□周立華

高校思想政治教育向現(xiàn)實生活嬗變與回歸，是增強思想政治教育實效性的必然趨勢，突破了傳統(tǒng)思想政治教育遠(yuǎn)離生活導(dǎo)致的教條化、空洞化弊端。思想政治教育回歸現(xiàn)實生活，指的是以現(xiàn)實生活為立足點，在生活中找契機，要關(guān)注學(xué)生的實際生活，以學(xué)生生活為中心，在內(nèi)容上要貼近大學(xué)生的現(xiàn)實生活，在形式上要融入大學(xué)生生活，在方法上以大學(xué)生生活中的現(xiàn)實問題作為切入點，尊重其主體地位，寓教育于學(xué)生的日常生活中，使學(xué)生在其日常的生活世界之中受到教育。21世紀(jì)的今天，人們生活日益豐富多彩,價值觀和道德觀朝多元化發(fā)展，高校的思想政治教育面臨許多新情況，原來傳統(tǒng)的教育模式已不能完全解決大學(xué)生思想道德中反映出的各種問題。因此，筆者認(rèn)為解決好當(dāng)代大學(xué)生中存在的各種思想道德問題,應(yīng)讓大學(xué)生思想政治教育回歸現(xiàn)實生活。

一、思想政治教育回歸現(xiàn)實生活的理論依據(jù)

從20世紀(jì)70年代的“學(xué)會生存”到80年代的“學(xué)會關(guān)心”再到教科文組織在《世界21世紀(jì)高等教育宣言》中提出的“學(xué)會做人”，教育回歸生活世界的潮流逐步形成。高校思想政治教育向現(xiàn)實生活回歸，筆者以為其理論依據(jù)體現(xiàn)在以下四個方面：

第一，杜威的“教育即生活”理論。美國著名教育家杜威針對學(xué)校教育脫離社會生活，脫離兒童生活實際，提出了“教育即生活”的重要命題，將教育與生活的關(guān)系凸現(xiàn)在了教育理論者和教育實踐者面前。他肯定了教育的重要性，認(rèn)為“要使個人的和種族的經(jīng)驗不斷更新，并使社會群體的生活延續(xù)下去，就必須通過教育”。杜威指出，生活就是發(fā)展，而不斷發(fā)展，不斷生長，就是生活。沒有教育即不能生活。在杜威看來，教育的過程就是生活的過程。教育和生活一起開始、繼續(xù)和終結(jié)?！敖逃瓷睢睆娬{(diào)了教育具有生活意義。杜威認(rèn)為“學(xué)校必須呈現(xiàn)現(xiàn)在的生活——即對于兒童說來是真實而生氣勃勃的生活。像他在家庭里、在鄰里間、在運動場上所經(jīng)歷的生活那樣”[1]。這就從根本上轉(zhuǎn)變了傳統(tǒng)教育單向、灌輸性的教育模式，打破了以往學(xué)校教育自我封閉、囿于課堂和書本教學(xué)的傳統(tǒng)方式，為思想政治教育提供了有益的參考。

第二，陶行知的“生活即教育”思想。這一思想包含三方面的內(nèi)容：“生活即教育”、“社會即學(xué)?！?、“教學(xué)做合一”，強調(diào)了教育與生活的不可分離，要為生活而教育，在生活中、在實踐中教育。陶行知認(rèn)為教育起源于生活，生活是教育的中心，教育應(yīng)為社會生活服務(wù)，在改造社會生活中發(fā)揮最大的作用，凡是生活中心的問題也就是教育中心的問題。“在生活中發(fā)生出來的困難和疑問，才是實際的問題；用這種實際的問題來求解才是實際的學(xué)問”[2]。我們在進(jìn)行思想政治教育時，假如把思想政治教育理論傳授局限在課堂教學(xué)上而脫離學(xué)生生活實踐，它的功能和作用就不能充分發(fā)揮。正因為思想政治教育具有實踐性,因此有必要讓大學(xué)生在實踐中鍛煉、在生活中體驗，調(diào)動他們的積極性和主動性，使他們將社會發(fā)展要求的思想、觀念、規(guī)范內(nèi)化為自己的行為，提高他們的思想道德素質(zhì)。

