趙玉蘭

摘 要：毛澤東哲學(xué)，是中國哲學(xué)發(fā)展史上最豐富的成果，是中國哲學(xué)的繼承和發(fā)展，是中國哲學(xué)思想之集大成者，是哲學(xué)思想發(fā)展的最新階段，是中國哲學(xué)的現(xiàn)代化，是馬克思主義哲學(xué)中國化的成果。主要闡述了毛澤東哲學(xué)思想的含義，從毛澤東哲學(xué)思想與中國傳統(tǒng)的關(guān)系、毛澤東的語言、人學(xué)思想、實事求是思想等方面分析了毛澤東哲學(xué)思想的特色。

關(guān)鍵詞：毛澤東哲學(xué)思想；含義；特色

中圖分類號：B27 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）01-0070-02

毛澤東哲學(xué)，是中國哲學(xué)發(fā)展史上最豐富的成果，是中國哲學(xué)的繼承和發(fā)展，是中國哲學(xué)思想之集大成者，是哲學(xué)思想發(fā)展的最新階段，是中國哲學(xué)的現(xiàn)代化，馬克思主義哲學(xué)的中國化。毛澤東哲學(xué)思想有著自己獨特的方面。

一、毛澤東哲學(xué)思想的含義

毛澤東哲學(xué)思想是馬克思列寧主義普遍真理同中國革命具體實踐相結(jié)合的最高理論概括和總結(jié)，是中國化了的馬克思主義哲學(xué)。應(yīng)該說，任何理論都是對實踐的概括和總結(jié)，但有正確與錯誤之分。哲學(xué)與其他理論的區(qū)別就在于哲學(xué)是“最高”的概括和總結(jié)，而其他理論都只是“一般”的概括和總結(jié)。任何具體理論都是對某一具體事物的抽象，是以某具體事物為對象的，但哲學(xué)并不同具體事物直接關(guān)聯(lián)，不直接對具體事物進行抽象，而是對各種理論抽象的基礎(chǔ)上進行的再抽象。所以，哲學(xué)抽象是最高的抽象，哲學(xué)概括是最高的概括。毛澤東哲學(xué)思想與毛澤東思想的區(qū)別也就在這里。①毛澤東思想的外延是很廣的，毛澤東的軍事思想、政治思想、經(jīng)濟思想、社會革命思想、文化思想、統(tǒng)一戰(zhàn)線思想、黨的建設(shè)的思想等等，都是對某一方面、某一具體領(lǐng)域?qū)嵺`的概括和總結(jié)，而毛澤東哲學(xué)思想則是對這些理論的哲學(xué)概括和總結(jié)。各領(lǐng)域的具體理論和實踐為毛澤東哲學(xué)思想提供依據(jù)，反過來，毛澤東哲學(xué)思想又為各具體領(lǐng)域的實踐和理論概括提供理論指導(dǎo)。毛澤東哲學(xué)思想是無產(chǎn)階級的世界觀和方法論的理論體系，是毛澤東思想的理論基礎(chǔ)。

毛澤東哲學(xué)思想同馬克思主義哲學(xué)是一個體系，都是辯證唯物主義和歷史唯物主義。毛澤東哲學(xué)思想是對馬克思主義哲學(xué)的繼承與發(fā)展。因為，毛澤東哲學(xué)思想同馬克思主義哲學(xué)的研究對象是相同的，都是研究世界的本質(zhì)及其狀況的學(xué)說，都是揭示自然、社會、人類思維運動發(fā)展的一般規(guī)律的理論。同時，組成毛澤東哲學(xué)思想的一系列哲學(xué)概念、范疇、原理都是同馬克思主義哲學(xué)基本相同的，毛澤東沒有創(chuàng)立足以改變馬克思主義哲學(xué)體系的新范疇，只是對馬克思主義哲學(xué)的一些概念、范疇、原理在內(nèi)容上加以豐富和發(fā)展，這原因不是別的，就是因為毛澤東所處的時代同馬克思的時代雖然在發(fā)展階段上很不一樣，但作為社會發(fā)展的資本主義過程在本質(zhì)上是相同的，這就決定了作為時代精神精華的馬克思主義哲學(xué)沒有過時，因此，毛澤東也不需要或不可能創(chuàng)立新的哲學(xué)體系去代替馬克思主義哲學(xué)。時代賦予毛澤東的只是運用馬克思主義哲學(xué)，并在運用過程中豐富和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)。

