張 典，田一竹

（河南大學(xué)，河南 開封 475000）

“迷信”一詞轉(zhuǎn)譯自西方的概念，對應(yīng)的英文單詞為superstition，原意是凌駕于某物之上.中世紀(jì)晚期，基督教為使整個(gè)歐洲都皈依他們的信仰，便以“神之名”將其他宗派如地方神靈、巫術(shù)等歸為異教、異端，并稱之為“superstition”；殖民時(shí)期，非西方社會中的宗教信仰都被貶低為“superstition”.根據(jù)清代的文獻(xiàn)，與之對應(yīng)的中文“迷信”基本上可以等同于“信仰”，是個(gè)中性詞，但隨著科學(xué)的日益發(fā)展“迷信”逐步被賦予了貶義的色彩.

1 迷信的產(chǎn)生與含義

迷信產(chǎn)生于人類認(rèn)識自然、改造自然的活動(dòng)過程中，遠(yuǎn)古人類在改造自然過程中遇到許多無法解釋的現(xiàn)象如風(fēng)雨雷電、生老病死等，就把這些現(xiàn)象歸結(jié)為神秘的力量，并逐漸對這種力量產(chǎn)生敬畏和崇拜，遇到苦難時(shí)會請求神靈的庇護(hù)和幫助.在原始社會條件下，這種認(rèn)識起著同科學(xué)知識同樣的作用.隨著人類社會的進(jìn)步，原始信仰和崇拜發(fā)展出三種走向：一種是部分原始信仰在經(jīng)過系統(tǒng)化、抽象化、理論化后形成原始宗教，最后形成現(xiàn)代宗教；第二種走向是部分原始信仰通過民間流傳，逐漸成為各種各樣的現(xiàn)代迷信；第三種走向是部分原始信仰與社會生活密切結(jié)合，轉(zhuǎn)化為社會心理現(xiàn)象，形成民俗信仰[1].可以說迷信與科學(xué)同時(shí)存在，科學(xué)要想完全取代迷信幾乎是不可能的.因?yàn)?，迷信這種思維方式是人類認(rèn)識自然的本性，是人類的基本心理需求，也是迷信和科學(xué)得以存在的基本條件.

目前，學(xué)術(shù)界對迷信并沒有統(tǒng)一的定義.Jahoda將迷信大致分為四類：一是迷信所形成的宇宙論和世界觀；二是傳統(tǒng)世俗迷信（如黑貓會帶來厄運(yùn)）、占卜術(shù)；三是個(gè)體的神秘經(jīng)驗(yàn)，如超感官體驗(yàn)；四是個(gè)人迷信，如幸運(yùn)數(shù)字、幸運(yùn)飾物等[2].從狹義上講，迷信就是相信鬼怪、命運(yùn)、靈魂等超自然超物質(zhì)的東西存在，相信這些東西主宰著世界和人生的一切[3]；廣義的迷信，就是一切和近代科學(xué)相沖突的信念以及與它們并存的行為.

2 迷信形成的心理機(jī)制

我國對迷信的研究主要集中在社會學(xué)和民俗學(xué)的領(lǐng)域，心理學(xué)方面的研究涉及不多.雒煥國從心理學(xué)的角度將迷信看作從迷信者的迷信行為中反映出來的通過學(xué)習(xí)所獲得的一種對涉及自身利害關(guān)系的客觀事物的認(rèn)識和體驗(yàn)，是其在所謂的兇吉問題上的知、情、行的有機(jī)統(tǒng)一體[4].汪鳳炎對迷信心理進(jìn)行了分類，包括忌諱、盲信、崇拜和依戀.中國人的忌諱心理很多，最突出、最常見且影響最大的三個(gè)諱言是“死”、“性”和“心病”.忌諱從另一方面也反映了人們的崇拜心理[5]，中國人的崇拜包羅萬象，日月天地、山川河流、花鳥魚蟲等等這些都被人為的附有靈性，甚至可以主宰圣哲賢人忠孝義烈；人們?yōu)楸Ｓ悠桨?，在自己的生活工作中設(shè)置了諸如門神、灶神、地區(qū)神等多種保護(hù)神.這些迷信心理的背后都包含著一定的盲信的成分，盲信天，盲信命運(yùn)，盲信善惡報(bào)應(yīng).