第三，馬克思主義的人學(xué)思想。關(guān)注現(xiàn)實人的存在及其發(fā)展，是馬克思主義人學(xué)的主題，馬克思反對抽象地理解人的本質(zhì)，主張從現(xiàn)實的具體的個人去理解人。馬克思主義人學(xué)思想體現(xiàn)著現(xiàn)實性，“從現(xiàn)實的前提出發(fā)，而且一刻也不離開這種前提。它的前提是人，但不是某種處在幻想的與世隔絕、離群索居狀態(tài)的人，而是處在一定條件下進(jìn)行的、現(xiàn)實的，可以通過經(jīng)驗觀察到的發(fā)展過程中的人”[3]。這樣，就將人不僅作為自然存在物，而且是社會存在物。這表明了生活世界是現(xiàn)實人的生活，生活離不開人，人也離不開生活，現(xiàn)實的人就是在社會關(guān)系中從事實踐活動的人，馬克思這些思想為大學(xué)生思想政治教育生活化提供了重要的指導(dǎo)意義。生活世界要求關(guān)注人的主體性，并以實踐為基礎(chǔ)，使大學(xué)生思想政治教育關(guān)注大學(xué)生的生活世界就成為必然。在教育的過程中要注重理論聯(lián)系實際，開展實踐活動，讓學(xué)生在生活中、在實踐中成長成熟、升華感情。

第四，胡塞爾的“生活世界”理論。德國現(xiàn)象學(xué)創(chuàng)始人胡塞爾提出了“生活世界”的概念，這是他為批判實證主義，挽救歐洲科學(xué)的危機提出的。他認(rèn)為“生活世界是永遠(yuǎn)事先存在的世界,人們確認(rèn)它的存在，并不因為某種意圖、某個主題，也并不因為某種普遍的目標(biāo),一切目標(biāo)以它為前提，即使在科學(xué)真理中被認(rèn)知的普遍目標(biāo)也以它為前提”，“科學(xué)忘記了它的起源和基礎(chǔ)，忘記了它與生活世界、與人的價值和理想的關(guān)系”，“生活世界是被一個生活主體從他的角度所體驗的世界”[4]。胡塞爾把生活世界作為研究現(xiàn)象學(xué)的起點，為大學(xué)生思想政治教育以生活世界為出發(fā)點提供了理論依據(jù)。大學(xué)生思想政治教育僅僅著眼于傳授知識，很少考慮學(xué)生的生活世界，致使思想政治教育沒有針對性，達(dá)不到育人的目的，將思想政治教育與學(xué)生生活緊密結(jié)合，在教育過程中力圖實現(xiàn)生活化，讓學(xué)生在生活中體驗、感受、認(rèn)知，有利于大學(xué)生把道德認(rèn)知外化為自身的道德行為，促進(jìn)大學(xué)生的全面發(fā)展。

二、高校思想政治教育偏離現(xiàn)實生活的現(xiàn)狀分析

一直以來，思想政治教育的有效性缺乏是人們關(guān)注的話題之一，其重要原因就是思想政治脫離生活。脫離生活,是指思想政治教育脫離了與之休戚相關(guān)的現(xiàn)實生活過程, 特別是受教育者本人正在經(jīng)受和體驗的生活實踐，以致給自身帶來一些難以擺脫的困窘和問題[5]。因此，它呈現(xiàn)出遠(yuǎn)離人的主體性發(fā)展需要傾向，具有理想化特征，具體表現(xiàn)在：

第一，思想政治教育內(nèi)容空洞，脫離現(xiàn)實生活。與學(xué)生實際結(jié)合不緊密，教學(xué)內(nèi)容缺乏生活性和鮮活性,理論敘述過多，枯燥乏味，不容易讀下去，這種知識化的思想政治教育使得學(xué)生在課堂內(nèi)所學(xué)的知識與生活分屬于兩個不同的空間，很多人講起大道理來頭頭是道,分析推理準(zhǔn)確無誤,但就是坐而論道,知而不行,言而無信,這種傳統(tǒng)的思想政治教育并不能有效、深刻地解釋社會現(xiàn)實生活中反映的現(xiàn)象與我國主流思想政治理論不合拍的問題,不能及時有效地回答學(xué)生們所關(guān)注的社會熱點問題,以及解決他們在價值觀、道德觀等方面的困惑與偏差。傳統(tǒng)的思想政治教育內(nèi)容忽視學(xué)生個體需要，傾向于理想化目標(biāo)教育,脫離了大學(xué)生的實際生活和個體的成長需要,往往過多地強調(diào)社會需要而忽略個人成才需求,強化共性要求而忽略個性發(fā)展[6]。事實上，許多學(xué)生由于出身經(jīng)歷、成長環(huán)境及個性品格的不同,存在著不同層次、不同強度的教育需求，而我們在思想政治教育過程中未能真正做到因人制宜、因材施教，在實際工作中忽視了不同年級、性別、性格愛好的大學(xué)生群體和個人的差異性與獨特性。