二、毛澤東哲學(xué)思想的特色

毛澤東哲學(xué)思想除了直接繼承和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)外，同時還受中國古代哲學(xué)的影響，也是對中國古代哲學(xué)的繼承和發(fā)展。

1.民族化、本土化思想濃重

毛澤東哲學(xué)來源于中國傳統(tǒng)哲學(xué)，扎根于中國社會基礎(chǔ)。毛澤東哲學(xué)思想側(cè)重于社會和人生，強調(diào)“修齊治平，安身立命”，并貫穿于“治世之道”之中；也比較重視人與天（自然）的和諧與統(tǒng)一，突出物質(zhì)和精神的辯證關(guān)系，強調(diào)內(nèi)因和外因的結(jié)合。把中國革命建立在實事求是的基礎(chǔ)上準(zhǔn)確地把握國內(nèi)形勢，采取相應(yīng)的對策，因勢利導(dǎo)，在困難中看到光明，在勝利中預(yù)見挫折。而且毛澤東本人對中國古代哲學(xué)有著深刻的研究，中國是個文明古國，在中華民族的文明史上，中國人民的哲學(xué)思想是非常豐富的。毛澤東特別喜歡古典小說并運用其哲學(xué)思想于實際，例如：《紅樓夢》、《西游記》、《三國演義》、《水滸傳》等[1]。

2.實事求是思想路線的創(chuàng)立，是對馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)新

實事求是是毛澤東哲學(xué)的精髓。堅持實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的觀點，具體問題具體分析的觀點，是我黨長期堅持和遵循的原則，成為我黨的思想路線?！皩嵤隆?，就是客觀存在著的一切事物，“是”，就是客觀事物的內(nèi)在聯(lián)系，即規(guī)律性，“求”就是我們?nèi)パ芯?。我們要從國?nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實際情況出發(fā)，從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周圍事物變化的內(nèi)部聯(lián)系，作為我們行動的向?qū)А６@樣做，就須不憑主觀想象，不憑一時的熱情，不憑死的書本而憑客觀存在的事實，詳細(xì)地分析材料，在馬克思列寧主義一般原理的指導(dǎo)下，從這些材料中得出正確的結(jié)論。

實事求是就是從客觀存在的事實出發(fā)，堅持中國共產(chǎn)黨對新民主主義革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，走從農(nóng)村包圍城市最后奪取城市的武裝奪權(quán)的革命道路，從長征到建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，從四年國共兩黨的內(nèi)戰(zhàn)到新中國的成立，實事求是，是革命取得勝利的關(guān)鍵，是締造中華人民共和國的理論指南。實事求是的哲學(xué)觀點，指導(dǎo)中國社會主義革命和社會主義制度建立。

因此，實事求是的哲學(xué)觀點，是馬克思主義哲學(xué)集中的、生動的體現(xiàn)，是馬克思主義世界觀在中國特定歷史條件下創(chuàng)造性的運用和發(fā)展，是毛澤東哲學(xué)思想的核心和精髓。

3.毛澤東的語言生活化、群眾化

在毛澤東的各種著作中都體現(xiàn)出毛澤東豐富的勞動群眾的語言，向人民群眾學(xué)習(xí)語言、向生活學(xué)習(xí)語言集中地體現(xiàn)了毛澤東的語言觀。他善于從古代歷史、文學(xué)中吸收大量的成語、典故、熟語和格言警句，并加以提煉改造，賦予新的內(nèi)涵。如“愚公移山”、“實事求是”、“重于泰山”、“輕于鴻毛”、“以其人之道，還治其人之身”、“懲前毖后，治病救人”、“星星之火，可以燎原”、“欽差大臣滿天飛”、“東風(fēng)壓倒西風(fēng)”、“小腳女人”等等[2]。經(jīng)過毛澤東點石成金的引用、改造，許多古代詞語、民間俗語進入了現(xiàn)代語匯，獲得了新的生命，極大地豐富了現(xiàn)代語言寶庫，人民群眾也很容易理解。

