王 智
(西安市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心,陜西 西安, 710054)
紙文化在西安地區(qū),有過輝煌的歷史,史料記載不絕,無論是考古發(fā)現(xiàn),還是古代文學(xué)作品、民謠、民諺等都多有記載。學(xué)者們認為:“地處關(guān)中腹地的西安剪紙歷史悠久,根基厚重,是關(guān)中傳統(tǒng)民間文化習(xí)俗忠實的記錄者,蘊含著深厚的民俗文化內(nèi)涵,是一座民俗文化的寶藏;西安剪紙具有獨特的價值和動人魅力,它兼有渾厚質(zhì)樸和精巧典雅的特征,處處洋溢著濃郁的文人氣息,就像是中國剪紙藝術(shù)里的雅文化,其文化含量不可估量”;“西安剪紙中大量使用常見吉祥紋符,借助漢字諧音、生物特性、相關(guān)事物、借助含吉的漢字等因素巧妙構(gòu)思,形成龐大象征系統(tǒng)”。西安剪紙中出現(xiàn)的“國正天心順,官清民自安,妻賢夫禍少,子孝父心寬”、“禹門三級浪”等文字紋剪紙,造型精美,寓意深刻,表現(xiàn)出了文人參與藝術(shù)創(chuàng)造的痕跡。
解放60多年來,有關(guān)西安地區(qū)剪紙搜集、整理、研究的歷史背景大約有四個階段。第一階段是1949年到1966年。建國初年,民間藝人開始受到關(guān)注,西安地區(qū)的文化工作者秉承延安時代就開始搜集、整理民間剪紙的優(yōu)良傳統(tǒng),開展了多種整理普查活動。1957年,西安成立了文化館,對各種民間藝術(shù)的普查、輔導(dǎo)、整理逐漸開始系統(tǒng)和規(guī)范化;1959年3月,長安書店出版了高學(xué)敏編著的《怎樣剪紙》,①高學(xué)敏編:《怎樣剪紙》,西安:長安書店,1959年。這是西安地區(qū)最早的剪紙工具書。第二階段是1966年至1976年“文革”時期。這一時期的剪紙藝術(shù)和版畫、木刻等藝術(shù)相互融合,作為“革命大批判”的武器,政治色彩濃郁,時政題材作品大量涌現(xiàn),在文革中發(fā)展為清一色的“革命剪紙”,傳統(tǒng)民間剪紙形態(tài)被作為“四舊”和“封建迷信”封殺。第三階段是1976年到2003年,這一階段是傳統(tǒng)民間藝術(shù)的復(fù)蘇和回歸階段。這一階段,西安地區(qū)在傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)的挖掘、整理、研究、展示、收藏和對外交流活動等方面都空前活躍,在城鄉(xiāng)間還涌現(xiàn)出了一批開展剪紙創(chuàng)作活動的重點村落、群體和老中青結(jié)合的剪紙藝人,學(xué)者研究成果豐富,有1988年西安美術(shù)學(xué)院程征撰寫的《欞間勝境——關(guān)中窗花踏勘札記》,美術(shù)工作者、剪紙研究者高學(xué)敏編著的《高學(xué)敏剪紙藝術(shù)》、《新窗花》等。2002年8月,程征主編的《中國民間美術(shù)全集·剪紙卷》由江蘇美術(shù)出版社出版,26幅周至剪紙作為西安地區(qū)剪紙藝術(shù)的代表作被收錄書中。第四階段是2003年至今。這一階段主要的大背景是傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)的日漸瀕危、我國開始加強民間文化搶救保護和我國加入國際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護公約,傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)納入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護行列。
2009年9月,以陜西剪紙為申報主體的“中國剪紙”藝術(shù),成功入選聯(lián)合國教科文組織“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”,成為我國首個入選該名錄的傳統(tǒng)美術(shù)類項目。不但如此,相關(guān)的研究成果也是次第展開,如西安美術(shù)學(xué)院賀欣的《周至剪紙》①賀欣:《周至剪紙》,西安:陜西人民美術(shù)出版社,2008年。一書,對周至的民間剪紙進行了全方位、多層面的研究;劉合心以《蒲編堂路氏剪紙》為題對路氏剪紙也進行了細致闡述。這些成果的面世,無疑對擴大陜西剪紙文化的宣傳、傳播意義重大。
從2011年1月至2012年6月,西安市非遺保護部門在陜西省文化廳關(guān)于編纂《中國剪紙·陜西卷》的統(tǒng)一部署之下,組成剪紙普查隊伍,深入上百個村落,走訪瀕危剪紙藝人二三百名,并會同專家學(xué)者和社會各界人士召開十多次針對剪紙民俗問題的研討和講壇。這是針對剪紙這一世界級“非遺”代表作項目在西安地區(qū)所作的20多年來最為細致深入的一次調(diào)研,也是新中國建立后在西安地區(qū)針對剪紙藝術(shù)及其民俗的第三次大規(guī)模調(diào)研。本文即是此次西安剪紙文化調(diào)研過程中的一些收獲和對西安剪紙文化的再發(fā)掘。
古老的十三朝古都西安,是一系列中國古代政治制度、典章禮樂祭祀制度、天文科技歷法制度、百工百藝制度和一系列重大的發(fā)明創(chuàng)造最重要的發(fā)源地之一。這里濃縮了上下五千年炎黃子孫創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明,凝聚了千百年來中華民族巨大的創(chuàng)造力和智慧。這里也是中國四大發(fā)明之首——造紙術(shù)的發(fā)源地,這里也是中國戲曲文化的發(fā)源地,是皮影、木偶藝術(shù)的發(fā)源地,這里更是中國千百年來民族民間文化遺存最豐富的地域之一。
西安現(xiàn)轄9區(qū)4縣,89個鄉(xiāng)鎮(zhèn),87個街道辦事處,3000多個行政村,歷史上形成的自然村落大約有5000個以上,許多村落的歷史非常久遠。農(nóng)耕時代男耕女織和自給自足的生活模式一直在這些村落中延續(xù),這些村落是關(guān)中文化腹地各種習(xí)俗和文化遺產(chǎn)保留傳承的最基本單元。如果說西安是中國文化的根脈所在,那么,這些村落就是中國文化之根脈的最末梢。農(nóng)耕文化的特點是以村落為聚居地,村落既是封建時代最基本的生產(chǎn)單位和行政單位,也是各種習(xí)俗和文化傳習(xí)的最基本單位。而今,盡管城市、鄉(xiāng)村之間發(fā)生著飛速變化,但是在西安地區(qū)許多千年以上的古村落、古鎮(zhèn)數(shù)不勝數(shù),星羅棋布。在這些地方,每一個古老的村落必有古老的文化遺存,每一個古老的村落各有各的傳統(tǒng),形成了民間文化“十里不同俗”的景觀。西安地區(qū)豐富的文化積淀不僅蘊藏在星羅棋布的文化古跡中,更蘊藏在生活在這片土地老百姓世代相襲的習(xí)俗里、信仰里、技藝里、文化記憶里;以這些村落為核心載體,千百年來各種民俗和民間文化被一代一代保留傳承下來。
“漢妃抱娃窗前耍,巧剪桐葉照窗紗;文帝治國安天下,禮樂進入百姓家”。這首民謠已在西安周邊及關(guān)中各地流傳千年,講的是漢文帝小時候,被其母薄太后抱著用剪制的桐葉在窗前玩耍的故事。還有《搜神記》中提到用獸皮剪制的李妃形象在宮中為漢武帝演藝,以慰藉他對李妃思念之情的故事歷來都被看作是剪紙和皮影的源頭,無論是剪紙還是皮影都與漢長安有著一定的關(guān)聯(lián)。在西安鄉(xiāng)村,老人們把剪紙叫“花花”,剪窗花叫“鉸花”、“刻花”、“剪花”,把刺繡叫“扎花”,“花花”在老百姓眼里就是花花綠綠的、五顏六色的、最好看的、最美好的東西。這一古老藝術(shù)被國內(nèi)外學(xué)者贊譽為“中國的母體藝術(shù),極富生命活力的人文載體和生命符號”。