第二，思想政治教育評價缺乏生活化。思想品德評價具有導(dǎo)向作用，它關(guān)系到學(xué)生思想品德發(fā)展的方向。思想政治教育來源于生活，學(xué)生思想品德的形成和發(fā)展源自他們對生活的認(rèn)識、體驗和感受。因此，評價要真實而準(zhǔn)確地反映學(xué)生的思想品德狀況，就必須在實際生活或類似實際生活的情境中進(jìn)行，實現(xiàn)評價生活化[7]。當(dāng)代大學(xué)生的思想觀念、道德觀念、價值觀念呈現(xiàn)出多元趨勢，面對新的情況，思想政治教育的過程方法和思想政治教育的評價體系有待調(diào)整。目前，高校開設(shè)思想品德教育課是高校思想政治教育的主要內(nèi)容，但是人們普遍把思想品德課當(dāng)成了知識教育，教者傳授灌輸，學(xué)生死記硬背只圖考試及格，其結(jié)果是一方面使學(xué)生認(rèn)為思想政治教育課僅是學(xué)習(xí)知識，另一方面學(xué)生出現(xiàn)言行分離，高分者未必思想政治素質(zhì)就好。同時，在思想政治教育活動中存在著形式主義，如重開展活動的次數(shù)而輕實際效果的現(xiàn)象比較普遍。因此，傳統(tǒng)的思想政治教育，重理論知識學(xué)習(xí)的評價，忽視學(xué)生生活實際中踐行方面的評價，另外評價受教育者，往往是拿既定的思想政治教育標(biāo)準(zhǔn)甚至是陳舊的標(biāo)準(zhǔn)來“一刀切”，符合的即是品質(zhì)優(yōu)，不符合的即是不好。這樣的評價方法存在的問題就在于流于表面化，誤導(dǎo)學(xué)生表里不一，同時也不能用發(fā)展的眼光去評價一個人，其中所謂品德的優(yōu)劣評定往往容易摻雜評價者的個人好惡和情感因素。

第三，高校思想政治理論教育實踐環(huán)節(jié)力度不夠。目前高校思想政治教育過于目標(biāo)化，脫離實際,而實踐性恰恰是思想政治教育生活化的重要特征[8]。眼下，高校的思想政治教育的實踐環(huán)節(jié)較為薄弱，主要體現(xiàn)在：一是對思想政治理論實踐教學(xué)重視不夠、流于形式。許多高校重專業(yè)課知識，輕公共理論課的現(xiàn)狀仍普遍存在，再加上受思想政治理論課實踐教學(xué)經(jīng)費、場地不足等客觀情況的制約，使得各高校在主觀上對實踐教學(xué)認(rèn)識不清，計劃中缺乏系統(tǒng)安排，操作中流于形式的現(xiàn)象比較嚴(yán)重。二是課堂實踐教學(xué)不理想。據(jù)一項針對廣東省二十多個大專院校的調(diào)查統(tǒng)計顯示：有41.7%的學(xué)校實踐教學(xué)效果較好，12.5%的學(xué)校感覺一般，其余學(xué)校未作評價。在回答“您所在的學(xué)校是否在該課上采用過實踐性教學(xué)方式”這一問題的時候，有10.5%的學(xué)生選擇了“經(jīng)常采用”，40.8%的學(xué)生選擇了“從未采用過”[9]。這些材料說明了目前實踐教學(xué)不理想。大學(xué)擴招后，學(xué)生數(shù)量增加，大班上課普遍，質(zhì)量難以保障，雖有教師在實踐教學(xué)方面進(jìn)行了有益嘗試，結(jié)合教學(xué)內(nèi)容組織參觀考察、開展社會調(diào)查等，但是這些活動常因課時安排、經(jīng)費保障以及一些社會因素等方面的問題而難以堅持。三是學(xué)生社會實踐教學(xué)活動缺乏有效指導(dǎo)和有效的考核評價體系。很多高校都會組織安排的暑期社會實踐活動，大多數(shù)學(xué)生是在家庭所在地參加一些社會實踐活動。這些活動缺乏指導(dǎo)，具有隨意性，最后以一篇膚淺簡單的調(diào)查報告應(yīng)付了事。因此，強調(diào)思想政治教育的實踐環(huán)節(jié)是廣大教育者在實踐中需要探索的重要課題。

