李之團(tuán),王誠(chéng)德

(1.山東體育學(xué)院,山東濟(jì)南 250102;2.南昌工程學(xué)院,江西南昌 330099)

“偽信息”的文化認(rèn)同

李之團(tuán),王誠(chéng)德

(1.山東體育學(xué)院,山東濟(jì)南 250102;2.南昌工程學(xué)院,江西南昌 330099)

“偽信息”一經(jīng)產(chǎn)生,即伴有“社會(huì)化”的色彩,體現(xiàn)在其有社會(huì)化的性質(zhì),社會(huì)化的功能,社會(huì)化的問(wèn)題,分解它的社會(huì)化體系就具體涉及到“偽信息”的政治化、經(jīng)濟(jì)化、文化傳承等層面的因素。其中,“偽信息”的文化認(rèn)同屬于最深、最玄、最不易把握的,因?yàn)槲幕陌l(fā)生、改進(jìn)、轉(zhuǎn)向、定型與消亡都是在潛移默化過(guò)程中進(jìn)行的整體變遷。所以,本文梳理“偽信息”與文化之間的關(guān)系,定型“偽信息”的文化效應(yīng)更是一種嘗試與發(fā)問(wèn)。

“偽信息”;文化;認(rèn)同;審丑文化

一、概念關(guān)聯(lián):文化·大信息·“偽信息”

文化概念,比較難把握。因?yàn)槲幕旧聿皇且环N靜止存在,而是始終處于螺旋運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)之中。史前文明,人類的主要目標(biāo)是通過(guò)與大自然的搏斗獲取生存,所以先前的文化側(cè)重“自然性”、“物質(zhì)性”,即便是關(guān)于世界本原的思考也多是結(jié)合實(shí)際存在物,如“水”、“火”等。隨著人類認(rèn)識(shí)世界、改造世界的能力提高,個(gè)體人之間、社會(huì)組織之間權(quán)力與義務(wù)等問(wèn)題漸漸抬頭,文化概念中的“社會(huì)性”、“精神性”元素漸強(qiáng),也就是漸漸強(qiáng)調(diào)“人的獨(dú)特內(nèi)在性”,人的元素開(kāi)始“增魅”,發(fā)展到現(xiàn)在,文化已逐步成為對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治、生態(tài)、心理等具有強(qiáng)大輻射性的“獨(dú)立存在”。在現(xiàn)在以及未來(lái)大信息(Great-Information)膨脹的時(shí)代,文化就可以直接理解為是一種關(guān)聯(lián)著社會(huì)方方面面的信息生態(tài)環(huán)境,在這樣的信息文化下,人莫不可測(cè)的精神、“靈性”也逐步開(kāi)始“去魅”、“返璞”,成為信息的元素。在這個(gè)維度去講文化傳承,那就是在探討如何進(jìn)行“大信息”在時(shí)間、空間、“四位一體”等維度的元素、符號(hào)擴(kuò)散。

這里的大信息(或講信息系統(tǒng))包括“真信息”與“偽信息”兩個(gè)領(lǐng)域。

如果我們將文化界定為“一種真信息的擴(kuò)散”,[1]還比較好理解。因?yàn)閺臍v史流程上講,文化的形成是人類生存痕跡的一種積累,經(jīng)歷過(guò)一個(gè)由“物質(zhì)為主到精神為主,再到信息為主”的過(guò)程。但是從嚴(yán)格意義上講,物質(zhì)文化、制度文化、心理文化等等也是一種“凝聚了特定歷史信息的人造物品”。但是,在這里關(guān)鍵的問(wèn)題是如何去理解“文化是大信息中‘偽信息’的一種擴(kuò)散”呢?這就首先需要界定清晰什么是“偽信息”,“偽信息”與真信息、大信息的關(guān)系是什么,或者講,“偽信息”中的哪些品質(zhì)對(duì)應(yīng)著文化的現(xiàn)存特征?在何種范圍、環(huán)境下,可以這樣界定“文化的傳播就是‘偽信息’的擴(kuò)散等等問(wèn)題。

