孫海龍，于永順

（1.吉林師范大學(xué) 博達(dá)學(xué)院，吉林 四平 136000；2.遼寧師范大學(xué) 文學(xué)院，遼寧 大連 116081）

《闖關(guān)東》的整體敘事結(jié)構(gòu)是由家族敘事轉(zhuǎn)向家國(guó)同構(gòu)模式：先是朱家人為了生存活命的需要走上闖關(guān)東之路；后來隨著日本侵華戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)，朱家人舍小家顧大家，盡自己所能擔(dān)負(fù)著保家衛(wèi)國(guó)的責(zé)任。全劇沉浸在家的溫馨和對(duì)國(guó)的熱愛的強(qiáng)烈氛圍中，營(yíng)造了一個(gè)情感烏托邦的世界。

一、《闖關(guān)東》情節(jié)模式的審美蘊(yùn)藉

《闖關(guān)東》的情節(jié)結(jié)構(gòu)總體上呈現(xiàn)出一種“本體之情”詩(shī)性演繹的特點(diǎn)?！扒楸倔w”美學(xué)思想是李澤厚先生20世紀(jì)80年代提出來的。他認(rèn)為“情本體是樂感文化的核心”，“是以‘情’為人生的最終實(shí)在、根本”［1］。李澤厚先生眼里的“情”既植根現(xiàn)實(shí)生活經(jīng)驗(yàn)，又具有超越生活經(jīng)驗(yàn)的形而上品格；既是對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的一種樂觀的積極的情感態(tài)度，又是一種精神信仰；既是一己的倫理之情，又是民族的家國(guó)之愛［2］?！蛾J關(guān)東》52集故事緊緊圍繞“情”展開，大體上可分為四個(gè)部分。第一部分自開始到第11集，主要講述文他娘帶著三個(gè)孩子到關(guān)東尋找朱開山的過程。朱家一家人在經(jīng)歷了重重艱難險(xiǎn)阻后，終于獲得了一時(shí)的團(tuán)聚。這部分既有文他娘帶著兩個(gè)孩子闖關(guān)東和男人團(tuán)聚的親人之情，又有朱開山冒死為把兄弟賀老四報(bào)仇的朋友之義，還有傳武為保護(hù)鮮兒不顧一切跟大熊決斗的姐弟之情，更有鮮兒為救傳文賣身的戀人深情。第二部分從第12集到第25集，主要敘述朱家已經(jīng)成為元寶鎮(zhèn)上一戶比較殷實(shí)富裕的人家。辛亥革命爆發(fā)后土匪在元寶鎮(zhèn)燒殺搶奪，朱開山?jīng)Q心帶領(lǐng)全家離開元寶鎮(zhèn)遷往齊齊哈爾。這一部分給我們展現(xiàn)的是朱家一家人父慈子孝、夫妻恩愛，家中長(zhǎng)幼尊卑有序的和美與幸福。如傳文與那文婚后恩恩愛愛，男主外女主內(nèi)，過著甜蜜無間的夫妻生活；朱開山夫婦為了朱家興旺，生活富裕，時(shí)刻里里外外忙碌著。雖然因?yàn)閭魑湫禄橹箺壭銉侯I(lǐng)鮮兒離家出走惹怒了韓老海，韓老海不斷地找茬，但是朱開山也一忍再忍。在他與鄰里為善、主張鄰里之間為人處事要講究一個(gè)“和”字的品格感召下，在其冒死從大火中救出韓老海這一行為的感動(dòng)下，兩家人從此不計(jì)前嫌，和好如初。第三部分從第26集到第38集，這一部分講述的是朱開山一家在哈爾濱開“山東菜館”和潘五爺斗智斗勇的過程。朱開山利用智慧和勇氣最終戰(zhàn)勝了潘五爺，但是，朱開山并沒有趁火打劫借機(jī)趕走潘五爺，而是以“和氣生財(cái)”和得饒人處且饒人的處事風(fēng)格，感動(dòng)了潘五爺，化解了山東人和熱河人的世代矛盾，也讓大家認(rèn)識(shí)到鄰里之間相處要講一個(gè)“情”字。只有彼此真心相處、同心同德、與人方便自己方便，才能百代興旺。這一部分也是全劇從家族敘事到家國(guó)同構(gòu)的過渡部分，即通過對(duì)朱家的敘述，映射到闖關(guān)東的山東人和同為中華民族的熱河人，已經(jīng)從家族之間的倫理之情上升到同胞之誼。第四部分從第39集到第52集。這一部分講述的是傳杰發(fā)現(xiàn)煤礦，傳武率領(lǐng)部隊(duì)誓死保衛(wèi)雙城火車站，鮮兒帶領(lǐng)二龍山弟兄也參加了抗擊日本人進(jìn)攻哈爾濱的戰(zhàn)斗。傳武和鮮兒的愛情在戰(zhàn)火中升華，普通人的民族感情在開煤礦和抗擊外族入侵過程中也上升到家國(guó)之愛的層面?！蛾J關(guān)東》整個(gè)故事一方面緊緊圍繞“情”字展開，另一方面又分成四個(gè)部分——“闖蕩、生存、學(xué)藝、報(bào)仇”，“家園、親事、抗?fàn)?、命運(yùn)”，“較量、復(fù)仇、善惡、和諧”，“動(dòng)蕩、大義、真情、人生”。內(nèi)在線索是按個(gè)人生存（個(gè)體生命情感、愛情、友情）——家族生活（親情）——國(guó)家存亡（民族感情）結(jié)構(gòu)安排的。全劇高潮迭起、懸念不斷，充分滿足了觀眾的情感需求，成功營(yíng)造了一個(gè)情感烏托邦的世界。