三、高校思想政治教育回歸現(xiàn)實生活的實現(xiàn)路徑

綜上所述，高校思想政治教育向現(xiàn)實生活嬗變與回歸，是新時期高校思想政治教育創(chuàng)新的新趨勢。實現(xiàn)高校思想政治教育回歸現(xiàn)實生活，必須改變傳統(tǒng)的教育模式，構(gòu)建全新的思想政治教育新模式，堅持以人為本。筆者以為可從以下幾方面入手：

第一，確立高校思想政治教育回歸現(xiàn)實生活的指導(dǎo)原則。在踐行思想政治教育回歸生活的理念時，必須要堅持生活化、人本化、社會化原則。生活化原則是思想政治工作要在日常生活中進(jìn)行,讓日常生活成為一種全面、有機、運動著的思想政治教育形式，從關(guān)注人的日常生活入手，開展深入細(xì)致的思想工作，采取切實有效的措施，幫助其釋疑解惑和解決實際問題，緩解其來自經(jīng)濟(jì)、就業(yè)、學(xué)習(xí)和生活等方面的壓力，養(yǎng)成良好的心理素質(zhì)，提高應(yīng)對生活的能力。人本化原則指思想政治教育回歸生活要堅持以人為本，將思想政治教育從傳統(tǒng)的書本中解放出來，擺脫文字的束縛，擺脫傳統(tǒng)的條條框框，逐漸轉(zhuǎn)化成一種人本教育，要在生活中尋找契機，其主題與素材應(yīng)來源于生活，其過程要與生活相一致。思想政治教育工作一定要在生活中開展，特別是在面臨就業(yè)壓力、競爭壓力、生活壓力的情況下，更需要從學(xué)生的實際生活的內(nèi)在需要和現(xiàn)實狀況入手，只有站在學(xué)生的不同立場和角度去做思想工作，才能真正體現(xiàn)尊重人，關(guān)心人、理解人和幫助人，才能提高思想政治教育的實效性。社會化原則主要是說思想政治教育回歸現(xiàn)實生活這一教育理念的實施需要通過各種社會化途徑來發(fā)揮作用，才能把思想政治教育貫穿大學(xué)生生活的全過程、全方位。目前，關(guān)心社會發(fā)展、關(guān)注社會熱點、主動與社會生活融合，成為當(dāng)代大學(xué)生思想的發(fā)展趨勢，大學(xué)生的生活越來越多地參與到社會生活中去，如大學(xué)生的公寓生活日益成為當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的重要組成部分。作為思想政治教育生活化實現(xiàn)的重要路徑之一，教育者可以積極利用健康的社區(qū)文化來吸引社區(qū)中的大學(xué)生，在社區(qū)進(jìn)行各種形式的積極向上、活躍和諧的思想道德宣傳教育。

第二，構(gòu)建創(chuàng)新型的思想政治教育運行新模式。思想道德教育是生命的、完整生活質(zhì)量的教育,不能把思想政治從活生生的完整生活中抽離出來,必須建立向現(xiàn)實生活回歸的教育理念，要做到：一是價值取向“以人為本”，實現(xiàn)教育主體間的情感交流。舊的思想政治教育忽視了個體的主體地位與尊嚴(yán)，忽視了人文價值。因此，應(yīng)堅持“以人為本”,以人的生存、自尊、發(fā)展、幸福為出發(fā)點和歸宿，堅持以學(xué)生為中心，從學(xué)生生活實際出發(fā),了解學(xué)生,關(guān)心學(xué)生,增強學(xué)生主體意識,培育學(xué)生主體精神,塑造學(xué)生主體人格，在教育過程上實現(xiàn)由支配型向互動型轉(zhuǎn)變。二是利用好貼近學(xué)生現(xiàn)實生活的教育載體，要根據(jù)不同層次學(xué)生的實際情況,靈活運用各種載體形式[11]。比如，利用貼近學(xué)生現(xiàn)實生活的QQ、MSN、BBS、學(xué)校網(wǎng)站、微博等大學(xué)生喜聞樂見的傳播工具開展思想政治教育。教育者應(yīng)該針對網(wǎng)絡(luò)群體的不同志趣,與他們進(jìn)行思想情感溝通,發(fā)表有見地的言論以樹立威信。教育者一方面可通過對等的網(wǎng)絡(luò)交往,捕捉受教育者的思想、心理動態(tài),使相互之間的交流更加頻繁、有效和深入；另一方面可以創(chuàng)建自己的網(wǎng)絡(luò)表達(dá)空間，通過表達(dá)自己的態(tài)度體驗、生活感悟等,引發(fā)讀者的共鳴,達(dá)到教育引導(dǎo)的目的[12]。三是建立貼近學(xué)生實際生活的評價機制?？茖W(xué)的評價機制既能為思想政治教育目標(biāo)的制定、內(nèi)容和方法的選擇與應(yīng)用提供正確的依據(jù),又能形成思想道德發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力,引領(lǐng)學(xué)生的思想道德生活,在評價中要堅持學(xué)生自評、學(xué)生互評、教師評、家長評、社區(qū)評的“五位一體”自評與他評相結(jié)合[13],定量評價與定性評價相結(jié)合等原則，將大學(xué)生思想政治理論知識接受效果評價與踐行情況評價相結(jié)合,改變只通過課程考試評價大學(xué)生接受思想政治教育效果的現(xiàn)狀。

