農(nóng)潔靜

（廣西藝術(shù)學(xué)院，廣西 南寧 530022）

隨著人們的生活水平提高，城鎮(zhèn)化發(fā)展的推進(jìn)，現(xiàn)代都市不斷出現(xiàn)，商業(yè)廣告、海報(bào)及書(shū)籍大量涌現(xiàn)，公共標(biāo)志、公共傳播媒介也日益增多，如何對(duì)大量的視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)對(duì)象和眾多平面對(duì)象進(jìn)行處理，現(xiàn)代設(shè)計(jì)不僅提供了良好的人機(jī)關(guān)系、舒適、安全、美觀的工作環(huán)境和生活環(huán)境以及方便的工具，同時(shí)也是促進(jìn)人們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)中能夠方便自然交流的重要手段。在現(xiàn)代社會(huì)中，人門(mén)之間的相互交流大致是通過(guò)兩個(gè)方式進(jìn)行的：一是人與人之間的行為進(jìn)行交流，比如語(yǔ)言、文字、手勢(shì)等；二是人與人通過(guò)物的方式進(jìn)行的交流，如各種標(biāo)識(shí)、各種廣告、各種圖解、各種通用化的產(chǎn)品設(shè)計(jì)和包裝設(shè)計(jì)等，除了一般的功能性以外，也包含了普遍的交流性在內(nèi)。正因?yàn)樵O(shè)計(jì)的這個(gè)作用，才使得人們的交流更容易和方便。

1 傳統(tǒng)美學(xué)與審美的定義

中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)認(rèn)為審美活動(dòng)是要在物理世界之外建構(gòu)一個(gè)意象世界，即 “于天地之外，別構(gòu)一種靈奇”，這個(gè)意象世界就是審美的對(duì)象，是廣義上的美，包括了各種審美形態(tài)。情景交融是意象的一般定義，情與景并不是互相外在的兩個(gè)實(shí)體化的東西。意象世界不是物理實(shí)體存在世界，王國(guó)維說(shuō)“境界之生于吾心而見(jiàn)諸外物者，皆須臾之物”，如一座遠(yuǎn)山的意象不是遠(yuǎn)山的物理實(shí)體存在，一樹(shù)梅花的意象也不是梅花的物理實(shí)體存在。意象世界是人的思想創(chuàng)造，林逋的梅是林逋的意象世界，陶潛的菊是陶潛的意象世界，梵高的向日葵是梵高的意象世界，莫奈的睡蓮是莫奈的意象世界，沒(méi)有林逋、陶潛、梵高、莫奈，就沒(méi)有這些意象世界，因此意象世界只能存在于審美活動(dòng)之中。

意象包括了意和象，意是藝術(shù)家主觀情感的流露，象是外在社會(huì)環(huán)境或自然環(huán)境的反映、再現(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中的詩(shī)詞、音樂(lè)、繪畫(huà)，講究的就是一種意象，并以此為最高的審美準(zhǔn)則。意境一詞最早由王國(guó)維在《人間詞話》中提出：“古今詞人格調(diào)之高，無(wú)如白石。惜不于意境上用力，故覺(jué)無(wú)言外之味，弦外之響，終不能與于第一流之作者也”?？偟膩?lái)說(shuō)，意境是心物、主客、形式和內(nèi)涵的完美統(tǒng)一，這樣的情境相融的境界稱為“言外之味”和“弦外之響”，不受現(xiàn)實(shí)羈絆并超越物化層面之上的精神境界，有著無(wú)限和深遠(yuǎn)的特征，著重于以虛涵實(shí)、實(shí)中見(jiàn)虛，是富有中國(guó)民族特色的獨(dú)特美學(xué)范疇。