二、《闖關(guān)東》人物形象的審美蘊(yùn)藉

《闖關(guān)東》中的人物是編導(dǎo)表意的符碼，劇中人物承載著全劇的主題思想，是溝通觀眾與編導(dǎo)及主流思想控制部門之間的媒介，一個(gè)個(gè)鮮活的人物形象承載著編導(dǎo)向觀眾表達(dá)的文化蘊(yùn)藉和思想內(nèi)涵。

（一）有情有義——朱開山

朱開山是《闖關(guān)東》中的核心人物，是具有傳奇色彩的平民英雄。他身上充分體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的人格魅力：智勇雙全、有情有義。這兩種人格實(shí)際上也是儒家“仁”思想影響下的人格體現(xiàn)。山東是儒家文化的發(fā)祥地，朱開山是從山東闖到東北的，他身上“仁”的思想尤為明顯?！叭省笔堑碌南笳鳎谌伺c人的交往過程中具體體現(xiàn)為愛人和與人為善?？鬃釉诓煌瑘?chǎng)合對(duì)“仁”的闡釋并不相同，但是所蘊(yùn)藉的文化內(nèi)涵卻是一致的。如：子張問仁于孔子?？鬃釉唬骸澳苄形逭哂谔煜拢瑸槿室?。請(qǐng)問之，曰：恭、寬、信、敏、惠?！保?］183仲弓問仁，子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭；己所不欲，勿施于人?！保?］123顏淵問仁，子曰：“克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”［3］123司馬牛問仁，子曰：“仁者其言也讱。”［3］124