4.毛澤東的人學(xué)思想

毛澤東哲學(xué)本來就是以人的問題為研究主題的，他的認(rèn)識論、辯證法、歷史唯物論和應(yīng)用哲學(xué)的各分支學(xué)科無不體現(xiàn)出他的人學(xué)思想。毛澤東的《實踐論》是研究認(rèn)識論的，但它首先講人的特性和人的本質(zhì)，講社會和人的改造；《矛盾論》是講辯證法的，但它主要講人應(yīng)如何分析社會矛盾、解決社會矛盾，促成事物的轉(zhuǎn)化，達到改變社會結(jié)構(gòu)、實現(xiàn)人的自由解放的目的；《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》是講歷史唯物論的，但它的主題是講如何協(xié)調(diào)社會主義條件下的人際關(guān)系，調(diào)動一切積極因素，化消極因素為積極因素，為社會主義建設(shè)服務(wù)。他的經(jīng)濟哲學(xué)、政治哲學(xué)、軍事哲學(xué)、道德哲學(xué)、文化哲學(xué)等應(yīng)用哲學(xué)各分支學(xué)科，也是以人學(xué)為基礎(chǔ)，圍繞人的問題而展開的。人學(xué)思想在毛澤東哲學(xué)思想體系中占有獨特的地位，既具有中介性又具有總體性的特征[3]。

5.《矛盾論》是毛澤東哲學(xué)思想的重要基礎(chǔ)

事物矛盾的法則，即對立統(tǒng)一的法則，是自然和社會的根本法則，因而也是思維的根本法則。它是和形而上學(xué)的宇宙觀相反的。它對于人類的認(rèn)識史是一個大革命。按照辯證唯物論的觀點看來，矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過程中，矛盾貫串于一切過程的始終，這是矛盾的普遍性和絕對性。矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有其特點，這是矛盾的特殊性和相對性。矛盾著的事物依一定的條件有同一性，因此能夠共居于一個統(tǒng)一體中，又能夠互相轉(zhuǎn)化到相反的方面去，這又是矛盾的特殊性和相對性。然而矛盾的斗爭則是不斷的，不管在它們共居的時候，或者在它們互相轉(zhuǎn)化的時候，都有斗爭的存在，尤其是在它們互相轉(zhuǎn)化的時候，斗爭的表現(xiàn)更為顯著，這又是矛盾的普遍性和絕對性。當(dāng)我們研究矛盾的特殊性和相對性的時候，要注意矛盾和矛盾的主要方面和次要方面的區(qū)別；當(dāng)我們研究矛盾的普遍性和斗爭性的時候，要注意矛盾的各種不同的斗爭形式的區(qū)別，否則就要犯錯誤?！睹苷摗窞轳R克思主義基本原理與中國實際相結(jié)合的必要性作了哲學(xué)論證，也為我們正確認(rèn)識社會主義社會的矛盾并有效地解決矛盾，提供了科學(xué)的方法和指導(dǎo)。

毛澤東哲學(xué)思想是毛澤東思想的活的靈魂，是中國共產(chǎn)黨人的思維方式、價值取向和精神動力，也是中國特色社會主義理論體系的重要的世界觀和方法論。我們要聯(lián)系新的實際，與時俱進，發(fā)展毛澤東哲學(xué)思想，把中國特色社會主義事業(yè)不斷推向前進。

參考文獻：

[1]鄒非老.淺論毛澤東哲學(xué)思想特色[J].江西公安?？茖W(xué)校學(xué)報，2004，（2）.

[2]張忠俊.毛澤東哲學(xué)思想探究[J].理論前沿，2008，（16）.

[3]石仲泉.毛澤東哲學(xué)思想與改革開放30年[J].湘潭大學(xué)學(xué)報，2008，（32）.

（責(zé)任編輯：姚 麗）