剪紙離不開剪刀和紙,秦漢時期關(guān)中金屬器具制造技術(shù)的成熟已經(jīng)從各種考古發(fā)掘中得到驗證,打制鋒利的碎剪刀的手工技藝至今還在西安周邊地區(qū)保留著。紙是中國的四大發(fā)明之一,現(xiàn)從西安灞橋出土的古紙殘片,證實了我國造紙術(shù)上溯到漢武帝時代,完善于東漢。在周至縣、長安區(qū)等地,至今還保留著千百年傳承下來的最原始、最原生態(tài)的造紙技藝。而紙從誕生起就不僅僅作為書寫工具,還被廣泛應(yīng)用于各種民俗活動中。至今西安的造紙匠和裱糊匠人們還認為紙是圣人所造,紙能通神,紙有靈性,關(guān)中民諺說“陰陽只隔了一層紙”,而寫了字的紙更要敬畏和敬惜,紙不易留存卻易焚燒,焚燒后化作青煙和灰燼。紙的可塑性、可書寫性和易燃性甚至紙焚燒后的青煙和灰燼都使紙成為溝通天、地、神、鬼和祖先、亡人以及家庭俗神的無可替代的媒介。例如過年灶王爺要通過供奉和焚燒灶像、灶馬化作青煙直上才能實現(xiàn)“上天言好事,回宮降吉祥”的祈愿;祭奠祖先和亡人要通過制作引魂幡、焚燒紙錢,講究祖墳冒青煙才能實現(xiàn)人鬼對話,求得庇護;供奉佛道神仙的各種廟會都要通過焚燒黃裱紙、香蠟和供奉巨大的紙火并焚燒后才算為神祗盡了心愿,香火的旺盛是衡量神佛靈驗的標準;在周至縣屈娘娘廟的“飄池會”上,婦女孩子爭相將黃裱紙漂浮在當?shù)刈钣忻娜嫔?,而使紙張能逐漸下沉井底的人一定會得到屈娘娘護佑,心想事成;西安民間祈雨求神掄著大刀開道的神漢“馬角”,即使在迷離中誤傷了人,人們也相信只要把大刀上懸掛的黃裱紙焚燒后的灰燼涂在傷口上就會痊愈。而經(jīng)過剪染刻繪和扎制的各種紙文化物品被張貼、懸掛和裝飾、裱糊在廟宇、民居和墳塋以及各種建筑物的墻壁、屋梁、窗欞、門楣上,其最原始的意義都是驅(qū)邪納吉。如過年民居的張燈結(jié)彩、廟門上懸掛五彩門旗、洞房門外張貼大紅的窗絮子、門絮子都有這樣的意義。因而紙從誕生起就在各種民俗中起到了無可替代的作用,而剪紙藝術(shù)也就自然而然成為民俗的一部分。
西安剪紙廣泛應(yīng)用于年俗、婚俗、喪俗、巫俗、宗教廟會等各種民俗活動以及服飾繡花底樣中。宗教剪紙中就有用于廟會、祭祀活動的用品,如寶幡、寶傘、做法事用的令旗、廟門張貼的門旗、供奉用的紙火、紙亭、紙塑戲劇人物、為供奉對象制作的靴帽鞋襪衣服、家庭供奉的神龕簾子等;喪葬活動中的剪紙就有門紙、紙刷子、引魂幡、紙錢、紙旗、紙傘、祭奠用的紙人、紙馬、紙亭、紙錢串子、搖錢樹、為陰間亡人制作的各種服裝鞋帽、寶蓮燈、串子燈、童男、童女、金山、銀山;巫術(shù)剪紙中就有用于叫魂、禳命、送病、祈雨、祈禱等儀式之用的叫魂娃娃、擋鬼娃娃、送病娃娃、掃天婆、甲馬、禳命用的剪紙壽桃、栓娃結(jié)、拴娃紙鎖等。在這些儀式中,民間剪紙的作用十分突出。民間剪紙也是古老巫俗的重要手段,其中蘊藏著古老的生命信仰淵源。
年俗中的燈彩文化可以追溯到漢唐宮廷中的“燃燈表佛”和“上元夜鬧花燈”;婚俗中的黑色仰棚花可追溯到秦人的尚黑習(xí)俗,喪俗中的引魂幡可追溯到唐代的剪紙招魂,節(jié)俗中的清明戴貫錢可追溯到晉人戴勝習(xí)俗,巫俗中的禳命習(xí)俗讓人想到了文學(xué)作品中諸葛禳命的現(xiàn)實遺存,至今西安地區(qū)古法造紙、剪紙、紙扎、紙塑面具臉譜、紙編工藝畫、撕紙畫、紙塑大頭娃娃、紙質(zhì)老玩具、紙質(zhì)花燈紙包裝等系列文化,無比豐富,紙的作用無可替代。紙張除了廣泛用于書寫、繪畫以及包裹物品食品外,民間還長期將其作為引火、存儲火種、制作火繩火絨的媒介,喪俗中更是墊棺材、包裹尸體最重要的材料,植物纖維紙張確實起到了對尸體隔離、防腐保護的作用;紙焚化后可通神,同樣紙包住火又形成了燈彩文化,中國燈彩文化的源頭也在長安,燈籠的發(fā)明也是中國人對世界的一大貢獻。千百年來,剪紙也廣泛用于花燈的制作。各種燈花、燈圍子和燈絮子、字紋、燈的各個部分制作都要使用彩紙或者經(jīng)過剪和鑿、拼貼、染色等工序,特別是走馬燈、宮燈上裝飾戲文窗花、吉祥紋飾更多。民間社火紙扎人物、服飾、道具等都要用紙,我們很難想象,如果沒有紙,那么,在世界上的哪一樣物質(zhì)可以代替紙張的這些作用?在對造紙藝人進行調(diào)查中發(fā)現(xiàn),幾乎家家的內(nèi)門橫梁上方隱蔽處都會放置一個鐵鑄的鑿子模具,每到清明、年三十、七月十五這些祭祀祖先亡人的日子,家人會隨手用模具在麻紙上鑿制使之成為紙錢,自家使用,也可沿街叫賣補貼家用。
關(guān)于紙幡、紙錢,民間傳說,最初文字都是寫在竹簡上,自從蔡倫發(fā)明了紙,長安一帶紙可以大量生產(chǎn)了,有一家造紙的掌柜的,為了讓紙大量出售,想了個辦法,他假裝死了,讓家里人給埋上好多陪葬品,擺上好多貢品;門上貼些紙,門口處放兩三丈高、一樓粗的紙塔,砍些樹棍用紙一纏,名曰紙棍,插在墳上,家里又剪些紙人、紙馬,扎紙房,名曰靈堂;把竹子中間打通,一直插到墳底,好讓他出氣,上面吊好多紙,名叫紙桿,家里人到墳前又燒了許多銅錢打過的紙,燒了七七四十九天,將他挖出來,說他真活了,并且宣揚說,他用那些紙物買通了閻王爺,被放回來了。于是,人們爭相效法,希望自己的親人也死而復(fù)生,不惜代價,買了好多紙,在門前立紙塔,在墳上插紙幡,墳前焚化紙錢,故關(guān)中人有句民諺“陰陽只隔了一張紙”。
西安地區(qū)是佛教、道教發(fā)揚光大之地,佛教自東漢永平十年(67)傳入西安,至今已有1900多年的歷史。在中國和東南亞影響深遠的八大宗派中,有六個宗派的祖庭在西安市,像三論宗祖庭草堂寺、法相宗祖庭大慈恩寺、密宗祖庭大興善寺、華嚴宗祖庭華嚴寺、律宗祖庭凈業(yè)寺(唐代鑒真受業(yè)于此)、凈土宗祖庭香積寺等。西安又是我國道教發(fā)源地之一,其中位于西安周至縣的樓觀臺、西安八仙宮、戶縣全真派的祖庭重陽宮、臨潼老母殿等都是我國影響較大道教圣地,而在西安民間廣泛信仰的民間諸神不可勝數(shù),除了著名的各大廟宇寺觀外,西安地區(qū)城區(qū)、原區(qū)、山區(qū)廟宇林立,有孔廟、人祖廟、十三省總城隍廟,城區(qū)都城隍廟、周至縣城隍廟、財神廟、劉海廟、火神廟、風(fēng)伯雨師廟,藥王廟、湘子廟、斗門牛郎織女廟、索姑娘娘廟、太白廟等。傳統(tǒng)時期幾乎村村都有廟,大的村落如藍田肖家坡村、長安北張村、周至上陽化村等每個村都有七八座廟,號稱天下第二大村的周至豆村,三十六條丁字街就有七十二座廟。一年四季西安各地都有各種各樣的廟會。有廟就有會,廟會成為當?shù)厝藗兙裎幕闹行暮图匈Q(mào)易的中心。周至集賢還有皇會,據(jù)說是皇帝御封的廟會,每個廟會都有固定的會期,每逢廟會,熱鬧非凡,既有善男信女的祭祀朝拜、祈子、祈福求財、求醫(yī)祛病、卜問吉兇等活動,又有大戲、小戲等各種文化活動助興。
廟會中,專職的經(jīng)師和信眾會提前制作大量用于廟會活動的寶幡、寶傘、斗、萬花燈、五方燈、做法事用的令旗、廟門張貼的門旗、供奉用的紙火、紙亭、紙塑戲劇人物、為供奉對象制作的靴、帽、鞋、襪、衣服,供桌上使用的如意、佛手、元寶、金錢、仙桃、搖錢樹、萬年青等,烘托出濃厚的宗教氣氛。而這些物品的制作材料多為銀箔紙、各種彩紙和黃裱紙。各種紙質(zhì)品制作非常復(fù)雜,例如寶傘要制作祥云寶蓋,用黃裱紙裱糊,四面要掛各種彩條絮子,傘蓋還要用金瓜、石榴、壽桃等各種吉祥紋符裝飾,給神爺送的服裝要從頭到腳帽子、袍、靴、襪一樣不能缺,還要按照其身份在上廟裝飾各種圖案。即使是一個小廟,也要講究“爺有會時候,一定要給爺糊衣服,先剪后糊,一定要有衣帽靴襪,不能馬虎?!?/p>