第三，構(gòu)建貼近現(xiàn)實生活的思想政治教育內(nèi)容，實現(xiàn)教育內(nèi)容具體化。隨著社會的進(jìn)步和時代的發(fā)展，根據(jù)思想政治教育承載環(huán)境的不同，思想政治教育內(nèi)容也要相應(yīng)地變動。思想政治教育內(nèi)容要取材于現(xiàn)實生活，即要緊緊把握時代脈搏，不斷賦予大學(xué)生思想政治教育以鮮明的時代特征、時代內(nèi)容，又要立足大學(xué)生生活世界，緊扣學(xué)生成長的實際，要緊密圍繞人們身邊的鮮活實例，改單純說教為間接引導(dǎo)，用人們身處其中的親身經(jīng)歷或耳濡目染的富有道德意義的生活事件引發(fā)他們進(jìn)行積極的道德思考，進(jìn)而催生出相應(yīng)的道德行為[10]。怎樣才能做到有效貼近呢？具體來說，首先，教育內(nèi)容應(yīng)充分挖掘和利用現(xiàn)實生活的生動教育資源，激發(fā)他們的生活體驗和感悟，引發(fā)積極的道德思考，進(jìn)而催生出相應(yīng)的道德行為，達(dá)到實踐道德生活、增進(jìn)個人幸福的目的，從而使思想政治教育內(nèi)容為學(xué)生所接受。其次，一定要關(guān)心大學(xué)生的生活境遇，只有關(guān)心大學(xué)生的現(xiàn)實命運和境遇, 才能受到學(xué)生的歡迎。堅持課堂教育與實踐體驗教育相結(jié)合，通過學(xué)生班級、宿舍、學(xué)生社團(tuán)的課余及校外實踐，引導(dǎo)大學(xué)生培養(yǎng)良好的行為習(xí)慣，養(yǎng)成社會要求的思想品德，使大學(xué)生的思想政治教育從生活出發(fā)又回到生活；并且，要通過對日常生活問題的批判，推動思想政治教育本身超越日常生活的束縛，達(dá)到至真至善的境界。再次，要加強學(xué)校、家庭和社會的聯(lián)系和交往，特別要提倡思想政治教育受體加強與外界的聯(lián)系，提倡建構(gòu)一種動態(tài)的、開放的、主體間共有的和生動鮮活的動態(tài)世界，共同營造教育者和受教育者在場的、健康的、積極的生活世界。