如果我們從孔子思想整體出發(fā)來看“仁”的思想內(nèi)涵，可以將“仁”看作人們道德修養(yǎng)在達(dá)到一定境界后的思想品格。這種理想人格在現(xiàn)實(shí)生活中又呈現(xiàn)出諸種具體德行，如愛人、寬厚、誠(chéng)信、慈惠、勇敢等?！叭收?，渾然與物同體。義、禮、智、信皆仁也?！保?］孟子對(duì)“仁”的理解比孔子具體得多，孟子說：“君子之于物也，愛之而弗仁；于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物?！保?］這里的“仁”可以具體表現(xiàn)為親、仁、愛。如此看來，孔子和孟子對(duì)仁的理解都包括愛人、仁義、推己及人、對(duì)人有情有義、做事智勇雙全等，這些品格在朱開山身上都有不同程度的體現(xiàn)。朱開山早年參加義和團(tuán)，開過香堂，殺過洋毛子，義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)失敗后他又兩手空空地在白山黑水之間闖蕩。他種地是把好手，經(jīng)商童叟無欺，在個(gè)人利益和國(guó)家利益發(fā)生沖突時(shí)，他不顧一己之私利，而是一心維護(hù)國(guó)家利益。

朱開山的“情”主要體現(xiàn)在“愛人”方面。他對(duì)家人的照顧無微不至，在去老金溝前再三囑咐文他娘把傳武、傳杰送到夏掌柜家做學(xué)徒，讓傳文找到家一定要給他去個(gè)信，等等。對(duì)其他人的生命也倍加愛惜，如默許秀兒收養(yǎng)一郎，雖然當(dāng)時(shí)一郎患有嚴(yán)重傳染病，傳文怕傳染給家人，偷偷將一朗扔進(jìn)馬廄當(dāng)中，朱開山知道后狠狠教訓(xùn)了傳文一頓；在去老金溝路上牛得金凍僵了，金大拿叫人把牛得金隨便扔了，朱開山再三為牛得金求情，最后親自救活了牛得金；明知小金粒是金大拿等人的內(nèi)奸，朱開山卻沒有加害于他，反而用父親般的關(guān)愛去呵護(hù)小金粒。

朱開山的“義”主要體現(xiàn)在“兄弟情義”和“民族大義”兩個(gè)方面。朱開山在大年三十晚上聽到把兄弟賀老四出事的消息后，不顧自身安危決定只身去老金溝為賀老四報(bào)仇。雖然“老金溝是個(gè)吃人的地方”，但是朱開山?jīng)]有絲毫的膽怯之色，最后終于憑借自己的智慧和勇敢親手殺死了金大拿、大柜等人，為賀老四報(bào)了仇。還有“罪犯”胡子頭“震三江”被俄國(guó)人抓后，路過“山東菜館”時(shí)俄國(guó)人進(jìn)菜館吃飯，卻不允許震三江吃飯，朱開山為震三江求情，并親自給震三江喂飯。震三江為報(bào)答朱開山，告訴朱開山他搶俄國(guó)人的金銀財(cái)寶所放之地，朱開山拿到金銀財(cái)寶后沒有據(jù)為己有，而是用來疏通官府，最后救出了震三江。朱開山的民族大義性格主要體現(xiàn)在和日本人爭(zhēng)煤礦開采權(quán)方面。朱開山得知朱傳杰把山東菜館抵押出去，目的是為了得到貸款后和日本人競(jìng)爭(zhēng)煤礦開采權(quán)時(shí)，他當(dāng)即由阻攔轉(zhuǎn)為全力支持三兒子的行為，并且積極參與開煤礦的事物之中，為解決資金和技術(shù)問題出謀劃策。最后，朱開山和森田對(duì)薄公堂時(shí)厲言警告森田：“中國(guó)還是中國(guó)人的，你們終究得回去，到你們回去的時(shí)候，留下的將是一片尸體?！薄爸袊?guó)人要活著，要好好地活著，為了把日本侵略者趕出中國(guó)去，就是搭上我們老朱家所有人的性命都值得?！边@些擲地有聲的話有著巨大的震撼力。朱開山性格中體現(xiàn)出來的民族大義精神永遠(yuǎn)激勵(lì)著我們每個(gè)中華兒女，無論是戰(zhàn)爭(zhēng)年代還是和平時(shí)代都要頑強(qiáng)拼搏、勇敢前進(jìn)。