宗教廟會中使用的紋飾都有特定的程式,不能混亂,佛教活動中的紙制法器、經(jīng)幡、門旗中的紋飾多為佛教八寶組合紋符和八吉祥組合紋符。八寶為佛珠、方勝、磐、犀角、金錢、菱鏡、書、艾葉,八吉祥為法螺、法輪、寶傘、白蓋、蓮花、寶瓶、金魚、盤長八種法器。佛教活動中常用剪紙紋符為萬字紋、蓮花紋、盤長紋、貫錢紋、曲連紋等,其中幡旗也有有綠、白、黃、黑、紅五種顏色,分別象征東南西北中五方。道教活動中紋符多用八卦太極紋符和暗八仙紋符,暗八仙符即用八仙所持的八種器物構(gòu)成紋符,象征暗中有仙人護佑。門旗、令旗多為五個一套,代表金木水火土五行,一般多用五色或者黃色,幡旗邊紋多以火焰紋裝飾,藝人們剪制幡旗也有口訣:即“金為圓形,木為條形,水為波浪形,火為鋸齒形或焰紋,土為方形代表天圓地方?!狈鸾逃邪藢毥M合紋符和八吉祥組合紋符以及萬字紋符,道教有八卦太極紋符和暗八仙紋符等,佛教多蓮花紋、萬字紋、佛字紋,道教多火焰紋、八卦太極紋。民間俗神信仰還有各種講究,所供奉的每位神爺?shù)姆?、法器、坐騎都不可亂。
周至地區(qū)廟會盛行,凡大型廟會都要敬獻大蠟、送紙火、唱大戲、跑竹馬、耍馬角。每年樓觀臺老子廟會、財神廟會、屈娘娘廟會、黃飛虎十八會、索姑廟會等,周邊數(shù)十個村落的每個村都要組成敬獻紙活、大蠟的隊伍,敲鑼打鼓、鞭炮齊鳴,浩浩蕩蕩“朝山進香”,按到達時序依次行進,非常壯觀。每一支祭祀隊伍兩側(cè),均有四個神漢“馬角”,他們手執(zhí)大刀,神態(tài)半醉半醒,眼睛若睜若閉,東倒西歪地掄刀演武。人們見了,既怕傷著自己,又擔(dān)心惹了神靈,便紛紛退讓,保證祭祀隊伍順暢通行。周至廟會中供奉神會的大型紙火也叫牌樓紙,每次需供奉12桿或者24桿,一個牌樓稱為一桿,一般為兩層,高達3米,也有三層牌樓,根據(jù)村子經(jīng)濟能力也可以做六個或八個牌樓,24桿叫全堂紙,12桿叫半堂紙,過去最低限度要做12桿,寓意12個月每月都有供奉,紙火要在正午送到。到現(xiàn)場要行禮,講究24拜,把神拜完,全部焚燒,所以叫“紙火”。紙火最主要的形式叫牌樓,牌樓如同戲樓,過去大的廟宇前都有戲樓,廟會一定要演戲,首先是娛神,其后才是娛人,周至供奉紙扎戲樓也是這個意思,戲樓如同半個廟宇,每個兩層的牌樓要有“兩堂戲”,三層牌樓要有“三堂戲”。戲樓上要有成組的紙塑半立體戲劇人物,也是連剪帶塑,非常有特色,12個牌樓就要有24折戲,紙塑的戲劇人物可以達到60多人。每個戲劇人物的服裝、道具、兵器、臉譜、服飾、頭帽都不一樣,都要準確。一般給廟上送戲,道教牌樓上的戲劇多反映孝道的《乳姑不息》、《孟宗哭竹》、《臥冰求鯉》、《黑虎坐臺》、《香山還愿》、《白蛇傳》、《劉備招親》、《封神榜系列》等。牌樓上的戲劇還要看廟上是男神還是女神,男神要獻武戲比較多,因為武戲中要扎鎧甲、扎靠子,所以也叫“硬戲”;女神要獻文戲,也叫“軟戲”。除復(fù)雜的人物外,牌樓自身的制作也非常復(fù)雜,看牌樓不光看人物,最重要的是看牌樓的精細程度,每個牌樓上的“吊插”(一種裝飾)、紙牌樓下面的“通擔(dān)”(梁柱形裝飾)、格子門窗花紋、斗拱花紋都是以剪紙的形式剪出來的??傆嬇茦乔昂蟮母鞣N裝飾物有“大牙子、雙通擔(dān)、單通擔(dān)、拐子字、屋檐、屋脊、斗拱、吊塔、格子門窗、戲臺欄桿”都是剪紙而成,這些地方要特別細膩,紙扎牌樓的好壞全憑這些地方,其工作量“看一半子活”,要達到色彩絢麗,神態(tài)細膩,栩栩如生。除牌樓外,紙扎藝人還要扎制大蠟亭子,旌幡等各種紙火。旌幡上要有三角形吊紙,幡下的梭子要求有金錢吊葫蘆。周至廟會和喪葬儀式中自古以來用大型紙火成套成組獻祭的禮俗非常興盛,以至于周至各個鄉(xiāng)鎮(zhèn)善于制作紙火的店多藝人多。由于剪紙活動十分復(fù)雜,這對紙扎藝人的要求也就非常高,要具備各種宗教知識、戲劇知識和造型能力,還有扎、染、刻、繪、剪、鑿等各種技藝。
戲劇人物剪紙,老百姓把它叫做“戲文剪紙”,它是把每一本戲最精華、最經(jīng)典片段中的核心故事人物形象(也叫“戲心子”)提煉出來,通過畫工和民間剪紙藝人的創(chuàng)造、加工、提煉出的一種窗花形式。一般的過年貼,必須成套成組貼,一般張貼有兩個地方:一是在窗欞上,二是在宮燈、走馬燈上比較多。分為單色和彩色,據(jù)韓煒等西安多位70歲以上老藝人們回憶,四五十年代,在西安城區(qū)普遍流行過兩種窗花形式,一是畫窗花,主要是畫各種花卉,畫了染色后張貼,一種是剪窗花,主要是戲劇人物窗花,當時有個叫韓愛霞的老人(約1918—1968),在北關(guān)正街一帶剪的窗花就很有名,戲文剪紙都是單色的,有黑色、藍色、紅色,技藝都是祖輩傳下來的。建國以后,由于國產(chǎn)玻璃逐漸普及,建筑形式發(fā)生變化,在西安城區(qū)這種戲文剪紙逐漸消失。目前主要分布在西安周邊的周至縣、戶縣、高陵等地,以周至、戶縣最盛,遺存最為豐富,其中以周至縣傳承8代的路氏點彩戲劇人物窗花最為有名。戲劇人物盛行的周、戶一帶,正是陜西秦腔、眉戶、皮影等戲劇文化特別昌盛、發(fā)達的地區(qū)。戲劇是中國農(nóng)耕文化最典型的一種綜合性藝術(shù)表現(xiàn)形式,是正統(tǒng)藝術(shù)與民間藝術(shù)的融合,雅俗共賞,歷史上,周、戶一帶秦腔戲曲就很發(fā)達,幾乎是村村有戲臺、村村有“自樂班”,戶縣有120個自樂班,周至縣廟會眾多,平原地區(qū)有1042個自然村,其中782個村落有廟會,有廟會,就會唱戲,周、戶一帶,目前保留的劇本多達100多部。
周至、戶縣一帶的戲文剪紙繁多,無論是數(shù)量,還是藝術(shù)表現(xiàn)的水準和獨特性上都非常突出,周至戲劇人物剪紙尤為典型。20世紀80年代在周至終南一帶發(fā)現(xiàn)的《傳世遺寶剪紙畫譜》,主要是戲文剪紙畫譜稿。周、戶一帶,秦腔戲劇盛行,周至地區(qū)以及戶縣西北部一些鄉(xiāng)鎮(zhèn)流行的戲曲人物窗花,數(shù)量多,造型準確,神態(tài)生動,風(fēng)格獨特,尤其是周至終南鎮(zhèn)一帶的染色點彩戲劇人物,寓意吉祥的瑞獸、花鳥,是西安地區(qū)民間剪紙中土生土長的一支奇葩,獨樹一幟。戲曲人物剪紙以歷史題材和神話傳說居多,以傳統(tǒng)的儒家倫理忠孝節(jié)義思想,對人們進行潛移默化的教育。戲劇人物剪紙無論是染色點彩還是單色,受皮影人物造型和刺繡人物造型的影響明顯。西安地區(qū)的民間社火是戲劇的一種特殊形態(tài),社火場景也是窗花常見的題材。周、戶一帶流行的戲劇人物剪紙,初步統(tǒng)計有300多個不同的人物的造型,僅路曉春的戲劇人物剪紙就多達150多個不同的造型,成組成套的戲劇人物組合就有近50多出戲。
數(shù)百年來,古代戲劇對于大多數(shù)底層的老百姓來說,是了解歷史變遷、朝代更迭,獲取知識、獲得人生智慧、從忠奸賢孝烈女人物身上學(xué)習(xí)倫理道德,學(xué)會做人道理的重要途徑,是最生動的教科書、最主要的精神食糧,起到寓教于樂、高臺教化的作用。在鄉(xiāng)村常常發(fā)現(xiàn)有許多老人沒有上過學(xué)、念過書,但是唐詩宋詞中的詞句、歷朝歷代的故事說來朗朗上口,甚至是倒背如流,都是從戲里學(xué)來的。
戲劇人物的形象數(shù)百年來又形成高度程式化、標準化,其臉譜、服飾、頭帽、道具都有一定的模式,走樣了就不像了,道具錯了就不是原來的人物,戲文窗花在摹繪、創(chuàng)作、復(fù)制中也必須遵守這一模式,方寸之間,完成對戲曲人物的平面化的濃縮也必須準確、凝練。戲文窗花不同于普通的人物窗花,也不同于花卉、吉祥圖案等,一組戲文人物就是一個完整的故事,制作必須按劇情成組成套。