國外心理學(xué)者對于迷信心理的產(chǎn)生和存在也有多種不同理解：弗洛依德認(rèn)為迷信是投射的結(jié)果，榮格認(rèn)為迷信是人類靈魂的一種基本屬性，總之，精神分析的觀點(diǎn)是將迷信看作心理構(gòu)造的一部分，強(qiáng)調(diào)無意識對迷信的產(chǎn)生有重要作用.斯金納認(rèn)為迷信是偶然強(qiáng)化得來的.持觀察學(xué)習(xí)觀點(diǎn)的人認(rèn)為迷信是一種從眾行為，是通過觀察榜樣的行為學(xué)習(xí)來的.歸因觀的研究者認(rèn)為，對因果關(guān)系的尋求是人類的本能，建立了迷信的觀念是由于人們在復(fù)雜的事物之間建立起了荒謬的聯(lián)系或者錯(cuò)誤的因果關(guān)系.持動(dòng)機(jī)觀的研究者則認(rèn)為，迷信跟人們尋求心理安慰與個(gè)人對控制感的需要有關(guān)，在個(gè)體無法把握未來事件發(fā)生的情況下，人們常有危機(jī)感，為求安慰，不得不求助于外界某些能“預(yù)測”自己未來命運(yùn)的載體，得以安慰達(dá)到心理平衡；或是在壓力情境下，迷信可以為人們提供控制感，可以防止習(xí)得性無助[6].

3 中國人的迷信心理現(xiàn)狀

中國人的迷信自古就有，并且很早就通過詩詞、喜劇、小說和風(fēng)俗習(xí)慣等各種形式在生活中體現(xiàn)出來.隨著近代科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，人們對很多自然現(xiàn)象都有了正確的認(rèn)識，中國的一些傳統(tǒng)迷信開始退出歷史舞臺.人們也常認(rèn)為科學(xué)與迷信是此消彼長的關(guān)系，按照這一命題，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)達(dá)，迷信會逐漸衰落直至消亡，但即便在科學(xué)如此發(fā)達(dá)的今天，迷信心理盛行，不僅是在農(nóng)村，我國的城市、高校、機(jī)關(guān)單位都存在.并且當(dāng)今的迷信已經(jīng)披上了科學(xué)化的外衣成為“現(xiàn)代迷信”，現(xiàn)代迷信就是指將迷信、騙術(shù)、巫術(shù)或偽氣功等混為一談，盜用一些科學(xué)名詞，但其實(shí)是一種群眾性和流行性特點(diǎn)的歪理邪說，往往使受眾產(chǎn)生“似懂非懂、迷迷糊糊，有一種東方古老的和西方現(xiàn)代科學(xué)的相結(jié)合的迷人感受”[7].值得一提的是，迷信心理也盛行在當(dāng)代大學(xué)生群體中，黃建榕，熊藝采用大學(xué)生迷信心理問卷對三所大學(xué)的全日制本科生進(jìn)行調(diào)查，結(jié)果發(fā)現(xiàn)有47.7%的大學(xué)生迷信程度屬于中等水平，1.9%的學(xué)生迷信程度中等偏高，迷信程度屬于高水平的學(xué)生占到了0.3%[8].當(dāng)代大學(xué)生的迷信觀念主要分為五種：第一是世俗傳統(tǒng)迷信，比如相信日期、數(shù)字會帶來好運(yùn)氣；第二是迷信“鬼魂、神仙”，相信“天堂、地獄”之說，講究因果報(bào)應(yīng)；第三是迷信“特意人體功能”現(xiàn)象，比如相信未卜先知、心靈遙感、超自然力量等一些神秘現(xiàn)象的存在；第四是個(gè)人崇拜迷信，即盲目崇拜將相帝王，或者所謂的“大師、偉人”；第五是迷信近年來西方的星相學(xué)預(yù)測，對星座、星象預(yù)測深信不疑[9].根據(jù)調(diào)查，在大學(xué)生中特別流行的迷信行為主要有：網(wǎng)絡(luò)占卜、看手相面向、找算命先生、燒香拜佛求簽、用占卜牌算命等等.

