徐玉瓊

（巢湖學(xué)院藝術(shù)學(xué)院 安徽 巢湖 238000）

新疆于闐早期佛教造像特征

徐玉瓊

（巢湖學(xué)院藝術(shù)學(xué)院 安徽 巢湖 238000）

公元前1世紀(jì)左右，佛教及佛教藝術(shù)經(jīng)絲綢之路傳播至古稱西域的新疆，古于闐因是新疆境內(nèi)距印度較近，也是最早信奉佛教的區(qū)域，沿襲印度佛教造像藝術(shù)的同時(shí)也結(jié)合本土文化藝術(shù)的特色，從佛像、菩薩及天人等各式佛教造像的體貌特征到佛衣樣式，在漫長的流轉(zhuǎn)、演變中最終形成了獨(dú)具一格的于闐佛教造像藝術(shù)，并伴隨著佛教及佛教藝術(shù)的傳播，對中國中原地域的佛教及佛教藝術(shù)的發(fā)展，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

新疆；于闐；佛教造像；特征

佛教大約于公元前6世紀(jì)末形成于古代印度，佛教藝術(shù)的產(chǎn)生則晚于佛教的出現(xiàn)約6個(gè)世紀(jì)左右。早期佛教是禁止偶像崇拜，只是用菩提樹、法輪、臺座及佛足跡等象征物寓示佛陀的存在，后為了方便崇拜者的信仰與參拜，而產(chǎn)生了佛像。公元前1世紀(jì)左右，佛教及佛教藝術(shù)沿絲綢之路傳播到古稱西域的新疆，經(jīng)南北兩道分別形成了于闐、龜茲、高昌三個(gè)佛教重心，并與當(dāng)?shù)乇就廖幕囆g(shù)相結(jié)合，形成了各式獨(dú)具一格的佛教造像藝術(shù)。新疆地處中國西部、位居?xùn)|西方陸路交通要沖，是佛教及佛教藝術(shù)東傳至我國中原等地區(qū)的中轉(zhuǎn)站，其承襲或再創(chuàng)造的佛教藝術(shù)對中原佛教藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生重要影響。以現(xiàn)有的遺存實(shí)物來看，亦可窺見其佛教造像藝術(shù)的流轉(zhuǎn)、演變的概況。

一、新疆于闐早期佛教造像的基本特征

于闐是新疆較早接受佛教及發(fā)展佛教藝術(shù)的地區(qū)。佛教遺存多為塔和寺院，石窟較少，塔的形制及寺院布局與印度犍陀羅多有相似之處，根據(jù)本地域的特點(diǎn)，佛教造像多使用泥塑或模制，再彩繪妝飾?，F(xiàn)發(fā)現(xiàn)的造像多為佛、菩薩、天人、飛天等，佛本生、佛傳及因緣故事畫較少。［1］早期造像受犍陀羅或秣菟羅佛教造像風(fēng)格的影響。

于闐位于昆侖山北麓，塔里木盆地的南緣。古代于闐，主要是指今和田地區(qū)。是絲綢之路南道重鎮(zhèn)。“古于闐可以說是新疆境內(nèi)距印度最近的地區(qū)，佛教傳入新疆應(yīng)該首先傳至該地區(qū)。”［2］是最早信奉佛教的地域，約在公元前后，開始推崇建立佛教寺院，一千多年長盛不衰。公元5世紀(jì)初，著名高僧法顯西行至于闐，目睹其佛教盛況，描述：“其國豐樂，人民殷盛，盡皆奉法，法樂相以娛。眾僧乃數(shù)萬，多大乘學(xué)，皆有眾食?！庇陉D現(xiàn)遺存的佛教造像多為佛、菩薩、天人等。

（一）新疆于闐早期佛像的基本特征

拉瓦克佛寺的泥塑佛頭像，面部長圓飽滿，波狀發(fā)，雙目微睜，鼻挺，嘴角下凹含笑。相似的還有同在拉瓦克佛寺出土的浮雕化佛像，佛頭長圓，波狀發(fā)，肉髻較小，彎眉直鼻，嘴角上揚(yáng)帶有微笑。不同的是此佛像雙目圓睜，臉龐較為高凸，手心向外，從佛衣左右兩端相交的縫隙中伸出，在脖頸部展開，手印笨拙，似施無畏印。眉間無白毫。身著通肩式袈裟，袈裟一角搭敷在左肩上，值得注意的是，這里的衣紋邊緣處理成波浪式褶襞，造像整體較稚拙，是早期的造像作品。