可以從兩種角度去思考“偽信息”:一種角度是從“信息的偽”,就是把信息看成是一個(gè)大的系統(tǒng),里面存在著“真信息與偽信息”,“偽信息”是大信息的一種組成部分、一個(gè)分支。我們講“真信息”,那主要是在講其“邏輯-語(yǔ)義”,而“偽信息”似乎更側(cè)重“形象-情感”[2];另外一種角度是從“偽的信息”去看,這里的“偽”可以理解為“假的”、“非法的”、“自私的”、“膨脹的”、“過(guò)時(shí)的”、“不符合規(guī)律的”等等。如果從這個(gè)角度去思考,“偽信息”就站到了信息系統(tǒng)的對(duì)面,成了“非信息”或者“半信息”,但是我們又不能完全給他安置一個(gè)新的歸宿,畢竟“偽信息”還打著信息形式上的旗號(hào)。

將文化、大信息和“偽信息”結(jié)合起來(lái)考慮,“偽信息”應(yīng)該是大信息時(shí)代到來(lái)后的一種特殊的文化現(xiàn)象。眾所周知,“人類和文化的開(kāi)端在于‘語(yǔ)詞’之中”,語(yǔ)詞也有貶褒等級(jí)之分,說(shuō)明文化本身也有真?zhèn)沃?文化也有高尚與齷齪之分,所以研究文化不能僅僅去關(guān)注高尚,也不能僅僅去研究文化中的“真”元素,研究文化也應(yīng)該去關(guān)注現(xiàn)實(shí)中的“丑”、“劣”、“偽”、“俗”等等現(xiàn)象。比如,審丑文化的興起。審丑的本質(zhì)是一種網(wǎng)絡(luò)時(shí)代“注意力”文化的產(chǎn)物,“芙蓉姐姐”、“鳳姐”、“偽娘”、犀利哥、“車模獸獸”、“拜金女”各色人等,你方唱罷我登場(chǎng),占領(lǐng)信息社會(huì)的空間,起到了非主流“迎合文化”引導(dǎo)主流“逆反文化”的作用。

從這個(gè)角度去講,“偽信息”與文化關(guān)系很緊密。一般意義上講,“偽信息”離不開(kāi)文化,文化也離不開(kāi)“偽信息”。特殊意義上講,現(xiàn)在的文化逐漸受“偽信息”影響,現(xiàn)代的“偽信息”日益呈“形而上”趨勢(shì)跟進(jìn),兩者且日益不可分。我們也可以下這個(gè)結(jié)論:“偽信息”屬于文化現(xiàn)象,我們也可以得出結(jié)論:即便“偽信息”一無(wú)是處,至少也算得上是“偽文化”。

二、特征、功能相近:文化與“偽信息”互生互促

“偽信息”到底是否屬于文化關(guān)注的范圍?要看二者之間有無(wú)相似的特征與功能。

1.特征層面,文化與“偽信息”有較強(qiáng)相似性

模糊性和隨意性。據(jù)有關(guān)考證,文化的權(quán)威定義已有二百多種,且文化內(nèi)涵還在不斷演變,還在不斷向其他領(lǐng)域滲透。再加上,學(xué)科之間關(guān)注的角度和層次不同等等因素。文化至今還沒(méi)有一個(gè)公認(rèn)的精確定義,屬于比較模糊、隨意的存在物,所以至今,人們還認(rèn)為文化普遍是指高尚的東西,這就突出地表現(xiàn)出文化自身概念的界定不清晰;“偽信息”現(xiàn)在至今還存在著“是什么?需要提嗎?提出有沒(méi)有意義?”等等思想層面的倫理論證階段,還未引起學(xué)術(shù)界的關(guān)注。即便我們可以肯定信息的邏輯性、自覺(jué)性,但是在大信息當(dāng)中,偽信息的“感性”、“自私”等等性質(zhì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于“真信息”。所以研究“偽信息”也存在著較大的模糊性與隨意性,文化與“偽信息”在這一點(diǎn)上具有相似性。