4 對策

通過對“迷信”的追根溯源，可以發(fā)現(xiàn)“迷信”其實(shí)與“宗教”、“民間信仰”之間存在非必然的關(guān)系[6].這三者之間既相互聯(lián)系又相互區(qū)別，不能將“宗教”和“民間信仰”武斷地歸為“迷信”，并胡亂批判，前

面兩者的存在都有特定的意義，宗教是整體性社會生活不可缺少的組成部分，民間信仰更是人們借以賦予生命意義的方式之一.我國較長時(shí)間都處在封建社會時(shí)期，人們長期受各種迷信思想的影響，至今仍有不少人依然認(rèn)為萬物皆有靈，信天信命運(yùn)，相信因果報(bào)應(yīng).傳統(tǒng)迷信在大眾心理深層產(chǎn)生的影響根深蒂固，短期內(nèi)難以徹底清除[1].迷信心理在人類的發(fā)展歷史中扮演了重要角色，破除迷信要遵從事物自身發(fā)展規(guī)律，完全相信迷信和完全依賴科學(xué)都是迷信心理的表現(xiàn).我國不僅應(yīng)該加強(qiáng)科學(xué)知識的普及，正面引導(dǎo)人們追求健康的生活方式，而且應(yīng)組織建立一定數(shù)量和規(guī)模的心理咨詢機(jī)構(gòu)，完善心理咨詢服務(wù)，加強(qiáng)心理科普，才更有利于保證人們擁有健康的心理狀態(tài).其實(shí)，通過發(fā)展教育全面提高全民素質(zhì)是最為有效的方式.在舊社會，被統(tǒng)治者沒有受教育的權(quán)利，獲取知識經(jīng)驗(yàn)的渠道狹窄、內(nèi)容單一，人們的思想就是在這種環(huán)境中被建構(gòu)起來的；科學(xué)知識教育是另外一種建構(gòu)個(gè)體的方式，它為人們提供了一個(gè)全新的認(rèn)識自然的視角，使人們擁有自由和公平，也告訴我們，面對復(fù)雜紛繁的自然與社會，要用批判的眼光審視周圍的一切，不盲從，不迷信.

〔1〕劉連忠,徐漢明.迷信存在的社會心理因素分析及干預(yù)對策[J].醫(yī)學(xué)與社會，2005（18）.

〔2〕Rudski J.What Does a “Superstitious” Person Believe? Impressions of Participants.The Journal of General Psychology, 2003, 130(4): 431-445.

〔3〕陳永艷,張進(jìn)輔,李建.迷信心理研究述評[J].心理科學(xué)進(jìn)展，2009（17）.

〔4〕雒煥國.迷信的學(xué)習(xí)機(jī)制探析[J].甘肅高師學(xué)報(bào)，2001,6(4)：85-89.

〔5〕汪鳳炎.中國文化心理學(xué)[M].暨南大學(xué)出版社,188-207.

〔6〕王淑娟,李朝旭.迷信的信息加工機(jī)制和心理安慰功能[J].贛南師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2005（2）.

〔7〕崔景貴.現(xiàn)代迷信與大學(xué)生心理健康[J].現(xiàn)代教育科學(xué)，2002(3)：51-53.

〔8〕黃建榕，熊藝.現(xiàn)代迷信對大學(xué)生的影響研究[J].高校教育管理，2011(7)：71-75.

〔9〕李丹.大學(xué)生迷信心理與人格特征、心理健康的關(guān)系[D].首都師范大學(xué)，2006.