（二）暖暖溫情——“文他娘”

《闖關(guān)東》中“文他娘”（薩日娜飾）是一個(gè)塑造得非常成功的女性形象，無論是作為朱開山的妻子，還是作為三個(gè)兒子、兒媳婦的娘形象、婆婆形象都塑造得很豐滿。作為妻子她深愛著自己的丈夫。首先，這種愛體現(xiàn)在對(duì)男人決定事情的理解和支持上。朱開山早年參加義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)，文他娘深明大義支持自己男人的正義行為，在家中撫養(yǎng)子女，維持全家人的生活。兒子到了娶親的年齡，她為老大朱傳文積極張羅婚事，在無形中支持朱開山，保證朱開山在抗擊侵略者時(shí)沒有顧慮，不用擔(dān)心家中大事小情。在放牛溝大年三十的晚上，朱開山得到拜把子兄弟賀老四出事的消息后，就決定去老金溝為賀老四報(bào)仇，“文他娘”心中清楚朱開山此去兇多吉少，但是她了解自己男人的性格，在顧全自己男人的面子和執(zhí)意留住他的選擇中，文他娘選擇了前者。其次，文他娘對(duì)丈夫的愛體現(xiàn)在感情的一往情深上。當(dāng)聽到鮮兒爹說朱開山已經(jīng)死了，并且人頭就掛在前門樓子上時(shí)，文他娘突然昏倒在地，醒后從心底感到“家里山塌了”，一直以來的精神支柱徹底崩潰了，并且還產(chǎn)生了自殺的念頭，后來得知丈夫還活著時(shí)，她破涕為笑，頓時(shí)有了精神。當(dāng)文他娘帶傳武和傳杰到了元寶鎮(zhèn)，在去往放牛溝的路上，一個(gè)車?yán)习澹ㄆ鋵?shí)就是朱開山，文他娘當(dāng)時(shí)沒有看出來）逗她說朱開山在關(guān)外已經(jīng)娶了個(gè)關(guān)東老婆時(shí)，文他娘說“他要敢那么做，我就殺了他”，這真可謂愛得深、恨得切。再次，文他娘對(duì)丈夫的愛還體現(xiàn)在處理父母和子女間矛盾時(shí)的左右逢源方面。大婚臨近，朱傳武卻不辭而別，朱開山氣得火冒三丈，對(duì)著文他娘大罵“都是你小時(shí)候把他慣的”，文他娘當(dāng)時(shí)并沒有和他爭(zhēng)辯是非理短，而是突然號(hào)啕大哭，說道：“哎喲，俺的個(gè)天啊，這個(gè)死孩子呀，等回來，俺非扒了他的皮不可，讓俺怎么辦哪”，這一舉動(dòng)頓時(shí)把錯(cuò)誤的關(guān)鍵引向了不在此處的肇事者傳武，朱開山消了氣，文他娘看朱開山消了氣立刻停止了大喊大叫，見好就收。文他娘沒有拿出女人受委屈時(shí)的哭鬧、尋死覓活這樣的常規(guī)武器，而是通過大哭大叫來轉(zhuǎn)移矛盾，目的是化解沖突。