第四，建立合乎人性發(fā)展的校園生活環(huán)境，激發(fā)學(xué)生的生活感悟。人是生活的主體，生活都是人的生活，強調(diào)思想政治回歸現(xiàn)實生活，即表明教育要以人為本。同時教育也是一種塑造，離不開外部環(huán)境的創(chuàng)設(shè)，只有提供一種合乎人性發(fā)展的生活環(huán)境，才能使人的潛能得到更好的挖掘。這主要體現(xiàn)在建設(shè)豐富多彩的校園文化。校園文化是高等學(xué)校所特有的有形物質(zhì)環(huán)境和無形的文化氛圍，是學(xué)校物質(zhì)財富和精神財富的總稱，包括了校園中的物質(zhì)文化、課堂文化、課外文化、制度文化等，也包括師生的價值觀念、行為方式、人際關(guān)系、教育觀念，以及群體心態(tài)、校園輿論、精神氛圍、校園風(fēng)氣等。一種優(yōu)秀的校園文化是一種潛在的、隱性的教育資源，既能調(diào)動師生教學(xué)的積極性，拓展大學(xué)生思想政治教育的外延,又可凝聚成優(yōu)良傳統(tǒng)和人文精神以影響多代人[14]。校園文化建設(shè)首要的是加強校風(fēng)、教風(fēng)和學(xué)風(fēng)建設(shè)，重點在于培育民族精神和大學(xué)精神，形成有自己學(xué)校特色的教風(fēng)和學(xué)風(fēng)，可以通過開展豐富多彩的活動，如班級文化，科學(xué)創(chuàng)新活動，社會實踐活動，社團(tuán)文化活動，各種人文活動等，可在校園布置一些雕像，表達(dá)一定的審美思想、政治意義與道德感情，反映出大學(xué)的特質(zhì)。尤其公寓和教室、圖書館等場所的布置和設(shè)計更要凸顯人文色彩，使之既利于師生的學(xué)習(xí)、工作和生活，又寓善于美、寓教于樂，使人在娛樂和觀賞中，潛移默化地受到教益。總之，要以良好的校園生活環(huán)境為思想政治教育的舞臺，使思想政治教育滲透到學(xué)生宿舍、學(xué)生社團(tuán)、網(wǎng)絡(luò)。利用學(xué)生的生活環(huán)境，將學(xué)生的選擇定位于生活，指引學(xué)生做生活的主人，使學(xué)生在真實的世界中，無聲地獲得思想政治教育，使學(xué)生不斷協(xié)調(diào)各種人際關(guān)系，利用生活環(huán)境面對現(xiàn)實問題，在精神世界中建立一種全新的生活圖景和對生活的內(nèi)心詮釋[15]。

第五，借鑒國外高校道德教育生活實踐的相關(guān)經(jīng)驗。西方國家沒有“兩課”，與之相似的為“道德教育”、“公民教育”和“素質(zhì)教育”等。西方國家在道德教育生活化實踐方面，有其獨特的一面。美國教育家杜威的“教育即生活”、“學(xué)校即社會”理論，被許多學(xué)者視為國外將學(xué)校生活中融入道德教育，將道德教育回歸生活世界的開始。國外高校道德教育生活化的實踐重視道德理論聯(lián)系實際。課外、校外活動是施行德育的重要形式。如加拿大奧茲農(nóng)學(xué)院的辦學(xué)宗旨是讓學(xué)生知道社會、行業(yè)需要他們具有什么知識、掌握什么技能、采取什么態(tài)度。他們強調(diào)專業(yè)教師的敬業(yè)精神和人格力量在道德教育中的作用，提倡“體驗”教育法，不依賴知識的傳授，而重視現(xiàn)場的踐行。結(jié)合專業(yè)課內(nèi)容，在生產(chǎn)現(xiàn)場通過自己動手進(jìn)行體驗，樹立職業(yè)態(tài)度，把學(xué)生是否掌握了可檢測的行業(yè)技能、是否具備了相應(yīng)的態(tài)度作為衡量德育最終成果的指標(biāo)[16]。英國的道德教育旨在培養(yǎng)良好公民，學(xué)校的道德教育通過與各科教學(xué)相結(jié)合，與家庭教育相結(jié)合、與校園美化相結(jié)合、與學(xué)生指導(dǎo)相結(jié)合；在道德教育內(nèi)容上，英國的思想政治教育涵蓋了公民教育、宗教教育、個人社會和健康教育；在道德教育實施途徑上，主要通過其他課程教育滲透、集體禮拜、社會活動以及大眾傳播來進(jìn)行[17]。德國在道德教育生活化方面也有其不同處，它的道德教育稱為“政治養(yǎng)成”教育，目標(biāo)在于培養(yǎng)人們在政治上了解情況的意識和做出政治判斷的能力，引導(dǎo)人們認(rèn)定自由民主制度的價值；德國的政治養(yǎng)成教育得到社會的大力支持，聯(lián)邦政府和各州政府均設(shè)有政治養(yǎng)成教育中心；此外還有大量從事政治養(yǎng)成教育工作的社會團(tuán)體和公共機構(gòu)，學(xué)校的政治養(yǎng)成教育工作主要通過“政治教育”課來進(jìn)行，在教學(xué)方法上課堂教學(xué)與實際生活聯(lián)系相當(dāng)緊密，具有生活氣息[18]?？傊?，西方發(fā)達(dá)國家道德教育回歸生活實踐探索，對我國高校思想政治教育向現(xiàn)實生活回歸有著重要的借鑒意義。

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