在等駕坡地區(qū)調(diào)查剪紙的過程中,有位叫李紅梅的老太太,祖籍朝邑,后因為移民輾轉(zhuǎn)來到西安,她的外婆和祖母、母親都是剪紙的能手,她小時候只上了不到2年小學(xué),但是卻出口成章,甚至可以擬家里的對聯(lián)。問她怎么會的,她說都是從戲里學(xué)來的,小時候娘家婆特別愛看戲、愛唱戲、會剪戲文窗花、常讓人說戲,久而久之,她也能給外婆說戲了。我問她她的外婆都剪些什么戲文,她脫口而出:
二進宮的報江山,三滴血中合家歡。
四賢村里雙做官,游龜山里好姻緣。
三娘教子全家福,五臺會兄搬老父。
六月下雪竇娥冤,七子八胥大拜壽。
梁紅玉戰(zhàn)金山,穆桂英破天關(guān)。
冰清玉潔王寶釧,替父從軍花木蘭。
八仙過海福祿壽,土地灶君趙公明。
佛祖菩薩云中走,師徒四人西取經(jīng)。
二十孝孝為先,十二女將戰(zhàn)北番。
周仁回府秦香蓮,游西湖里桃花庵。
精忠報國岳母愿,雷鋒塔下救母還。
我問她:這些詞是你現(xiàn)編的嗎?她說:不是,小時候母親剪窗花、貼窗花,嘴里常念叨這些。母親剪的戲文多的成套,一到過年,一出戲里四折戲都要上窗子,不懂戲就鉸不了,不懂戲就貼不上窗。我問:鉸人物難嗎?她說:形狀就像牛皮人人(皮影),眼睛都是單的,因為爺爺愛戲,家里也有劇本,我粗識十幾個字就給娘家婆念,經(jīng)常把“丫鬟”念成“了鬟”,最自豪的是自己學(xué)會了寫別人都不會的“貂蟬”兩個字,還有“楊繼業(yè)”三個字。李大媽的多才多藝,她的知識、智慧無一不是從戲里來的。
在戶縣我們搜集到一批戲劇人物熏樣,但是要把這些人物認出來不是一件容易的事,在省秦腔愛好者學(xué)會韓煒老師的幫助下,我們連續(xù)到省戲劇研究院看了20多天的戲,才算是補了補課。秦腔劇情經(jīng)典、緊湊、高潮迭起,在細節(jié)上高度夸張、概括、抽象,其懲惡揚善、愛憎分明的主題,直奔人的心靈深處而去,如奉承東出賣杜文學(xué)的心理活動讓全場雷動,包公巧騙陳世美的智慧讓人們懂得粗中有細,其經(jīng)典的情節(jié)和戲詞都是經(jīng)過數(shù)百年來無數(shù)文人加工提煉、千錘百煉而成,既文雅又朗朗上口、通俗易懂,遠不是通常人們認識的粗喉嚨大嗓門。秦腔服飾華美,人物形象和動作高度夸張、抽象,每一個靜態(tài)的情節(jié)都是一副精美的畫面。
西安是秦腔發(fā)源地,是秦腔最盛行地方。秦腔在這里生成、發(fā)展、壯大、傳播。西安過去有享譽全國的尚友社、三意社、易俗社等三大社,還有德慶皮影社、長安木偶劇團等著名小戲班子。1912年8月13日成立的西安易俗社造就了范紫東、高培支、孫仁玉、呂南仲等一批杰出的劇作家。關(guān)中人有句俗語:“八百里秦川塵土飛揚,三千萬秦人齊吼秦腔”,無論滿月壽誕紅白事、逢年過節(jié)廟會都要唱秦腔,有的還要唱對臺戲,人們看著入戲了常常會“看戲流眼淚,替古人擔(dān)憂”。戲劇成了老百姓接受倫理道德教化傳承的重要形式,是老百姓最重要的精神食糧。程征曾言:關(guān)中百姓看戲的場面是壯觀的,如同鄉(xiāng)村盛典,秦川農(nóng)民對于秦腔的情感是一股延續(xù)了數(shù)百年之久的熱流。作為對戲劇舞臺的留戀和回味,他們把自己喜愛的舞臺形象用紙摹寫下來,形成了別具一格的“窗欞戲臺”,“每當閉目靜息,那些嘴賤皮厚的媒婆、嘲謔詼諧的小丑、招搖過市的紈绔子弟、一身呆氣的書生、姍姍而來的少婦、鏗鏘而行的武旦、含情脈脈的淑女、捧笏祝拜的朝臣就輪流到眼前亮相,我驚嘆那一張張兩三寸長、一寸來寬的小紙片竟出自秦川婦女的游刃之中,變成了一個個性格化的活人,這是一般畫家也不易達到的境界”。
目前,旅游業(yè)存在明顯的供需錯位現(xiàn)象,表現(xiàn)為:一方面,旅游業(yè)人才需求旺盛;另一方面,一些高校旅游類專業(yè)學(xué)生卻出現(xiàn)實習(xí)難、就業(yè)難的假象。究其原因,除了學(xué)生不愿從事服務(wù)業(yè)等主觀原因外,主要在于高校培養(yǎng)的學(xué)生與旅游業(yè)要求差距較大,學(xué)生普遍存在職業(yè)意識不強,職業(yè)忠誠度較低的現(xiàn)象。形體禮儀課程“理論+實踐”教學(xué)模式的實施,重視學(xué)生外在形象與內(nèi)在素質(zhì)的培養(yǎng),并通過相應(yīng)的保障措施達到應(yīng)有的效果,可在一定程度上緩解學(xué)生實習(xí)難、就業(yè)難的現(xiàn)象,有利于提高旅游類專業(yè)學(xué)生的職業(yè)競爭力[4]。
周至縣也被稱為“戲窩子”,許多剪紙藝人本身又是戲迷,她們不僅看戲,而且懂戲,她們傳下來的戲曲剪紙窗花劇目繁多,格局成組成套,風(fēng)格有細致、有粗率,并有著多層次的分布狀態(tài),目前僅周至地區(qū)戲劇人物點彩剪紙,流傳下來達300多人形象,50多個固定場景?!度锝套印贰ⅰ斗馍癜瘛S河陣》、《鍘美案》、《王寶釧》及《老鼠嫁女》等民間傳說故事都是剪紙普遍表現(xiàn)的題材。我們在周至豆村調(diào)查到一批剪紙,有些人物連藝人也無法辨別,不知是因為走樣,還是因為太古老。相似裝扮的人物在方寸之間最容易搞混,必須熟悉它在“戲心子”(經(jīng)典片段,經(jīng)典場景)中的布局,才會貼,才能染色。
戲臺是全村最重要的文化交流中心,而貼戲曲窗花就像在家里搭起了戲臺子。大年三十糊窗戶,100個窗子在婦女眼里就有100個戲樓,是戲曲舞臺的一種延續(xù);一套戲曲窗花就如同一臺戲,戲曲窗花通常提取一出戲中的典型情節(jié)、典型場面作為表現(xiàn)內(nèi)容,其人物及物件的布局安排有主有從,其組合呼應(yīng)都與戲曲表演相對應(yīng),剪要懂戲劇,貼要懂戲,欣賞也要懂戲。老百姓說:“鉸人人都有講究,不能瞎鉸,不能瞎貼”,貼也要講對稱,情節(jié)要對稱、人物身份對稱、服飾道具對稱、不同戲劇人物對稱、同一戲劇人物對稱等等。
除此之外,戲文窗花的另外一個形式就是社火人物,社火藝術(shù)很古老,社火是源于古老的祭祀活動,“社”是土地神,“火”是火神,祭祀社火二神意在祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登,后來逐漸演變成為關(guān)中大地特有的盛大民俗活動,可以說是鄉(xiāng)村盛典。關(guān)中社火有地社火和高臺社火兩大類。地社火有獅子、龍燈、竹馬、旱船、地游子、背社火、走社火、大頭和尚戲柳翠、推車車、拉犟驢等。至今剪紙中還保存著《蚌舞》、《張公背張婆》等類型。高臺社火,有高蹺、芯子、馬社火(包括牛社火)、車社火、血社火等。扮做表現(xiàn)戲曲內(nèi)容的社火芯子,以驚、險、奇、懸、巧著稱。西安地區(qū)著名的社火就有未央?yún)^(qū)大白楊社火、戶縣社火、周至社火、藍田肖家坡社火、長安牛老爺社火、臨潼馬踏青器山社火。高陵船張社火傳說高陵船張地區(qū)就曾派出高手到近鄰櫟陽地區(qū)“裝瘋賣傻”偷學(xué)社火技藝等。由于社火中的人物造型多是和戲曲故事融合,又以芯子的形式出現(xiàn),所以此類剪紙也是以芯子的造型表現(xiàn)出來,這也是西安戲文剪紙中最獨特的形式,有單層芯子、雙層芯子和三層芯子等。這些剪紙造型以桌芯子為主,即最底層是四腿方桌,桌上面才是芯子人物,如《三娘教子·機房教子》中的娃娃跪在桌子上,手拿馬鞭子,馬鞭子上頭是織布機的腿,三娘則在最上面的織布機上懸空而坐,另一個人物謝寶在旁站立。《羅通掃北》中,桌子站立白胡子老漢,老漢手拿銀槍,槍尖上站著個羅通。社火芯子剪紙造型特點是:多呈長條狀態(tài),桌子和芯子機關(guān)、芯子人物多為上中下結(jié)構(gòu),人物更加小巧精制,而且是按照芯子的特點,一幅是多個人物、一個劇情,一個經(jīng)典的戲劇故事,同時在方寸之間,在平面中表現(xiàn)立體芯子造型驚、險、奇、懸的特點。