“撫摸、摟抱”是“文他娘”對(duì)子女的親和、疼愛的獨(dú)特的表達(dá)方式。撫摸和摟抱的舉動(dòng)把“娘”的形象，尤其是“娘”對(duì)子女的那種親親之情傳達(dá)得淋漓盡致?！蛾J關(guān)東》中有三處明顯的體現(xiàn)：一是“文他娘”不怕傳染把身染重病的一郎緊緊摟在懷里；第二處是緊緊摟抱著離家后第一次回來的傳武；第三處是對(duì)鮮兒的撫摸摟抱。文他娘緊緊摟住一郎，體現(xiàn)的是一位母親對(duì)子女的愛是勝過自己的博大的愛。在母親眼中孩子永遠(yuǎn)是孩子，所以文他娘對(duì)傳武的撫摸摟抱，讓我們體會(huì)到作為父母對(duì)做錯(cuò)事知道悔改的孩子的原諒，體現(xiàn)出一位母親對(duì)子女的無限寬容。同為女性，文他娘對(duì)鮮兒的摟抱，表達(dá)更多的是對(duì)鮮兒甚至女性命運(yùn)的理解和悲慘遭遇的感同身受。文他娘的慈愛也體現(xiàn)在與三個(gè)兒媳的相處交往中。作為婆婆的文他娘，在三個(gè)性格迥異、出身背景完全不同的兒媳之間，游刃有余地平衡、協(xié)調(diào)，時(shí)刻維護(hù)著全家人的和睦。她時(shí)刻維護(hù)著秀兒，因?yàn)閭魑洳幌矚g秀兒，婚后就一直沒有和秀兒同房。老大媳婦那文就趁機(jī)奚落“秀兒迷不住傳武，不是個(gè)女人”，秀兒聽后很難受。文他娘知道后教秀兒假裝懷孕，并“嫁禍”老大媳婦那文和老三媳婦玉書因欺負(fù)秀兒干重活致使秀兒流產(chǎn)，不僅讓秀兒體會(huì)到娘對(duì)自己的疼愛，不會(huì)因沒人愛而感到孤獨(dú)，而且又免于被妯娌欺負(fù)。文他娘最能感動(dòng)觀眾的就是她作為女性的善良。她的善良首先體現(xiàn)在不顧自身安危執(zhí)意保護(hù)一郎。當(dāng)屯里人知道一郎得的是傳染病后，便糾集全村男人一起來到朱開山家想處死一郎時(shí)，朱家只有女人和一郎，男人們都在地里干活。“文他娘”臨危不懼地和氣勢(shì)洶洶的屯里男人對(duì)峙著，在交涉未果男人們打算搶走一郎時(shí)，文他娘瘋了似的操起菜刀逼向那群男人，質(zhì)問他們“如果這是你們自家的孩子，你們會(huì)把他活活燒死嗎？”最后保住了一郎。這種“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的推己及人的善良品質(zhì)，深深打動(dòng)著每個(gè)觀眾的心。文他娘的善良品質(zhì)還體現(xiàn)在引領(lǐng)誤入歧途的一郎回頭。年輕涉世不深的一郎被陰險(xiǎn)狡猾的老森田利用，收購(gòu)了老朱家山河煤礦的全部股權(quán)，一郎成了全家人的敵人。文他娘卻沒有和家人一起排斥一郎，而是記著一郎的生日，并親手做打鹵面給一郎吃。在一郎吃著打鹵面時(shí)，文他娘循循善誘地對(duì)一郎說：“如果一郎對(duì)了，娘替他高興；如果他錯(cuò)了，也只怨娘沒看護(hù)好他?！边@樣一席話頓時(shí)點(diǎn)醒了迷茫中的一郎，激活了一郎心中那份不受權(quán)力、名譽(yù)所玷污的純真感情，最終也保住了朱家山河煤礦。一郎在遺書中說的“如果還有下輩子，我還做朱家的兒子”，是對(duì)文他娘和朱家人對(duì)其所做的一切的肯定和感激。