近年來(lái)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)有人給予全盤(pán)否定， 主張與它徹底決裂， 也有人大加贊揚(yáng)，主張恢復(fù)這種傳統(tǒng)。這些觀點(diǎn)都不完全合乎中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的歷史實(shí)際,，都是不科學(xué)的?！八啤弊鳛橹袊?guó)傳統(tǒng)美學(xué)概念，指的是繪畫(huà)、雕塑、文學(xué)等作品創(chuàng)作形象與所表現(xiàn)的客觀物象的關(guān)系。創(chuàng)作者在繪畫(huà)、雕塑、文學(xué)等文藝作品創(chuàng)作中，通過(guò)某種創(chuàng)作手段把山水、花鳥(niǎo)、人物等客觀物象描摹、刻畫(huà)與塑造，在這些文藝作品中創(chuàng)作形象與所表現(xiàn)的客觀物象的關(guān)系，實(shí)際上體現(xiàn)的是創(chuàng)作主體與客觀物象的關(guān)系，是文藝美學(xué)中的基本問(wèn)題。這種關(guān)系的一種表現(xiàn)形式就是“形似”；而“神似”這則是種關(guān)系的另一種表現(xiàn)形式。相對(duì)而言，“形似”和 “神似”只能算是“似”的子概念，以往總是將“形似”和 “神似”作為各自獨(dú)立和相互對(duì)舉的概念進(jìn)行研究，忽略了“似”這個(gè)總體性的概念。而文章將“似”作為 “形似”和 “神似”的總概念進(jìn)行探究，以此為基礎(chǔ)，再對(duì)“形似”和 “神似”進(jìn)行分析辨別，試圖對(duì)創(chuàng)作主體與客觀對(duì)象的關(guān)系從認(rèn)識(shí)上有所突破和創(chuàng)新。中國(guó)古代藝術(shù)家、美學(xué)家特別注重在有機(jī)的相互關(guān)系中來(lái)表現(xiàn)藝術(shù)對(duì)象的生命與意境，也說(shuō)明中國(guó)古人在藝術(shù)創(chuàng)作與審美欣賞中，特別看重整體性與相關(guān)性的把握對(duì)象。

2 視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的概念

視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)又稱為裝潢設(shè)計(jì)，大多是以印刷物為媒介的平面設(shè)計(jì)。從發(fā)展的角度來(lái)看，視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)蘊(yùn)含著未來(lái)設(shè)計(jì)的趨向，是科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)母拍蠲Q?，F(xiàn)階段視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的主要內(nèi)容仍然是Graphic Design，專業(yè)人士習(xí)慣稱之為“平面設(shè)計(jì)”。 目前，“視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)”、“平面設(shè)計(jì)”兩者所包含的設(shè)計(jì)范疇沒(méi)有大的差異，在概念范疇上的統(tǒng)一與區(qū)分并不存在對(duì)立與矛盾。

視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)主要包括標(biāo)志設(shè)計(jì)、廣告設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)、店內(nèi)外環(huán)境設(shè)計(jì)、企業(yè)形象設(shè)計(jì)等方面，是為現(xiàn)代商業(yè)服務(wù)的藝術(shù)，都是通過(guò)視覺(jué)形象傳達(dá)給消費(fèi)者，擔(dān)負(fù)著溝通企業(yè)-商品-消費(fèi)者的橋梁作用。視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的基本要素主要是以文字、圖形、色彩進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，在日常生活中起著重要的作用，并以其獨(dú)特的藝術(shù)魅力在精神文化領(lǐng)域影響著人們的觀念和感情。

視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)就是語(yǔ)言化圖形和圖形語(yǔ)言化的過(guò)程，設(shè)計(jì)師要不斷地尋找、挖掘并創(chuàng)造出最佳的視覺(jué)語(yǔ)言，將自我的設(shè)計(jì)理念和藝術(shù)主張表現(xiàn)傳達(dá)，以達(dá)到信息傳達(dá)的目標(biāo)。圖形、文字、色彩三大視覺(jué)元素的創(chuàng)新以及三大元素互相之間美學(xué)性構(gòu)成的創(chuàng)新是視覺(jué)語(yǔ)言創(chuàng)新的重點(diǎn)。對(duì)于設(shè)計(jì)師而言，要表現(xiàn)其設(shè)計(jì)作品的功能與風(fēng)格，每一種視覺(jué)元素都是基本要素，在傳達(dá)信息時(shí)對(duì)這些視覺(jué)元素的選擇，盡量以符號(hào)化、簡(jiǎn)約化的形式來(lái)表達(dá)出豐富的內(nèi)容，從而在一般視覺(jué)習(xí)慣的東西方面有所突破。