如今由于剪紙巧手相繼去世,戲文窗花逐漸散失。我們較易聞見的唯賀欣女士在《周至剪紙》書中整理出成套的戲曲窗花四十一種劇目五十四出劇情(折子戲),劉合心在《蒲編堂路氏剪紙》中整理出點彩戲文窗花50種,文人氣息濃厚的刺繡紋樣窗花多種,社火芯子窗花多種。
西安地區(qū)的戲劇人物剪紙——“戲文窗花”,成組成套,遺留豐富,人文內(nèi)涵深厚,窗花劇目繁多,并有著戲文窗花貼法。在所有窗花貼法中,戲文窗花是最復(fù)雜、最具文化內(nèi)涵的。老百姓說:“人的窗花都有講究,有故事,不能瞎鉸,不能瞎貼”。一到過年,每家每戶貼的內(nèi)容、題材都不一樣,就像賽社火一樣,在窗花上利用戲曲情節(jié)互相斗巧、比壓,以對臺戲的方式一戶壓住另外一戶,也是常見的戲曲文化現(xiàn)象,十分有趣。老藝人說剪要懂戲,貼要懂戲,不懂戲就鉸不了,不懂戲就貼不上窗,而欣賞也要懂戲。雖然戲劇人物不像花草那樣講究對稱剪,都采取單剪的方式,但是張貼時也講究情節(jié)對稱、人物動作對稱、人物造型對稱、人物在戲中的身份對稱、人物的兵器道具對稱、或者一出戲不同人物對稱、或者不同的戲大場景上的對稱。例如楊宗保對穆桂英、皇上對王爺、烈女對烈女、才子對佳人,每一個窗欞間,就是一出或多出完整的故事,這些剪紙把春節(jié)的窗戶變成一個個妙趣橫生的小舞臺。
路試老宅臥室窗戶后檐2009年貼56格上下扇窗花貼法舉例:
窗子形制為上四下三格子窗戶貼法:56格窗子每格子15厘米左右見方,窗花必須在10厘米左右。四角紅色角花,下蝙蝠,上蝴蝶花卉組合圖案,呈兩翼張開裝,老人房間:實心貼法,中間橫格子八格,從中間到兩翼貼起,分別是染色福壽雙全桃花壽桃套字,染色竹報平安竹套字,兩邊染色人物種壽桃、染色人物載石榴,再向兩邊是單色紅人物戲劇“王母探窯”、“殺裴生”;再向兩邊是單色喜鵲登梅,向下一排,染色四個團花,牽?;?、牡丹富貴等;左右是路試祖?zhèn)骱谏皤F“獅子滾繡球”、“下山虎”。再向下一排,中間點彩千里送京娘、剪紅燈,兩邊點彩碗花壽桃、點彩碗花佛手;再向兩邊“小姑賢”、“盜仙草”,中間一排向上一排中間四個單色煙格吉祥字紋亮窗花,依次是“榴開百字套石榴圖案”、“萬事如意字套牡丹花”、“花開富貴字紋套牡丹花”、“年年有余字紋套鯉魚圖案”。向上環(huán)繞是單色黑色暗八仙一組四枚:漢鐘離芭蕉扇絲帶、呂洞賓青鋒劍緞帶、張果老漁鼓緞帶、曹國舅響板,暗含八仙祝壽之意。布局對稱,富貴典雅,富麗堂皇,總體烘托出期望老人健康長壽之意。 56格貼32枚窗花,上演的戲劇是6折戲15個人物,一個窗花就是一部戲劇大觀園。
路試老宅臥室窗戶后檐2010年貼法舉例:
過年窗上貼窗花,門上要貼門吊子。門吊子在民居、官署、商鋪、廟宇應(yīng)用廣泛。門吊子又叫門旗、門彩、齋牒、掛箋、貫錢、門梭子、門絮子、掛錢等?!伴T箋”這個名稱,據(jù)說是把錢字換成箋字并被書籍、報刊廣泛采用,約定俗成。而西安地區(qū)習(xí)慣稱為門吊子、門旗、門梭子、門絮子。一般用于大門門楣上,張貼要成套懸掛。西安西部、南部周至、戶縣、長安、藍田等地過年要貼門吊子。一到大年三十,吃過中午飯要先貼門吊子,然后舉行安神儀式,到祖墳請先人回家,點香蠟黃裱紙,燃放鞭炮。請祖先回來準備年夜飯。在這一年中,講究門旗的懸掛時間越長越好,不能自己去掉,要自動落下。只有貼了門旗才能請祖先回家,門旗中的宗教含義十分明顯。周至地區(qū)過年家家戶戶都要貼門旗,頭道門、二道門、櫥柜門都要貼。甚至官署、城門也要貼,主要貼紅色的門旗,人們認為貼門旗一種“?!?。過去人講究丹砂驅(qū)鬼,“見了紅避邪”,貼門旗習(xí)俗講究家中男主人貼女人不貼,觸犯法律的人和光棍漢也不能貼;身體不好、有病或有殘疾的人也不能貼,門旗必須拿五色紙剪制,但忌諱黑、白、藍三色。在長安地區(qū),過年貼的“梭子”為紅色,貼時一定要襯黃裱紙。由此向東部、南部延伸至藍田、臨潼、高陵和閻良等地,張貼逐漸減少。
門吊子還用于廟宇張貼和各種神龕使用,大的城門和廟門要貼巨大的門吊子,小的佛龕爺堂要貼微型的“碎碎門梭子”。顯然,過年貼門吊子不僅喜慶,還能避邪,比窗花更具宗教性。窗花不入廟,但是門吊子大小廟都要有,即使再小的廟,也有最簡單的門吊子。門吊子上一般都有字紋和花紋,而最簡單的門吊子就是五塊紙。門吊子色彩有紅色、黃色,有五色。一般家居用紅色忌黃色,廟宇用黃忌紅色,在家居和廟宇也有五色、三色混用的。五色為“紅黃綠紫粉”,當然也可以旗身為紅色,旗上的字為多色,周至大部分地方把門吊子叫門旗,一般家里貼一組,五個都是紅色。周至東部終南鎮(zhèn)一帶叫“門旗”、“門梭子”,過年家家戶戶必不可少,紅色,一組五個。戶縣叫“門梭子”,過年貼一組五個,紅色,中間套字。蘭田湯浴一帶叫“門絮子”,一組五個,五色。藍田厚鎮(zhèn)一帶叫“門絮子”,也叫“貼五?!保唤M五個,紅色。長安東部原區(qū)炮里一帶叫“門絮子”,一組五個,全紅。長安中部地區(qū)叫“吊錢”,一組五個,五色。長安西南部黃良鄉(xiāng)叫“門絮子”,但是過年貼的時候背后要襯一模一樣的黃裱紙門絮子,一組是紅、黃兩色,重疊起來共十個。長安南部楊莊鄉(xiāng)叫“門絮子”,一組五個,五色。長安西部北張村一帶叫“門梭子”,貼時一定要襯黃裱紙,還要疊成三角,一組五個,紅色,必須和對聯(lián)門神配套貼。長安區(qū)過去過年講究敬爺不得馬虎,每個爺堂(家庭神龕)都要剪“碎梭子”,“碎梭子”即小號的門旗。
高陵縣渭河以北地區(qū)過年只貼對聯(lián)不貼門旗、門神,但是大門門額上方要貼三角形黃裱,高陵地區(qū)過年敬灶爺、土地爺風(fēng)氣盛,但是沒有神龕簾簾,神龕上方要貼三角黃裱紙,其實還是為避邪,起著門吊子的作用。而高陵渭河南邊的耿鎮(zhèn)地區(qū)要貼“門吊子”。西安城區(qū)、灞橋區(qū)、閻良區(qū)、臨潼區(qū)大部都不貼門吊子,陜西東部地區(qū)一般不掛門吊子,西府盛行,具體到西安地區(qū)受其影響各不一樣。
在調(diào)查中,我們發(fā)現(xiàn)一個有趣的現(xiàn)象,西安農(nóng)村老百姓最常用的條形窗的窗欞數(shù)字為1、3、5、7都是單數(shù),無論廟宇、家居、神龕上的門吊子大多都是單數(shù),也是1、3、5、7,忌貼雙數(shù)。老百姓說西安民諺有:“四六不成材”、“四六不靠”。但這又是為什么?許多人也說不清楚。但是民間藝人又舉了許多例子:身上的紐扣不帶四、不帶六,一般是大人五個、七個,孩子三個;蓋房房間數(shù)不帶四間和六間;宅院沒有四進六進宅院,一般是三進、五進宅院;周至地區(qū)房子寬度分為三尺寬、五尺寬、七尺寬、九尺寬,不帶四六;有些地區(qū)結(jié)婚定媳婦,男比女大一、三、五歲都成,就是大四歲、六歲不成;戶縣做笤帚(戶縣方言叫做“縛笤子”)時忌諱綁四道或者六道繩子;制作案板或門板等忌諱由四塊或六塊木板做成;在給老人制作壽衣的時候,其件數(shù)為七件或五件,避諱四件或六件;高陵人忌諱逢陰歷的四日、六日看望坐月的產(chǎn)婦;關(guān)中西部陰歷初四、初六不殺豬,不買賣牲畜,當?shù)厮仔耪J為“四六不破圈,破圈不見面”,果真要買豬賣豬或買賣牲畜,要向槽神(弼馬瘟——孫悟空)燒香,央求破例。民間藝人解釋四加六等于十,如果推牌九,十點就是沒有點,就輸了。專家考證,因為過去新生兒破傷風(fēng)潛伏期一般是三天、五天,會容易在第四天到第六天發(fā)作,故民間叫“四六風(fēng)”,而舊時,“四六風(fēng)”曾經(jīng)是一種長期致使嬰兒在出生后于第四天或第六天抽風(fēng)死亡的嚴重疾病。由于醫(yī)療條件很差,嬰兒“四六風(fēng)”猖獗,嬰兒一旦得了“四六風(fēng)”就沒命了。于是,在關(guān)中民俗文化區(qū)以及其他地方,就產(chǎn)生了所謂的“四六”忌諱。如關(guān)中諺語云:“四六不成材?!遍T吊子、窗欞子為什么要單不要雙,西安的一些專家們推測這是和中國傳統(tǒng)文化的特點有關(guān)系;因為“單數(shù)有中”,中國人“尚中”,講究中央、講究核心,在建筑中講究對稱布局,民居的裝飾也講究對稱,在窗花的貼法中也講究對稱,尚中就必然有核心,農(nóng)耕文明講究要有一個核心。這是農(nóng)業(yè)文明在心理上的體現(xiàn),這是中國文化在民間文化中的反映,是人類社會早期在認識自然過程中所產(chǎn)生迷信心理的具體反映。隨著社會的進步,尤其是科學(xué)技術(shù)的發(fā)達,許多忌諱早已成為歷史了。