喀拉墩遺址的佛坐像壁畫，繪制有頭光、身光，面圓眉彎鼻高，雙目微睜下視，頭部略偏于右側(cè)，有白毫，身著通肩袈裟，雙手交疊于腹前作禪定印，交腳坐于蓮座上。尼雅93A35號遺址的佛像壁畫，頭部輪廓及面部神情與前期相似，不同的是，白毫居于雙眉之間，且唇上有八字髭，體形健壯，雙肩寬厚，身著田相通肩袈裟。因壁畫殘損嚴(yán)重，目前僅可見頭光。發(fā)與喀拉墩遺址的壁畫佛坐像相似呈墨黑，不見渦旋及波形。出土于策勒縣丹丹烏里克Ⅱ號寺院的一尊坐佛，頭部、雙手均已損毀，佛身形較為纖巧，寬肩細(xì)腰，外著右袒式佛衣，內(nèi)著裙，衣紋在軀體的主要轉(zhuǎn)折及結(jié)構(gòu)上陰刻。出土于于闐的泥塑蓮花形佛坐像，面部已無法辨識，頭部較圓，身著通肩佛衣，衣紋呈陰刻的細(xì)衣褶，較為厚重，手持禪定印，衣角在雙腳之間呈現(xiàn)出弧狀，這種特征可在犍陀羅晚期造像中見到。相似的弧狀衣角還有在出土疏勒圖木休克的佛坐像上可窺見。不同的是圖木休克出土的佛坐像，頭微低下視，身著的通肩佛衣呈薄衣貼體式，胸部微起，臍窩深陷，衣紋不作過多修飾，僅僅在領(lǐng)口、袖口等處簡單雕刻，應(yīng)是受薩爾那特的笈多樣式影響。佛坐像背后的蓮花形制在拉瓦克佛寺出土約5-6世紀(jì)的佛背光的影塑化佛中也得以體現(xiàn)。此佛像坐在蓮花內(nèi)，頭呈長圓，有頭光、身光。頭光內(nèi)刻劃有兩層光環(huán)線，身光邊緣飾有火焰紋，佛身披右袒式佛衣，左腳覆于佛衣下，右腳置上，雙手在胸前似持說法印。衣紋聚集于左肩及左上臂，為陰刻線。佛衣雖表現(xiàn)較為厚重，但搭敷于左肩的佛衣，雕琢得似有飄動(dòng)感，應(yīng)是受到印度秣菟羅佛造像藝術(shù)的影響。佛造像中運(yùn)用火焰紋樣的還有拉瓦克佛寺5-6世紀(jì)的佛坐像，有頭光，與佛背光中的影塑化佛相同，刻劃兩層光環(huán)線，頭部較圓，雙耳下垂及肩，身著佛衣樣式及坐姿，均與泥塑蓮花形佛坐像相似。需要注意的是這里的火焰紋不是用于背光邊緣，而是在佛像的右肩上，呈現(xiàn)出小翼狀形，佛像中出現(xiàn)火焰狀特征應(yīng)是受到迦畢試佛教造像藝術(shù)的影響。

佛立像有出土于于闐附近的一身木雕佛立像，有圓形頭光及桃形身光，均呈放射形紋樣，佛身著薄衣貼體式袈裟，能清晰的看出袈裟下軀體的起伏。值得注意的是，在外層袈裟與裙之間存在著“又一層袈裟”［3］，應(yīng)是受犍陀羅晚期造像的影響。除此，此佛衣樣式在克孜爾石窟繪于木板上的佛立像及甘肅永靖炳靈寺第169窟第6龕無量壽佛中均有表現(xiàn)。出土于和田縣買力克阿瓦提的影塑佛立像，身軀比例稍短，著通肩式佛衣，較厚重，褶襞在雙腿間呈“U”狀平行，左臂下垂握衣角，右臂屈曲上舉，作無畏印，有頭光。體貌特征與犍陀羅造像相似，不同的是，佛像肉髻較大，額寬，兩頰飽滿，具有于闐人的面部特征。另一尊佛立像是出土于墨玉縣庫木拉巴特，其頭部、足部殘缺，身披通肩式佛衣，右手上舉施無畏印，左手下垂握佛衣衣角，衣紋刻畫細(xì)膩，凸起并隨身旋轉(zhuǎn)，佛衣較為貼身，可見佛衣下的寬肩、細(xì)腰及修長的雙腿。