3 傳統(tǒng)美學(xué)和視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的碰撞

古往今來(lái)，在中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展和演變過(guò)程，既有豐富多樣的風(fēng)格，又具有一脈相傳的體系，以多樣又統(tǒng)一的風(fēng)格，將民族傳統(tǒng)和民族精神那種特點(diǎn)濃厚、獨(dú)特且富有魅力的表現(xiàn)出來(lái)，隨著歷史的沉淀、延伸及衍變，逐步形成有中國(guó)特色的、凝聚著中華民族幾千年智慧精華的傳統(tǒng)藝術(shù)體系，彰顯華夏民族特有的藝術(shù)精神。視覺(jué)形態(tài)運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行設(shè)計(jì)，主要是在表達(dá)某種情感和思想時(shí)借用某些具有象征意義的視覺(jué)形態(tài)；又或者將傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)語(yǔ)言融合于現(xiàn)代的設(shè)計(jì)之中，對(duì)傳統(tǒng)元素進(jìn)行創(chuàng)新，創(chuàng)造出新的視覺(jué)形態(tài)，讓其既有現(xiàn)代設(shè)計(jì)的意味與形式，又具有傳統(tǒng)元素的神韻和形似，體現(xiàn)出某個(gè)民族的精神和理念。成功的視覺(jué)傳達(dá)作品，其“形”并不是簡(jiǎn)單的生搬硬套，而是對(duì)傳統(tǒng)造型進(jìn)行再創(chuàng)造，這種再創(chuàng)造是建立在理解的基礎(chǔ)上，以現(xiàn)代的審美觀念對(duì)傳統(tǒng)造型中的某些元素予以提煉、改造和運(yùn)用而使其富有時(shí)代特色；或在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中采用傳統(tǒng)造型的造型方法與表現(xiàn)形式，表達(dá)設(shè)計(jì)理念的同時(shí)也體現(xiàn)民族個(gè)性。在“形”的延伸方面已有許多優(yōu)秀的作品，如鳳凰衛(wèi)視中文臺(tái)的臺(tái)標(biāo)，使用中國(guó)特有的“喜相逢”結(jié)構(gòu)形式，借用彩陶上的鳳鳥(niǎo)圖形，體現(xiàn)出厚重的文化底蘊(yùn)，而鳳鳥(niǎo)動(dòng)感十足的翅膀兩兩相對(duì)旋轉(zhuǎn)，則映射出現(xiàn)代媒體的特色。人們沉迷于中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)造型的“意”，從古至今，人們都向往美好的事物，因此，傳統(tǒng)文化藝術(shù)造型隱含的吉祥韻味同樣適用于傳達(dá)現(xiàn)代人的設(shè)計(jì)理念，例如中國(guó)聯(lián)通的標(biāo)志就是參考佛教八寶 “八吉祥”中“盤(pán)長(zhǎng)”的設(shè)計(jì)，意取 “源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，生生不息”。采用吉祥寓意的這種設(shè)計(jì)方法，使得現(xiàn)代設(shè)計(jì)少些商業(yè)氣，多些文化氣息和親和力。表達(dá)思想和創(chuàng)作理念的再現(xiàn)，色彩可以是多種多樣，同時(shí)也可以是少量的幾種顏色甚至是純色。另外，所用色彩并不局限于現(xiàn)實(shí)物體的本色，借用聯(lián)想和夸張的手法會(huì)使作品更生動(dòng)，具有創(chuàng)造性的色彩更能體現(xiàn)創(chuàng)意的豐富多彩。