這次剪紙普查中搜集到最遙遠、最珍貴的實物就是22枚東干剪紙,它是東干剪紙藝人蘇列耶娃·四花·爾沙胡羅瓦那送來的藏品和近期作品。四花1948年生,哈薩克斯坦江布爾洲庫爾達伊縣人,祖籍陜西,她是保留祖?zhèn)骷艏埡痛汤C技藝的第四代傳人,會鉸花、會扎花、會縫紉、會為東干新娘梳燕燕頭。東干人一直認為,西安是他們的老家,至今他們雖然使用俄語,但是語言中仍然保留晚清以來的陜西方言,遵循“男女有別、長幼有序”的傳統(tǒng),結(jié)婚要有“父母之命,媒妁之言”,新娘結(jié)婚要梳清代傳下來的“燕燕頭”,穿霞帔和繡花鞋,家家戶戶的女人都會做具有中國傳統(tǒng)特色的飲食,飲食中的扁食(長安人過去把餃子叫扁食)、涼粉,攪團、油塔子饃都是過去陜西人的家常飯。許多人會唱晚清時期陜西的歌謠,會打尜、會丟方。每個東干人回西安最大的愿望就是按照祖先遺訓(xùn)到西安西城門拍三下,告慰祖先說:“我回來了?!?/p>
這些剪紙屬于繡花底樣,22枚中有枕花、鞋花、鞋梆花和用于霞帔的裙邊花,剪功熟練,線條流暢,構(gòu)圖細膩,與我們所調(diào)查的其他清末繡花紋樣非常相似,之所以珍貴,因為東干人堅持了他們心里認為的最重要的東西。
其中兩副紋樣上,根據(jù)俄文標注翻譯過來的漢語是“老鼠吃俊花”,我們這里從沒有俊花這樣的叫法,仔細對照臨潼地區(qū)的紋樣才發(fā)現(xiàn)是翻譯錯誤,俊花其實是金瓜或者是菊花的誤譯。老鼠吃金瓜,其實上面的鉛筆標注的漢字,是根據(jù)俄文翻譯來的,俄文又是根據(jù)四花大媽的陜西話做的俄文注釋,以至于經(jīng)過兩次傳譯,“金瓜”變成“俊花”了。
禳命就是通過祭祀祈禱來消災(zāi)延壽,在周至集賢鎮(zhèn)郗氏家族至今還保留有用剪紙、命燈為自家病危老人在自家屋子里面祭祀、禳命的習(xí)俗。
這一習(xí)俗須在高壽老人病危和害病無治時使用?!度龂萘x》描寫:諸葛亮在五丈原病重,接受姜維建議,用祈禳之法祈禳北斗。為自己續(xù)命,若七日內(nèi)主燈不滅,可增壽一紀即十二年;如燈滅則自己要死了,方法是:于帳中設(shè)香花祭物,地上分布七盞大燈,外布四十九盞小燈,內(nèi)安本命燈一盞,每晚夜里則披發(fā)仗劍、步罡踏斗,壓鎮(zhèn)將星。但是到第七日被魏延不小心將主燈撲滅??酌鳁墑Χ鴩@曰:“死生有命,不可得而禳也!”最后星隕五丈原。我們在周至集賢地區(qū)調(diào)查中發(fā)現(xiàn)有類似的習(xí)俗,至今用命燈、剪紙等道具配合禳命的方法。具體方法是:在老人病危時,處于奄奄一息狀態(tài)甚至在回光返照狀態(tài)時,在家里供奉的神爺堂前(有的為太上老君神像、有的是灶爺)的桌案上,以剪紙形式剪八枚顏色和形狀各不同的桃型剪紙——即壽桃,顏色有金黃色、白色、黃色、藍色、紅色、黑色等,以金桃起手按一定顏色和順序如同八卦方位一樣環(huán)繞擺放,中間設(shè)家里用的銅制油燈作命燈,擺完后焚香,點燃命燈,燈下壓黃裱紙,用朱砂和水在黃裱紙背面書寫老人生辰八字、出生地方。如果老人還能動,則需要老人把燈端起來,自己把黃裱紙壓在燈座下。如果不行,則由親屬代勞。壽桃八個,寓意是“以期壽之而續(xù)”。八枚壽桃也代表老人的三魂七魄。點燃后,關(guān)閉自家大門,不許閑雜人進出,據(jù)說必須連續(xù)一個下午不滅才有效,燈不滅,就知道自己還有壽數(shù),燈滅則自己壽數(shù)盡了。
出生于1988年的郗智勇是周至縣集賢鎮(zhèn)西村六組人,因為自幼體弱多病,被家人寄養(yǎng)在廟宇3年,熟悉各種廟會習(xí)俗。自幼還隨外婆周氏和太婆婆學(xué)習(xí)剪窗花。據(jù)他介紹,禳命在他的爺爺2007年過世前用過一次,老人在正月檢查出食道癌后,病危之際家人給用過一次,郗智勇親身體驗此俗,親自點燈并讓孫子看門。但是連續(xù)三次禳命都沒有成功,燈不到三個小時就滅了。該家族歷史上也是這一帶的大家族,一家四代人都會剪紙。本次收集的禳命剪紙壽桃八枚,就是郗智勇按照家族傳下的樣子剪成。
對于許多年輕剪紙藝人來說,常鉸大紅頂棚花,從未見過黑色的,認為結(jié)婚只能是紅色喜慶,黑色不吉祥。但是在戶縣、周至都發(fā)現(xiàn)婚嫁中使用黑色頂棚花,黑色蝙蝠角花,西安北部地區(qū)也發(fā)現(xiàn)有藍色和黑色仰棚花,還有在紅色仰棚花外圈襯黑邊,黑色角花襯紅邊。
閻良75歲的南金俠老人說她小時候見祖母常給附近新婚人家鉸黑色仰棚花,特別大,角花也是黑色的,后來就越來越少了,那時候大約是40到50年代,后來就不常見了。關(guān)于黑色仰棚花,我們調(diào)查的三位80歲老藝人回憶數(shù)十年前她們結(jié)婚頂棚花都是黑色的,均無法完全說清其由來。但是,藝人們較普遍的看法是,在關(guān)中大地,黑色仰棚花,廣泛存在,至少過去人們并不認為黑色不吉祥,不禁忌黑色,反而“崇黑、尚黑”,至今我們還可以看到,關(guān)中地區(qū)黑門、黑漆窗戶、黑漆柜子、黑漆桌子、黑褲子、黑棉襖、黑扎腿帶子、黑色腰帶、黑窩窩鞋,黑頭帕、黑色炕圍子、黑色炕沿臺,關(guān)中老農(nóng)、老太太都是一身黑,過去結(jié)婚穿衣,新郎也是一身黑,不忌諱黑色。民間認為,黑色也是黑白分明,不梢色,保持時間長久,褪色慢,而紅的容易梢色,民間還認為“黑色旺子”,和《周易》有關(guān)。周至東部地區(qū)很長一段時間,講究結(jié)婚窗戶上不貼黑色的剪紙,但是結(jié)婚頂棚上要貼黑色,云子要貼黑色,90歲的劉繼賢老人認為,黑顏色按五行是代表水,代表北方,所以黑色也是漢民族常用色,《史記》有過“秦人尚黑”的記載,當時衣服、旌旗皆尚黑,秦代以來,關(guān)中地區(qū)就有崇黑、尚黑習(xí)俗。秦地以黑色為貴,黑色不褪色,莊重大方,雅致醒目,流傳至今。
民間還有一種說法是這一習(xí)俗或許和滿族有關(guān),清代西安城中心一直有大量滿族人聚居“滿城”,滿族講究在洞房貼黑色頂棚花和云子。西安地區(qū)婚俗中過去不忌諱黑色,但忌諱白色,民諺有“結(jié)婚要剪喜慶的,不要埋人戴孝的”,過去的孝衣、孝服都是白色,以至于至今老人們對結(jié)婚穿婚紗都不能接受。