重合性。需要首先著重補(bǔ)充兩個(gè)公式,其一,在某種程度上,“文化(Culture)=文明(Civilization)+野蠻(Un-civilization)”。我們?cè)偃ダ斫狻皞涡畔ⅰ?就可以簡(jiǎn)單地去認(rèn)為:“偽信息”具有文明的形體與野蠻的內(nèi)容;第二,從時(shí)間上講,文化是一個(gè)連續(xù)的社會(huì)進(jìn)程,信息社會(huì)以及“偽信息”的到來(lái)是其中的一環(huán),也可以講文化是一個(gè)從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的過(guò)程,“偽信息”是文化進(jìn)入相對(duì)高級(jí)階段的“倒退”與“停滯不前”。

多樣性。文化是多樣的,比如廣場(chǎng)文化。文化的一個(gè)特征就是向世界展示自身的多樣性,可能文化類型之間存在著矛盾,但并不排斥文化的存在。而“偽信息”也是這樣,可能在這個(gè)領(lǐng)域來(lái)講就是一無(wú)是處,但是對(duì)另外一個(gè)領(lǐng)域的人、事來(lái)講就意義重大,兩者均具有多樣性的特征。

“丑”味相投。文化與“偽信息”均包含著“丑”的內(nèi)容。我們現(xiàn)代的社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)轉(zhuǎn)型期,人們的價(jià)值取向劇烈嬗變。“丑”為美也成為一種趨向,且充滿生機(jī)和活力。“偽信息”也是這樣一種丑存在,在主流媒體的典型宣傳、價(jià)值傳播之外,一些沒(méi)有關(guān)懷到的公眾利益群體就會(huì)對(duì)主流精神產(chǎn)生逆反心理,就會(huì)有地方為了局部利益放棄了對(duì)主流價(jià)值的追求,開(kāi)始故意濫造一些“偽信息”。直接感官上,“偽信息”給我們的印象是:“一種技術(shù)污染”、“數(shù)字毒害”、“媒體巨頭的興風(fēng)作浪”、“網(wǎng)上小人的惹是生非”、“信息大國(guó)的霸權(quán)主義”、“極端組織的信息恐怖主義”、“新時(shí)代下的信息不均衡殖民主義”等等一些負(fù)面定義等等。

2.文化與“偽信息”緊密相連尤其還表現(xiàn)在兩者的功能相近

理論層面,文化與“偽信息”凸顯“人化”的色彩。文化,是人類生活中的“熱詞”,可以直接理解為“人化”,在此意義上,理解文化就是理解人。梁漱溟說(shuō),文化歸根到底也就是“人的生活樣式”。狹義的文化就是指人“上過(guò)學(xué)”,“有素質(zhì)”等有精神財(cái)富,廣義的文化雖然超越了這一范圍,但是精神財(cái)富之外的制度、物質(zhì)財(cái)富等等幾乎無(wú)所不包,歸根到底,也可以理解為人直接或間接作用于社會(huì)、自然、人層面的成果。德國(guó)李凱爾特說(shuō)得更明白:“文化”是一個(gè)用來(lái)區(qū)別于“自然”的概念,“自然產(chǎn)物是自然而然地從土地里生長(zhǎng)出來(lái)的東西。文化產(chǎn)物是人們播種之后從土地里生長(zhǎng)出來(lái)的。”總之,盡管有許多不同說(shuō)法,卻可以看出其中共同的基本意思:文化就是按照“人”的方式和標(biāo)準(zhǔn),去改變環(huán)境和人自己的。總而言之,文化從概念上講就是人化。

“偽信息”的提出是基于人類信息時(shí)代的推動(dòng),“偽信息”的產(chǎn)生、變化、轉(zhuǎn)向和消亡也都具有人的色彩。首先,大信息具備人的色彩。其次,雖然,信息網(wǎng)絡(luò)社會(huì)恰恰可以反映出仿生學(xué)進(jìn)步,電腦模仿人腦,各式各樣的機(jī)器人的研究成果,隨著技術(shù)進(jìn)步,我們也可以講,這是人類意識(shí)層面的“去魅”活動(dòng)。因?yàn)樾畔⒌漠a(chǎn)生似乎完全是按照邏輯的結(jié)構(gòu),但是我們觀察,還有很多信息并未完全按照邏輯進(jìn)行,而有著很多“非邏輯”或者講“感性”因素,“偽信息”更凸顯出人的“感性”、“自私”等性格色彩。