（三）悲情一生——鮮兒

《闖關(guān)東》塑造了一個(gè)具有傳奇色彩、命運(yùn)坎坷的鮮兒（小宋佳飾）形象。鮮兒身上閃爍著闖關(guān)東人的傳奇色彩，九死一生地演繹著闖關(guān)東故事。在人生舞臺(tái)上，鮮兒不斷變換角色。她在闖關(guān)東過程中經(jīng)受著各種各樣的苦難：從娘家跑出來后，走投無路時(shí)當(dāng)過戲子；在戲班子漸成為角兒時(shí)被當(dāng)?shù)貝喊躁愇鍫斣闾＿^；在和朱傳文去元寶鎮(zhèn)找朱開山的路上，她做過乞丐；她進(jìn)過山場(chǎng)子，當(dāng)過那文的丫鬟，跟過船幫遇過兵匪；當(dāng)過二龍山土匪的二當(dāng)家的，“九一八”事變后，她又奔赴前線，積極參與保衛(wèi)雙城火車站的戰(zhàn)斗，最后和朱家人一起趕著馬車走進(jìn)了莽莽林海雪原。在感情上鮮兒更是個(gè)苦命人。她本是朱家老大傳文的未婚妻，不幸的是倆人在闖關(guān)東路上走散。倆人再次重逢卻是在傳文與那文成親的當(dāng)天；后來朱家老二傳武愛上了她，可朱家父母卻逼著傳武娶了秀兒；在二龍山她充當(dāng)著男人角色與土匪們稱兄道弟；最后和傳武一起抗日，傳武卻戰(zhàn)死在沙場(chǎng)，她最終也沒有實(shí)現(xiàn)和自己男人相守一生的夢(mèng)想。她始終不斷地跟苦難抗?fàn)帲非蟆拔覀兌家煤玫幕钪?，她活的是一種堅(jiān)強(qiáng)，活的是一種執(zhí)著，活的是一種對(duì)美好未來的期望，活的是在男人世界里為女人爭(zhēng)得一片天地的努力。正如劇中人物玉書（黃小蕾飾）所說：“我佩服鮮兒姐，活的頂天立地！”在鮮兒那里“闖關(guān)東”人骨子里那種“闖”勁得到了近乎完美的踐行。無論闖關(guān)東路上多么苦難重重，闖關(guān)東的人為了自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，為了實(shí)現(xiàn)建設(shè)美好家園的理想，他們始終不放棄生的希望，始終“好好地活著”。愛情、親情、除暴安良和保家衛(wèi)國(guó)是她“闖”的內(nèi)在動(dòng)力。開始她闖關(guān)東是為了和傳文在一起，走散后找了許久仍杳無音訊后爹娘是她的希望。“我早想好了，我回家去找我的爹娘。”當(dāng)遇到傳武后心里想把一生寄托給傳武，可傳武卻被兵匪打“死”?！奥洳轂榭堋鄙隙埳疆?dāng)了土匪后，除暴安良成了她的理想。當(dāng)中華民族被侵略時(shí)，抗日救國(guó)是她的當(dāng)務(wù)之急。鮮兒的一生雖然悲情，可十分感人；雖然令人惋惜，可她卻無怨無悔；雖然拗于現(xiàn)實(shí)的不近人情，可她卻努力抗?fàn)幹?。鮮兒形象是現(xiàn)代中國(guó)女性的真實(shí)寫照。

三、《闖關(guān)東》情感播撒與文化倫理的審美蘊(yùn)藉

丹納認(rèn)為種族、制度和時(shí)代［6］是影響藝術(shù)作品的三要素，《闖關(guān)東》的敘事結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)的“情感烏托邦”特點(diǎn)，契合電視受眾傾向于美善統(tǒng)一［7］的倫理道德評(píng)價(jià)的接受心理。