周至縣終南鎮(zhèn)豆村古時候就有句民諺:“天下村子數(shù)路村,路村下來數(shù)豆村”,意思是說這里是天下第二大村,村民說路村就是現(xiàn)在山西的運城,已經(jīng)成為城市了,豆村可以說天下第一村了。豆村歷史悠久,原名豆村里,與鄰近的終南里齊名,現(xiàn)同屬于終南鎮(zhèn)。豆村面積約20多平方公里,由五個自然村組成,現(xiàn)分為四個行政村。豆村里曾經(jīng)擁有過完整的城池,包括城墻、城廓和護城河。城廓東西南北共有八大城門,內(nèi)部布局嚴整,南北狹長,長約九里有三,高三丈六尺,由于整體形狀酷似豆形因而得名“豆村”,村內(nèi)原由三十六條丁字街組成,每個丁字口設(shè)一座小廟,共計有七十二座小廟,據(jù)說在唐代時與道家“三十六洞天,七十二福地”相承。相傳唐玄奘取經(jīng)回國路過豆村,將大月氏國帶回的大蠟工藝和救苦、普賢、文殊三大菩薩金身留在豆村?!岸勾宕笙灐背蔀橹苤恋貐^(qū)較有特色的、傳統(tǒng)的民間美術(shù)工藝,從唐代發(fā)展至今已有一千多年的歷史。傳說關(guān)公巡城救過整個村子,每年農(nóng)歷四月八日,村里要舉行最隆重的游大蠟活動,向關(guān)帝敬獻120斤重的大蠟,大蠟?zāi)苋紵?65天。大蠟、紙活、面花被稱為當?shù)孛耖g藝術(shù)三絕,剪窗花更是村里婦女們的拿手技藝。
豆村民諺:“一看窗子二看簾,三看媳婦蠻不蠻(蠻不好的意思)”,指在正月十六這天晚上,全村的男女老幼都要出動,串門子,孩子們打著燈籠,到今年新娶媳婦的人家看媳婦。凡是今年村里新娶的媳婦都要看,看媳婦不是先看人,是要先看手藝巧不巧,鉸的窗花好不好,糊的巧不巧,再看門簾子繡的怎么樣,女工好不好,最后才是人長相好不好。由于豆村村子大,人多,有數(shù)千戶村民,每年娶媳婦100多家,所以此風(fēng)盛行,村里要熱熱鬧鬧一直到大半夜。新媳婦要提前幾天開始布置婆家窗子,要把婆家所有窗戶貼滿窗花,包括叔伯公婆的屋子都要布置,還要在炕上擺放自己的繡品和陪嫁物品。當晚,新媳婦頭戴鳳冠,身著裙子,手里提著彩帕坐在院子里,院子里燒上茶,備上糖塊、果子、點心,點上各式各樣的燈籠,歡迎全村男女老幼挨家挨戶的造訪品評。大人孩子,齊齊轉(zhuǎn)著、邊看邊品評,有所比較,窗花的好壞直接關(guān)系到新媳婦是否手巧、是否賢惠。實際上,由于逢年過節(jié)都要剪紙,大部分的農(nóng)村女孩從小就耳濡目染,并且跟著母親一起剪,長大了自然都會剪紙,剪紙本身也是新娘們從娘家?guī)н^來的嫁妝之一。這一習(xí)俗也成了新娘們斗巧賽能、展示自己技藝的舞臺,舊時村姑從小隨母親、祖母學(xué)習(xí)刺繡、剪紙、紡織、裁縫等技藝,巧與不巧成了人們對姑娘、新媳婦的評論標準。西安民諺說:“千個好,萬個好,手藝就是傳家寶”;“姑娘!姑娘!你別鬧!笨手笨腳沒人要,從小不摸針和線,過門必定受作難”。
正是由于這樣的習(xí)俗的延續(xù),豆村地區(qū)的剪紙技藝以及面花、紙扎等民間手工藝非常興盛。事實上,該習(xí)俗在整個周至縣普遍都有,東部強于西部,以終南鎮(zhèn)最盛,該習(xí)俗有源于“送子娘娘十六晚上送娃”之說。在一些小的村莊,如果一年只有幾戶人家娶媳婦,也很難成氣候,只有大的村落才會形成風(fēng)俗。
周至西部的啞柏地區(qū)也有看媳婦的習(xí)俗,但是是在正月十五晚上。與周至其他地區(qū)不同的是,這天晚上新媳婦必須要到附近別人家吃頓晚飯再回到家里,叫“躲燈”,當?shù)亓?xí)俗說如果不躲燈,婆婆眼睛就要瞎了,看媳婦的人們除了看窗花、看陪嫁外,還要讓小娃打燈籠故意在媳婦臉上照一下,看媳婦是否漂亮。有些地方也有“看媳婦、游秋千”的習(xí)俗。實際上,整個西安地區(qū),許多地方都有類似的習(xí)俗,如高陵、灞橋、長安等地要正月初一一大早看窗花,而渭河沿岸的湖北地區(qū)的移民村落講究從三十開始過年,大年三十一大早看窗花。無論是過去還是現(xiàn)在,剪紙在婚俗中的應(yīng)用都是最豐富的,許多藝人都是從剪喜字開始學(xué)習(xí)剪紙的,而每個剪紙藝人最最拿手的就是剪紙喜字,六村堡藝人還獨創(chuàng)將紅紙十一次折疊只剪一剪子就剪出雙喜的技法,且常在婚禮上表演。
當我們發(fā)現(xiàn)晚清以來大批的剪紙紋樣的時候,我們同時也挖掘出大批晚清以來在民間傳唱的有關(guān)剪紙的歌謠、童諺、歌訣等,語言之生動、內(nèi)容之豐富讓人大為驚嘆。這些歌謠不是某個人的獨唱,而是廣泛流傳傳唱,它最直接、最生動反映了傳統(tǒng)時代婦女們的生活,成為她們內(nèi)心世界的寫照;這使得我們感到,千千萬萬勞動婦女坐在炕上剪刀上下翻飛的生活場景在我們眼前不再模糊,變得越來越清晰了。
如果按照調(diào)研提綱向一位老藝人直接問,你掌握什么口訣、諺語、歌謠,老藝人十有八九回答不上來,但是,如果你和她在炕頭拉開話匣子,一起穿越時空回到過去她熟悉的生活,突然在某個時刻,老人記憶的閘門就打開了,那些記憶的盲點突然被激活了,于是,那些精彩的故事、童謠、民諺、歌謠一串一串就從她的嘴里的順口涌出來,幼年時候、年輕時候那些豐富多彩的生活一下子又浮現(xiàn)在眼前。我們在白楊寨調(diào)查91歲的李淑琴老太太時,她幾乎都是脫口而出的順溜,忙的人來不及記錄,在閻良調(diào)查一位老太太,不愛說話,但是當我說到“白楊樹”幾個字時,老太太突然來了精神,塵封了數(shù)十年的一首民謠隨著她的記憶噴涌而出,連老人的子女們都說從未聽老太太說過。
民國時期陜西學(xué)者在征集民謠時提出一個原則,“所征集歌謠不嫌俗鄙,無論長短,故凡有上口聯(lián)句之歌,均在收集之列?!币韵碌母柚{、民諺一部分是我們摘自陜西民間文學(xué)集成,一部分摘自宗鳴安著的《陜西近代民謠輯注》,一部分是根據(jù)老人們回憶記錄,還有一部分是調(diào)查中老人們脫口而出的大白話,很通俗精練順口,富有哲理和生活的智慧。我們按照民國學(xué)者的做法,凡有聯(lián)句順口的東西也記錄在下面:
1、高陵縣童謠《小紅口》
小紅口,紫微微,我家有個巧妹妹。
說咋巧,有咋巧,兩把剪子對著鉸。
先鉸牡丹花,后鉸靈芝草。
靈芝草上一對鵲,撲里撲啦過橋了。
2、白楊樹
白楊樹,雙柯杈(樹杈),上頭住了兩個家。
生下兒子會寫字,生下女兒會鉸花。
大姐鉸的靈芝草,二姐鉸的牡丹花。
丟下三姐沒啥鉸,丟下剪子紡棉花。
棉花紡了十二斤,拿給哥哥織手巾。
織下手巾娶嫂嫂,娶下嫂嫂白又白,
開開大門割大麥。把臉割的曲麻黑,
一盆水洗洗不白,二盆水洗個桃花色,
哥哥回來才認得。①流傳于長安、閻良等地。選自宗鳴安:《陜西近代歌謠輯注》,西安:陜西人民教育出版社,2007年。 關(guān)中東部窗花貼法歌謠。
3、剪子巧
一個剪子能裁鉸,鉸的水簾上南逃。
一鉸燈草能轉(zhuǎn)花,二鉸蜂蜜銜花園。
三鉸金橘來上樹,四鉸螢哥浮水面。
鉸五體生,六鉸鸚哥來念經(jīng)。
七鉸猛虎能上山,八鉸鳳凰戲牡丹。
九鉸蓮花帶蓮子,子子開花夜露香。
懷報琵琶趙五娘,抬到花葵娘。
一繡獅子能擺尾,二繡童兒拜觀音。②流傳于關(guān)中。此歌謠贊揚民間藝人技藝高超,所剪內(nèi)容豐富多采,令人嘆為觀止。這首歌謠是難得的關(guān)于民間剪紙藝術(shù)的記載與描述,上南逃就是向著南逃。選自宗鳴安:《陜西近代歌謠輯注》,西安:陜西人民教育出版社,2007。關(guān)中剪紙字紋,窗花中的詩詞。
4、張玉蟬張玉蟬,上炕剪子下炕鐮。——王老九歌謠
新媳婦,黃巧燕,上炕剪子下炕鐮?!r(nóng)民詩人賀丙丁
上炕剪刀,下炕鐮刀。
5、貼窗花
吉慶有余花為畔,
琴棋書畫貼中間。
紅雞綠獅貼邊緣,
風(fēng)吹葫蘆轉(zhuǎn)的歡。①流傳于長安、閻良等地。選自宗鳴安:《陜西近代歌謠輯注》,西安:陜西人民教育出版社,2007年。 關(guān)中東部窗花貼法歌謠。
6、國正天心順,官清民自安。
妻賢夫禍少,子孝父心寬。②流傳于關(guān)中。此歌謠贊揚民間藝人技藝高超,所剪內(nèi)容豐富多采,令人嘆為觀止。這首歌謠是難得的關(guān)于民間剪紙藝術(shù)的記載與描述,上南逃就是向著南逃。選自宗鳴安:《陜西近代歌謠輯注》,西安:陜西人民教育出版社,2007。關(guān)中剪紙字紋,窗花中的詩詞。