實(shí)踐層面:文化與“偽信息”凸顯“化人”的效果?！吨芤住份d,“觀其天文,以察時(shí)變;觀其人文,以化成天下”,句中的“文”字,意指“色彩”、“紋理”,可以引申為事物“道理”(結(jié)構(gòu)、秩序等);“化”是“變、改變”,“使……(完全地)變成……”,“人文化成”即是用人文的道理來(lái)造就人的世界,這是漢語(yǔ)言中“文化”一詞最早的形態(tài),“文化”則表示用人的標(biāo)準(zhǔn)和尺度去改變對(duì)象的行為過(guò)程及其結(jié)果。自古至今,文化的最大功能就在于通過(guò)文明傳承教化熏陶人的精神世界。“化人”這些利用“人化成果”再來(lái)培養(yǎng)人的情操、裝備人的知識(shí)、提高人的素質(zhì),實(shí)現(xiàn)人的全面、自由發(fā)展。由此可見(jiàn),“化人”亦是“人化”的一個(gè)環(huán)節(jié)。

“偽信息”是大信息系統(tǒng)的寄生性存在。沒(méi)有信息那樣明碼標(biāo)價(jià)地實(shí)現(xiàn)著對(duì)社會(huì)的改造,但是并不能由此忽視“偽信息”對(duì)社會(huì)、人類的改造。因?yàn)闊o(wú)論是在數(shù)量還是“滲透吸引力”方面,還是在吸引公眾的注意力層面,“偽信息”都具有很強(qiáng)的爆炸性與迎合性,對(duì)于信息邏輯的猛烈性沖擊與對(duì)于公眾對(duì)社會(huì)主流信息的逆反性迎合。在這樣一個(gè)“自生自滅自發(fā)”的“偽信息環(huán)境”中活動(dòng)的人類,難免受到改造與“熏陶”。如,搶鹽事件凸顯公眾對(duì)于類似“歪門邪道偽信息”“寧可信其有不可信其無(wú)”的信任與對(duì)主流信息的排斥。

綜上所述,文化與“偽信息”在模糊性、范疇重合性、多樣性、丑性等多方面以及在理論層面“人化”與實(shí)踐層面“化人”等眾領(lǐng)域皆存在著相似性。

三、問(wèn)題相生:文化與“偽信息”的矛盾集合體

“偽信息”目前還是“冷詞”,體系框架尚未建立,它的提出本身就面臨著諸多問(wèn)題。尤其是當(dāng)“偽信息”進(jìn)入文化視域,問(wèn)題與矛盾就更加負(fù)責(zé)。

哲學(xué)層面的問(wèn)題追問(wèn)。什么是“偽信息”(抑或指,“偽信息”立論有何自身的特殊性)?如何看待“偽信息”(抑或指,“偽信息”立論有何其自身的重要性、矛盾性)?怎樣構(gòu)建“偽信息”(抑或指,針對(duì)其問(wèn)題有哪些具體措施應(yīng)對(duì))等三大基本問(wèn)題是“偽信息”構(gòu)建層面所面臨的“無(wú)形理論主線”。直覺(jué)上,上述三大問(wèn)題是圍繞“偽信息”這個(gè)新生概念而量身定做的宏觀大思考,好像與眼下的“偽信息”現(xiàn)實(shí)、實(shí)踐等方面均距之甚遠(yuǎn)。筆者認(rèn)為,恰恰相反,我們?cè)谝话阄⒂^領(lǐng)域的研究中,如果沒(méi)有宏觀層面的把握往往會(huì)偏離主指方向,而上述的三大疑問(wèn)正好是未來(lái)指導(dǎo)“偽信息”體系建設(shè)的總方針,如果認(rèn)識(shí)不到或者還不清楚它們的重要性,那么,在今后我們就極有可能會(huì)走一些彎路。