（二）新疆于闐早期菩薩及天人造像的基本特征

于闐早期菩薩造像有出土于拉瓦克佛寺約5-6世紀(jì)的浮雕菩薩像，面長圓，雙目微睜下視，嘴角含笑。體型優(yōu)美，寬肩細(xì)腰，衣紋凸起，褶襞流暢，菩薩通身裝飾華美，尤其是頭部后碩大，紋樣繁復(fù)的頭光，極具有裝飾性。與菩薩的“濕衣透體”式佛衣一同，推測是受到印度笈多時(shí)期佛教造像特征的影響。另一尊是坐在蓮花內(nèi)的影塑菩薩，有頭光，頭光裝飾簡單，僅在內(nèi)部刻畫兩層光環(huán)線，凸顯出外部夸張的蓮花花瓣。菩薩頭部方圓，寬肩細(xì)腰，下結(jié)長，衣紋匯集在腿部及膝蓋處，頭戴髻珠寶冠，兩側(cè)寶繒垂肩，頸佩有項(xiàng)圈、瓔珞；臂部、腕部飾有釧、鐲等，雙臂彎曲，雙手在腹前相疊，持禪定印，交腳坐于蓮花內(nèi)。

于闐早期造像中的天人像有出土于墨玉縣庫木拉巴特約5-6世紀(jì)的影塑天人像，頭部飽滿長圓，有頭光，下身隱在蓮花中，上身著紅色天衣，雙臂上舉持瓔珞供養(yǎng)，相似的造像還有出土于牛頭山寺附近約5-6世紀(jì)的影塑天人，雖面部損毀，仍可看出臉龐的高凸，與于闐其他地區(qū)出

土的同類造像相似。衣紋為陰刻線，褶襞重心在胸部并隨之旋轉(zhuǎn)，韻律感強(qiáng)烈。另有出土于和田縣布蓋烏于來克佛寺遺址約5-6世紀(jì)的影塑飛天，頭戴寶冠，有頭光，僅刻畫一道光圈，面部飽滿高凸，嘴角上揚(yáng)含笑，體型呈“U”字型翔舞，雙手持花繩供養(yǎng)于虛空之中。

二、新疆于闐早期佛教造像特征及其來源

新疆于闐早期佛教造像的特征為：（1）體貌特征，佛、菩薩及天人等均頭部較圓，早期肉髻較小，面部較圓，睜眼直鼻；稍晚一些肉髻較大，面部開始呈現(xiàn)高凸?fàn)?，接近于闐本土，眼睛也開始由圓睜轉(zhuǎn)向微睜下視，嘴角多帶有笑容。頭光的刻鑿，早期較簡單，或光面或在內(nèi)部刻劃兩層光環(huán)線，佛立像的頭光出現(xiàn)有放射形紋樣，至稍晚一些的菩薩造像頭光，碩大、紋樣繁復(fù)精美；背光的刻鑿早期出現(xiàn)放射形紋樣，稍晚一些有出現(xiàn)背光邊緣為火焰紋。身形早期較為健碩、寬厚，稍晚較修長，纖巧。手印有右手上舉作無畏印，左手握衣角；說法印、禪定印等。結(jié)跏趺坐或交腳坐。（2）佛衣樣式，立佛多著通肩式，坐佛有通肩式及右袒式，早期表現(xiàn)較為厚重，佛衣緣口甚至出現(xiàn)波浪形褶襞，雕琢較為稚拙，衣紋多為陰刻線；稍晚佛衣趨向薄貼、濕貼，可透過佛衣辨識出軀體的起伏及結(jié)構(gòu)。衣紋多為U字型或隨身軀旋轉(zhuǎn)，表現(xiàn)較生動(dòng)。

新疆于闐早期佛教造像特征的來源：于闐早期佛教造像中出現(xiàn)了火焰紋，呈現(xiàn)在佛像背光及肩上，應(yīng)是受到犍陀羅晚期迦畢試佛教造像藝術(shù)的影響；早期佛衣的厚重也是受到犍陀羅造像藝術(shù)的影響；稍晚佛衣薄而透，濕而貼及佛衣的右袒式披覆方式應(yīng)是受到秣菟羅佛教造像藝術(shù)的影響；菩薩精美富麗的頭光，也可以推測是受到笈多時(shí)期佛教造像藝術(shù)重裝飾的影響。除此，于闐本土的造像藝術(shù)風(fēng)格也融入其中，最終形成別具一格的于闐佛教造像藝術(shù)，其風(fēng)格特征也伴隨佛教及佛教藝術(shù)的傳播而影響深遠(yuǎn)。

［1］賈應(yīng)逸，祁小山．佛教東傳中國［M］．上海：上海古籍出版社，2006：38.

［2］賈應(yīng)逸，祁小山．印度到中國新疆的佛教藝術(shù)［M］．蘭州：甘肅教育出版社，2002：176.

［3］費(fèi)泳．中國佛教藝術(shù)中的佛衣樣式研究［M］．北京：中華書局，2012：164.

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：1671-6469（2013）02-0020-03

2013-03-10

徐玉瓊（1981—），女，安徽巢湖人，巢湖學(xué)院藝術(shù)學(xué)院，助教，研究方向：佛教美術(shù)及設(shè)計(jì)藝術(shù)。