我國(guó)電視受眾在“詩(shī)教”傳統(tǒng)的浸染下，形成了傾向于倫理之美的審美期待視野。傳統(tǒng)“詩(shī)教”文化認(rèn)為，藝術(shù)應(yīng)當(dāng)承載培育大眾倫理道德品格形成的重任，在審美意識(shí)層面中國(guó)人傾向于美善統(tǒng)一的審美觀。日本人笠原仲二曾認(rèn)為中國(guó)人的審美意識(shí)經(jīng)歷了由“五覺”（味、嗅、視、聽、觸）到“心覺”的進(jìn)化過程，也就是說，審美感知由感官感受上升到精神領(lǐng)域體驗(yàn)的過程。而且，中國(guó)人習(xí)慣將社會(huì)倫理意義方面能給予審美主體“生”的滿足感和充實(shí)感的客體也納入審美對(duì)象范圍，這樣就形成了美善統(tǒng)一的傾向。如《論語·八佾》中就有“子謂韶，盡美矣，又盡善也”［3］33美善并舉的說法。禮和樂的關(guān)系也是如此。錢穆先生曾說過“中國(guó)古代禮樂并重，而樂必附于禮”。徐復(fù)觀也認(rèn)為儒家之所以重視樂教，是因?yàn)闃返乃囆g(shù)有助于對(duì)百姓進(jìn)行政治上的教化［8］。美善統(tǒng)一以善為主，禮樂統(tǒng)一以禮為主，這也正是中華民族對(duì)藝術(shù)的基本要求。體現(xiàn)在創(chuàng)作與欣賞實(shí)踐中，便是千百年傳承下來的詩(shī)教、樂教思想，即強(qiáng)調(diào)文學(xué)藝術(shù)的審美屬性時(shí)不忘關(guān)注其道德倫理功能，要求藝術(shù)既要給人帶來美的體驗(yàn)，又要具有道德約束和規(guī)范的作用，正如《毛詩(shī)序》中強(qiáng)調(diào)的“故正得失，動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩(shī)。先王以是經(jīng)婦孺，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”［9］。用美善合一的思想標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)價(jià)《闖關(guān)東》，不難發(fā)現(xiàn)，《闖關(guān)東》的敘事結(jié)構(gòu)是圍繞“情”字展開，《闖關(guān)東》對(duì)“情”的闡釋具有本體論意義。在這里，“情”首先指的是朱家一家人之間的親情，傳文和那文、傳武和鮮兒、秀兒和一郎、傳杰和玉書等人之間的愛情，朱開山和賀老四之間的友情。其次，《闖關(guān)東》中的“情”也是對(duì)儒家“仁”的思想中愛人、守信、講義氣、和、善良、堅(jiān)毅等觀念的一種詮釋。最后，《闖關(guān)東》中“情”的踐行也具有一定的文化倫理內(nèi)涵。中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)認(rèn)為，詩(shī)產(chǎn)生的內(nèi)在動(dòng)力是人的一種情感訴求。但是，藝術(shù)抒情不同于人的感情宣泄，必須“約之以禮”，避免形成“淫”的風(fēng)格。所以，《闖關(guān)東》中對(duì)“情”的度的把握很到位，如傳武不喜歡秀兒，雖然是夫妻可并沒行夫妻之事。傳武深愛著鮮兒，但是他和秀兒之間已有婚約，所以他只能在心底默默地愛著鮮兒；鮮兒也一樣，雖然她也喜歡傳武，但是不能置倫理道德與不顧，即使一家人同意傳武同時(shí)娶鮮兒的時(shí)候，鮮兒也堅(jiān)持讓秀兒做大。中國(guó)傳統(tǒng)的美善統(tǒng)一的詩(shī)教傳統(tǒng)已經(jīng)積淀在受眾接受心理中，《闖關(guān)東》編導(dǎo)們對(duì)劇中人物形象和故事情節(jié)的設(shè)置，充分考慮了受眾的這一接受心理和審美期待視野。以情感人、以情化人既是我國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)教文化的延續(xù)，也是《闖關(guān)東》帶給我們的審美體驗(yàn)。

［1］ 李澤厚.實(shí)用理性與樂感文化［M］.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2005：55.

［2］ 張文初.本體之情與生存的詩(shī)性言說［J］.文藝爭(zhēng)鳴，2001（3）：90－97.

［3］ 楊伯峻.論語譯注［M］.北京：中華書局，1980.

［4］ 程顥，程頤.二程集［M］.北京：中華書局，1981：16.

［5］ 楊伯峻.孟子譯注［M］.北京：中華書局，1960：322.

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