三者之間在邏輯上亦存在一定脈絡(luò):問(wèn)題一“什么是‘偽信息’?”,側(cè)重于哲學(xué)發(fā)問(wèn),是問(wèn)題基礎(chǔ);問(wèn)題二“如何看待‘偽信息’”,側(cè)重于倫理反思;問(wèn)題三“怎樣構(gòu)建‘偽信息’”,側(cè)重具體實(shí)踐,是實(shí)踐主體。三者相互關(guān)聯(lián)構(gòu)成“偽信息”理論建設(shè)的藍(lán)圖。

“偽信息文化”層面的反思。“偽信息”包含哪些文化因子?“偽信息”能否實(shí)現(xiàn)與文化的一體化?進(jìn)而形成一個(gè)新的集合名詞:“偽信息文化”?“偽信息文化”是什么?僅僅是一種“丑文化”嗎?是否改變了文化先前的概念與存在形式?其歷史內(nèi)涵演變過(guò)程是怎樣的?“偽信息”文化名稱的提出可能是某學(xué)者理論構(gòu)思的產(chǎn)物,但其內(nèi)容并非是生來(lái)自足的實(shí)體,而是信息時(shí)代群眾在大量實(shí)踐中逐步形成的一種觀點(diǎn),是人們認(rèn)識(shí)和改造“偽信息”的精神指導(dǎo)。由此,“偽信息文化”能不能成為一門學(xué)問(wèn)?能成為怎樣的一種學(xué)問(wèn)?它的自身體系是以人文社會(huì)科學(xué)為主?還是以自然科學(xué)為主?還是一門囊括各種學(xué)科在內(nèi)的綜合性科學(xué)?

“偽信息”對(duì)社會(huì)研究的問(wèn)題追加?！皞涡畔ⅰ彼坪鮾H僅在形式上具備信息的組成要素,完全不具備科學(xué)性和信息功能的實(shí)在性,但也不能講“偽信息”是毫無(wú)是處,它的提出至少給我們一種疑問(wèn):真信息與“偽信息”的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)是什么?兩者的能否實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)化利用?真信息與大信息的文化研究如何?研究現(xiàn)狀綜述進(jìn)展如何?已經(jīng)取得了哪些突破?存在哪些優(yōu)勢(shì)?還有哪些不足?哪些領(lǐng)域是未來(lái)發(fā)展的“潛力股”?有沒(méi)有涉及到相關(guān)的“偽信息文化”研究?真信息與大信息的主要研究方法有哪些?如果把“偽信息”作為一種不斷被抬高的新型文化,可以利用對(duì)稱性方法借鑒真信息、大信息文化的發(fā)展模式嗎?“偽信息文化”這種科學(xué)能否走進(jìn)高校課堂,借此吸納越來(lái)越多的參與者,進(jìn)而給自身發(fā)展提供更多的機(jī)會(huì)呢?未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)怎樣?“偽信息”立足于打造哪樣一種新型發(fā)展模式?是否有依據(jù)可循?還是“摸著石頭過(guò)河”?

文化在“偽信息”的影響下,自身問(wèn)題也得到了累積。如何對(duì)待文化中的“丑”、“偽”?“非主流文化”如何對(duì)待?信息鋪天蓋地到來(lái),“偽文化”是自生自滅?還是加強(qiáng)管理與引導(dǎo)?會(huì)不會(huì)產(chǎn)生新的主流逆反,促生新的文化形式?

四、對(duì)策互助:從“偽信息文化”到“大信息文化主義”

我們需要在“偽信息”、“丑文化”、“偽科學(xué)”面前端正研究思想。真與“偽”的關(guān)系非常復(fù)雜,不能一棍子將與“偽”相關(guān)的研究否定,要有所體現(xiàn),要在“偽信息”、“丑文化”、“偽科學(xué)”面前有所得。只有這樣,我們才能更加厘清“真信息”、“美文化”、“真科學(xué)”,才能對(duì)“大信息”、“大文化”、“大科學(xué)”的含義有著全面深刻的理解,進(jìn)而降低“科學(xué)的相對(duì)正確性”。通過(guò)該領(lǐng)域的嘗試,也是對(duì)其他專業(yè)領(lǐng)域的啟示。