傳統(tǒng)文化可以說(shuō)象是一個(gè)家族的傳家寶和日常行為，有著一脈相傳的器物和習(xí)慣，是歷史的精神與物質(zhì)的沉淀。生產(chǎn)力的發(fā)展讓人類有了征服自然和表達(dá)情感的工具，使得物質(zhì)得到改進(jìn)和創(chuàng)新。中國(guó)傳統(tǒng)文化眾多設(shè)計(jì)方法，經(jīng)常被現(xiàn)代設(shè)計(jì)師們?cè)谝曈X(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中反復(fù)使用，并不因?yàn)闀r(shí)代的不同、材料的改變及工藝水平的提高而使設(shè)計(jì)方法發(fā)生了變化，但其中的傳統(tǒng)文化關(guān)系卻顯然易見(jiàn)。如中國(guó)銀行是中國(guó)金融商界的代表，其標(biāo)志要求體現(xiàn)中國(guó)特色，設(shè)計(jì)師就靈活的將傳統(tǒng)文化運(yùn)用在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中，采用中國(guó)古錢(qián)與“中”字為基本形，古錢(qián)圖形是圓與形的框線設(shè)計(jì)，中間方孔，上下加垂直線，成為“中”字形狀，寓意天方地圓，經(jīng)濟(jì)為本，給人以簡(jiǎn)潔、穩(wěn)重、易識(shí)別的感覺(jué)。頗具中國(guó)風(fēng)格的中國(guó)銀行標(biāo)志能夠給人們留下如此深刻的印象，主要得益于長(zhǎng)期以來(lái)人們對(duì)象征財(cái)富的古代銅錢(qián)形象的根深蒂固的認(rèn)識(shí)，從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，進(jìn)一步證明傳統(tǒng)文化已經(jīng)潛移默化到現(xiàn)代設(shè)計(jì)當(dāng)中。視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)要求的是一目了然，簡(jiǎn)潔明了，與版畫(huà)或架上油畫(huà)有所不同，集中概括已逐漸成為設(shè)計(jì)的主流。通常在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，采取一系列假定手法，將重點(diǎn)突出表現(xiàn)，而對(duì)次要的細(xì)節(jié)、細(xì)部甚至背景加以忽略，通過(guò)將各個(gè)不同的比例在不同空間、時(shí)間發(fā)生的活動(dòng)組合在一起，以象征的手法去啟發(fā)人們的聯(lián)想，因此，能超載現(xiàn)實(shí)的構(gòu)思，概括集中的構(gòu)圖，簡(jiǎn)練夸張的形象，以對(duì)比鮮明的色彩為手法，把所要宣傳的事物突出表達(dá)，賦予畫(huà)面更廣泛的含義，并在有限的畫(huà)面中使人們能聯(lián)想到更廣闊的生活，感受到新的意義。

4 結(jié)論

在現(xiàn)代是視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)需要不斷的創(chuàng)新，但是決不能因?yàn)橐獎(jiǎng)?chuàng)新而一律否定傳統(tǒng)文化，創(chuàng)新對(duì)傳統(tǒng)文化來(lái)說(shuō)是揚(yáng)棄，如果將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)之間的聯(lián)系割裂，現(xiàn)代藝術(shù)與設(shè)計(jì)將缺乏應(yīng)有的基礎(chǔ)，甚至?xí)ド?。所以作為設(shè)計(jì)界后備軍的高等藝術(shù)院校畢業(yè)生，有責(zé)任、有義務(wù)繼承傳統(tǒng)文化，把現(xiàn)代設(shè)計(jì)與完美結(jié)合，賦予傳統(tǒng)文化新的時(shí)代感和生命力，讓傳統(tǒng)文化藝術(shù)經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)并不斷的延續(xù)下去，讓設(shè)計(jì)師的頭腦里注入傳統(tǒng)藝術(shù)的精神并與現(xiàn)代設(shè)計(jì)意識(shí)相結(jié)合。

[1] 王受之.世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)史[M].中國(guó)青年出版社,1997.

[2] 尋勝蘭.繼承民藝[J].藝術(shù)與設(shè)計(jì),2002(6).

[3] 宋小青.電影評(píng)介[J].視覺(jué)傳達(dá)符號(hào)與設(shè)計(jì)的互動(dòng)性研究,2006(19).