識不論在過去、現(xiàn)在還是將來，對人類社會的進步和發(fā)展都是十分重要的，池田大作強調(diào)，教育在傳授知識的同時，更要培養(yǎng)英知，應(yīng)啟迪智慧、健全人格、感化心靈、培養(yǎng)情操。他說，“我一貫反對單純灌輸知識的教育。因為我認為，教育的目的是在學習知識的同時，還有更重要的開發(fā)人的英知，”[7](P338)在知識與思想教育關(guān)系上，他認為，知識教育當然重要，但思想教育更為重要。他說，“知識本身不能直接影響人的人生觀和作為人的理想”?！爸惶岣呷说闹R水平，犯罪也變得帶有智能性，日益增多是極其自然的，可以說不顧‘教人’的結(jié)果，是必然要掉進去的陷阱?！盵7](P352)教育的“重點應(yīng)放在人的全面發(fā)展教育或人的教育，即作為人的基本修養(yǎng)、人的形成的教育上”。雖然“知識教育也是極其重要的。但是，如果因為知識教育非常重要，而疏忽了人的教育，僅傳授知識”，“好不容易學到的知識不但不能正確的運用，有時反而會有用于不良目的的危險”。所以，“人的教育是最重要的”。[7](P254)“人本教育應(yīng)當培養(yǎng)知性與德行相統(tǒng)一的人”，“在培養(yǎng)承擔今后時代的人們上，首先要求的就是放眼廣闊世界的展望和胸懷，也即是普遍性的作為人的自覺和英知”。[8](P355)而所謂“普遍性的”的自覺和英知有兩個部分組成，即“知識”和“良心”。他說：“這種培養(yǎng)‘全面發(fā)展的人’的教養(yǎng)教育，在向?qū)ｉT化、細分化發(fā)展的現(xiàn)代社會，無疑將日益變得重要?！盵8](P356)在強調(diào)知識教育的同時，更要注意良心的教育，培養(yǎng)對社會有益的人。

再次，關(guān)于教育方法。池田大作指出，教育包括家庭教育、學校教育、社會教育等各個部分，要努力構(gòu)建學校、家庭和社會三位一體的教育體系。社會要支持教育、配合教育，與家庭教育和學校教育保持一致性。家庭教育是人的教育的第一步，學校教育才是第二步。他針對當今家庭教育遭到了忽視，甚至變成了好像是學校教育的轉(zhuǎn)包單位，他指出：“人性的磨練不應(yīng)當全委托于學校，應(yīng)當作為家庭、地區(qū)乃至整個社會的問題提上日程?！盵8](P353)

教育要堅持以學生為主體，以教師為主導。教育的根本永遠是學生，教育的根本取決于學生有無自覺性，學生是學校的主體。以學生為主體，就是要以每個學生為主體；尊重學生，讓學生主動地參與學習活動，充分調(diào)動自身的學習積極性，使學生內(nèi)心得到溝通和啟發(fā)；尊重學生他們的個性自由，因材施教。池田大作指出：“教育不是埋沒個性，而應(yīng)當發(fā)展個性”；“一個好的教師應(yīng)該做到因材施教，他應(yīng)該知道學生需要接受何種教育”。[14](P147)教育還要堅持以教師為主導。他認為，教師是教育的首要條件，在教育中起著重要的作用，是教育工作成敗的關(guān)鍵；教師是教育活動的組織者，人類文明的傳播者，人類自身進步的促進者和人類幸福的締造者?？梢該斀處煹娜?，一定要是人格高尚而又知識豐富的、足以教育承擔下一時代重任的青少年的人。池田大作把教師看作是教育的首要條件，是最重要的教育環(huán)境，認為教師在學生的成長中起著重要的作用。教師還是制約教育能否實現(xiàn)其價值的關(guān)鍵，是人類進步的促進者和世界和平的締造者。

教育還必須堅持以心對心的教育方法。不同的教育內(nèi)容要采取不同的教育方法，池田大作認為，知識的傳授和智慧的啟迪、人格的健全、心靈的感化和情感的培養(yǎng)必須采取不同的教育方法。這是因為“知識本身是客觀的, 利用講義、傳聲器也完全可以傳授”。[8](P252)但是智慧、人格、心靈、情感則必須通過以心對心的教育，通過啟迪、感化來培養(yǎng)。他認為“能打動人心的只有人心”。[15](P321)智慧、人格、心靈、情感等的教育不能是知識的堆積，而應(yīng)當是一種“喚醒”，它需要師生之間以民主平等的教育方法，需要通過教師與學生之間的交流和接觸，才會自然地刻印在生命中。正如胡錦濤所指出，思想政治工作說到底是做人的工作，必須堅持以人為本；既要堅持教育人、引導人、鼓舞人、鞭策人，又要做到尊重人、理解人、關(guān)心人、幫助人；堅持把解決思想問題同解決實際問題結(jié)合起來。

[1] 池田大作, 羅古諾夫. 第三條虹橋[M]. 北京: 中國國際廣播出版社, 1990.

[2] 池田大作, 湯因比. 展望二十一世紀[M]. 北京: 國際文化出版公司, 1985.

[3] 池田大作著. 何勁松編選. 池田大作集[M]. 上海: 上海遠東出版社, 2003.

[4] 王新生主編. 21世紀東方思想的展望——國際學術(shù)研討會論文集[C]. 北京: 北京大學出版社, 2005.

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[7] 池田大作著. 卞立強譯. 人生箴言[M]. 北京: 中國文聯(lián)出版公司, 2000.

[8] 池田大作, 松下幸之助. 人生問答[M]. 卞立強譯. 北京: 中國文聯(lián)出版社, 2000.

[9] 池田大作, 奧銳里歐·貝恰. 二十一世紀的警鐘[M]. 北京: 中國國際廣播出版社, 1988.

[10] 池田大作. 我的履歷書[M]. 長春: 長春人民出版社, 1984.

[11] 池田大作, 路奈·尤伊古. 黑夜尋求黎明[M]. 北京: 中國國際廣播出版社, 2003.

[12] 創(chuàng)價會學指導集編輯委員會. 創(chuàng)價會學指導集[C]. 東京: 圣教新聞社, 1976.

[13] 池田大作. 卞立強譯.孩子是未來的寶貝[M]. 北京: 中國文聯(lián)出版社, 2005.

[14] 池田大作, B·威爾遜著, 梁鴻飛譯. 社會與宗教[M]. 成都: 四川人民出版社, 1991.

責任編輯：潘文竹

Ikeda Oku's Outlook on Peace and Its Practice in Education

ZHANG Shun-qin
( School of Marxism, Xiamen University, Xiamen 361005, China )

Ikeda Oku is a famous religionist, politician, ideologist, educationist and social activist in the modern world. Outlook on world peace is an important component of his thoughts, which he has formed in practice and applied with efforts. In his opinion, world peace must be obtained by making human revolution to frame a "heart-to-heart bond" between people though communication, dialogue and education. Study of Ikeda Oku's outlook on world peace and its practice in education is of great significance in promoting human progress and world peace, upholding social civilization and building a harmonious world.

Ikeda Oku; world peace; educational practice

B313.5

A

1005-7110（2013）01-0115-05

2012-11-28

章舜欽（1964-），男，福建莆田人，廈門大學馬克思主義學院副教授，主要研究方向為馬克思主義理論和思想政治教育學。