我們需要在信息文化與“偽信息文化”中保持一種平衡。信息文化與“偽信息文化”是“大信息文化”在社會(huì)的兩種形式。兩者特征、功能不同,問(wèn)題不同,需要我們進(jìn)行有針對(duì)性的對(duì)待。作為信息與文化集合體的信息文化是文化進(jìn)入信息時(shí)代的主流文化,應(yīng)該鼓勵(lì)支持。通過(guò)前面的研究,“偽信息文化”,不是想象的那樣一無(wú)是處。無(wú)論是提出背景、問(wèn)題思考、哲學(xué)推理等各個(gè)層面,我們也能看出其存在合理性與矛盾性,更多的是需要批判,引流,轉(zhuǎn)向等等,最后將兩者統(tǒng)一起來(lái)對(duì)比研究,保持一種平衡,有助于推動(dòng)大信息文化的研究。

我們需要積極推動(dòng)“大信息文化主義”的樹(shù)立。信息文化的持續(xù)性研究、關(guān)注與確認(rèn),都將會(huì)使得信息文化的研究推向信息主義,所謂信息主義就是指信息或信息技術(shù)影響社會(huì)文化的一種哲學(xué)總結(jié);“偽信息文化主義”也是如此,就是指“偽信息”或“偽信息技術(shù)”影響社會(huì)文化的一種哲學(xué)總結(jié);“大信息文化主義”則就是“信息與‘偽信息’”影響社會(huì)文化的一種哲學(xué)總結(jié)。如何對(duì)待“偽信息”?“偽信息文化”、“偽信息文化主義”以及與信息、“信息文化”、“信息文化主義”之間的關(guān)系都不是最深層的問(wèn)題骨干。在信息時(shí)代,如何去思考信息、“偽信息”以及“大信息”與文化的關(guān)系,如何站到更高的時(shí)代高度去思考“大信息文化”問(wèn)題,樹(shù)立科學(xué)合理的“大信息文化觀”,才是關(guān)鍵之本。同時(shí),通過(guò)研究“偽信息”,我們也需要警惕“信息萬(wàn)能論”[3]

[1]肖峰.信息主義:從社會(huì)觀到世界觀[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2010.209.

[2]Э.П.謝苗紐克.信息科學(xué)與社會(huì)人文知識(shí)(吳育群摘譯)[M].北京:國(guó)外社會(huì)科學(xué),2003(4).

[3]羅斯扎克.信息崇拜(苗華健等譯)[M].北京:中國(guó)對(duì)外翻譯出版公司,1994.148.

[責(zé)任編輯 劉范弟]

The Cultural Identity of"False Information"

LI Zhi-tuan,WANG Cheng-de
(1.Shandong Sports University,Jinan,Shandong 250102,China; 2.Nanchang Institute of Technology,Nanchang,Jiangxi 330099,China)

Once"False Information"is created,namely with the tinge of"socialization",concretely embodies in the nature of the socialization,socialization function,socialization problems.Decomposing its socialization system involves elements of the politicization, the economization and cultural inheritance of the False Information.Among them,the cultural identity of"False Information"constitutes the deepest,most mysterious and most difficult to grasp as the generation,improvement,evolution,establishment and extinction of culture are a subtle process of integrated changes,which go on quietly as an unconscious transformation.This paper combs up the relations between"False Information"and culture,with the attempt and tentative discussion of the finalization of cultural effects of"False Information."To finalize the design cultural effect of"false information"is also a tentative attempt and aspiring pursuit.

"False Information";Culture;Identity;The Ugly Culture

G02

A

1672-934X(2013)05-0085-04

2013-06-30

江西省教育科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“關(guān)于‘審丑文化’對(duì)大學(xué)生核心價(jià)值觀影響的實(shí)證研究”(11YB230);江西省“馬克思主義中國(guó)化研究”十二五省級(jí)重點(diǎn)學(xué)科支持項(xiàng)目。

李之團(tuán)(1982-),男,山東臨沂人,山東體育學(xué)院教師,主要從事馬克思主義理論與青年教育研究;王誠(chéng)德(1983 -),男,山東德州人,南昌工程學(xué)院講師,主要從事馬克思主義理論與青年教育研究。