7、我婆教我鉸窗花③“婆”指奶奶,關(guān)中地區(qū)女孩子鉸花的第一個老師往往是奶奶。
紅豆豆,綠米米,我給我婆端椅椅;
我婆教我鉸胖娃,我給我婆捶背腰;
我婆教我鉸蓮花,我給我婆梳頭發(fā);
我婆叫我鉸梅花,我給我婆洗腳鉸指甲;
我婆教我鉸芥犢(癩蛤?。?,我給我婆端茶飯;
我婆夸我巧乖娃,我說婆,你甭夸;
啥時候把你手藝都學(xué)下,才算是我對你的好報答。④此為周至樓觀鎮(zhèn)一帶婦女學(xué)習(xí)剪紙歌謠。
8、珍珠倒卷簾·戲文歌
正月里來是新年,岑鵬馬武爭武王,岑鵬箭射金錢眼,馬武倒卷九連環(huán)。
二月里來花燈艷,王三小姐彩樓前,王孫公子千千萬,繡球單打薛貧男。
三月里來三月三,三圣結(jié)義在桃園,三人三馬三交戰(zhàn),張飛鞭打紫金冠。
四月里來四月八,靈山老母把山下,下山不為別的事,指點弟子樊梨花。
五月里來五端陽,黑白二蛇飲雄黃,三杯美酒覓真相,嚇死官人一命亡。
六月里來熱難當,三關(guān)鎮(zhèn)守楊六郎,殺敵防火是教參,北國盜馬是孟亮。
七月里來七月七,天宮牛郎配織女,王母娘娘畫天河,二人相隔河?xùn)|西。
八月里來是中秋,楊廣玩花到揚州,一心想把雄花玩,十里江山一旦丟。
九月里來九重陽,二位君子下客場,一中二中魁緣中,再造一個狀元郎。
十月里來立了冬,孟姜女千里哭長城,三聲哭倒一堵墻,滴血入骨認范郎。
冬月里來天氣寒,姜子牙釣魚渭河岸,文王八卦來訪賢,保他江山八百年。
臘月里來整一年,劉全進瓜到陰間,陽世萬瓜都盡玩,借尸還魂李翠蓮。
閏月里來慶豐年,關(guān)公月下斬貂蟬,貂禪轉(zhuǎn)世晏如月,老爺鎮(zhèn)守玉金月。⑤周至廟會婦女傳唱歌謠,婦女從中學(xué)習(xí)歷史知識、戲劇知識和戲文窗花知識。此戲文歌謠采自周至剪紙藝人呂孔雀,為樓觀鎮(zhèn)鹿馬村一帶婦女廟會所傳唱。
9、剪戲文歌
八仙過海福祿壽,土地灶君趙公明。
佛祖菩薩云中走,師徒四人西取經(jīng)。
三娘教子全家福,五臺會兄搬老父。
六月下雪竇娥冤,七子八婿保大拜壽。
二進宮的報江山,三滴血中合家歡。
四賢村里雙做官,游龜山里好姻緣。
梁紅玉戰(zhàn)金山,穆桂英破天關(guān)。
冰清玉潔王寶釧,替父從軍花木蘭。
二十四孝孝為先,十二女將戰(zhàn)北番。
游西湖的桃花庵,周仁回府秦香蓮。
精忠報國岳母愿,雷鋒塔下救母還。①此戲文歌謠采自西安雁塔區(qū)等駕坡剪紙藝人李紅梅。
10、豆村乞巧歌
乞巧,乞巧,幫幫。
一雙鞋,做兩雙,瓜桃梨棗,年年有個乞巧。
七姑娘,下凡來,尺子,剪子,都拿來,給娃教針教線來。
教得好,才算巧,三年活兒,忘不了。
我給七姐獻瓜,七姐給我教花;
我給七姐獻桃,七姐給我教活;
我給七姐獻李子,七姐給我教底子;
我給七姐獻棗,七姐給我教襖;
我給七姐獻葡萄,七姐給我教皮襖。
瓜也香,桃也香,西瓜賽過紅沙瓤。
尺子量,剪子銛,娃的帽根兒長得妥;
尺子量,剪子鉸,娃的帽根兒長得好。
金鈴鈴,銀鈴鈴,鉸下花,一層層;
金盤盤,銀罐罐,鉸下花兒一串串。
我和七姐洗線線,洗了幾條線?
洗了七條線,大小人兒都穿遍。
乞巧,乞巧,嗨嗨。
梧桐樹,花兒開,花又開,樹又擺,我把七姐拜下來。
一碗水,兩碗水,我給七姐漱口水,
一碗茶,兩碗茶,我給七姐洗白牙,
一碗油,兩碗油,我給七姐梳光頭。
梳的梳,挽的挽,穿的皮襖套活衫。
一頁磚,兩頁磚,我把七姐請下(送上)天,
一頁瓦,兩頁瓦,我把七姐送上馬。②此為周至縣豆村婦女七夕乞巧歌謠。此為周至縣起良村家家戶戶供奉的家宅六神對聯(lián)歌謠。
11、劉海歌
劉海生來有仙根,家住戶縣曲抱村。
玉帝爺家親封過,封吾一字活財神。
小小金錢非等閑,一能變十十變千。
金錢撒在福地面,榮華富貴萬萬年。①戶縣傳說有準財神劉海故里,現(xiàn)有劉海廟,當?shù)厝硕嗉魟⒑!?/p>
12、家宅六神歌謠
龍王爺:龍汲千江水,五湖四海神。
倉神:年年取不盡,月月用有余。
財神:財源通四海,富路達三江。
灶神:上天言好事,下凡降吉祥。
天地神:天為人之父,地為人之母。
土地:土中生白玉,地內(nèi)產(chǎn)黃金。②此為周至縣豆村婦女七夕乞巧歌謠。此為周至縣起良村家家戶戶供奉的家宅六神對聯(lián)歌謠。
13、清明順口溜
戴個麥,活一百,
戴個花,活百八,
插根柳活九百。
清明不戴柳,
紅顏成皓首;
清明不戴柳,
死了變黃狗。③此歌謠采自西安藍田縣剪紙藝人馮菊蓮。
剪紙對我們來說是一項民間美術(shù)項目,但是對當?shù)貗D女來說是生活的一部分,而生活離不開歌謠,剪紙就是無言的歌謠,歌謠就是有聲的剪紙,剪紙的民謠、民諺說起來順口,聽起來順耳,思想起來明白,干起來有譜,易于世代相傳,民謠、民諺成為勞動婦女們獲得知識、獲得快樂、獲得技法的最有效、最重要的傳承手段。
西安地區(qū)“非遺”資源無比豐富,許多已經(jīng)申報成功的項目和尚待申報的項目對象都可追溯久遠,具有重大的歷史文化和民俗研究價值。西安是中華民族、華夏文化的重要發(fā)祥地之一,五千年的文明積淀,使西安的文化更加具有深厚的精神內(nèi)涵和與眾不同的魅力,剪紙文化及其相關(guān)習(xí)俗即是其中的一朵奇葩。
筆者參與的這次建國后第三次大規(guī)模西安剪紙文化普查調(diào)研活動,發(fā)現(xiàn)了大批晚清以來的剪紙工具、紋樣、實物,其中發(fā)現(xiàn)了晚清以來多個家族珍藏的繡花底樣、剪紙紋樣;發(fā)現(xiàn)了戶縣農(nóng)民畫展館1980年代收藏的戶縣地區(qū)剪紙紋樣和實物上萬件,發(fā)現(xiàn)了周至豆村正月十六看窗花的獨特習(xí)俗,發(fā)現(xiàn)了活躍于西安各大廟會的盛大的敬獻紙火的習(xí)俗,還發(fā)現(xiàn)了西安剪紙唯一的境外一脈——中亞東干人剪紙。此次調(diào)查中,我們知道了在西安地區(qū)早已消失的作為古代婦女婚禮禮服的霞帔刺繡底樣剪紙,依然在東干人中保留著原生態(tài)的、活態(tài)的傳承;同時,我們還挖掘和搜集到清末以來有關(guān)剪紙的大量歌謠、口訣、民諺、故事傳說,讓我們對古代勞動婦女的生活和生存狀況的認識更加立體與清晰。調(diào)研中發(fā)現(xiàn),在近百年來,因為各種原因遷入西安的移民群體,陸續(xù)將各地的剪紙技藝和習(xí)俗融入西安,使得西安剪紙形態(tài)更為多樣、復(fù)雜和更具包容性。
通過對西安剪紙文化的普查調(diào)研和深層發(fā)掘,我們從多個層面重新認識了西安剪紙及其系列剪紙文化:從商周時期的金石鏤空技藝到漢代造紙術(shù)的出現(xiàn)以及相關(guān)刀剪工具的制作都與當時的長安有著密切的聯(lián)系;紙文化在西安地區(qū),有過輝煌的歷史,史料記載不絕,無論是考古發(fā)現(xiàn)還是古代文學(xué)作品、民謠、民諺等都多有記載。尤其是描寫盛唐長安時期有關(guān)剪紙的民風(fēng)、民俗的唐詩就有近三十余首。西安剪紙文化作為一種千百年來農(nóng)耕時代人們特別是勞動婦女的活動形式,也承載著上下五千年厚重的歷史和豐富的民俗,記錄著先民的生命記憶和文化基因。剪紙藝術(shù)自誕生1600年以來,流傳面之廣、數(shù)量之大、樣式之多、基礎(chǔ)之深,比任何一種藝術(shù)都更加突出。在各種民俗活動中,無時不在,無處不有。如今我們的城市和鄉(xiāng)村正在發(fā)生著翻天覆地的變化,我們的挖掘時刻在與時間賽跑,與生命賽跑,與城市化的進程賽跑,在農(nóng)耕文化夕陽里,我們推開窗扇,透過窗欞,穿越歷史的時空,依然看到了一個無比精彩的剪紙藝術(shù)的世界。