張樹俊

“淮南三王”與獨樹一幟的泰州學(xué)派

張樹俊

泰州學(xué)派是王陽明去世后分化出來的一個規(guī)模較大、具有啟蒙性質(zhì)的平民哲學(xué)學(xué)派，其影響遍及全國。泰州學(xué)派的核心人物是“淮南三王”，即王艮、王棟、王襞。他們處于商品經(jīng)濟初步萌芽、社會比較紊亂的明代后期，但由于“淮南三王”有著不同的生活與學(xué)習(xí)經(jīng)歷，所以他們的思想既有聯(lián)系也有區(qū)別?！盎茨先酢币灾v學(xué)為主，不喜著述，但也留下了不少珍貴的歷史文獻資料，其思想不僅在當時發(fā)生了重要的作用，在明代以后的思想界也產(chǎn)生了一定的影響。

雖王學(xué)一脈但自立成派

泰州學(xué)派誕生于明嘉靖六年（1527年），消亡于明萬歷三十二年（1604年），持續(xù)77年。其影響之大、持續(xù)時間之長，在中國歷史上確實是一個奇特的現(xiàn)象，而這一現(xiàn)象的產(chǎn)生又是由其學(xué)派性質(zhì)所決定的。

泰州學(xué)派是一個遍布全國的大學(xué)派。據(jù)記載，在泰州學(xué)派五傳中，泰州學(xué)派弟子除江蘇外，遍布江西、安徽、福建、浙江、湖南、湖北、山東、四川、河北、河南、陜西、廣東等地，當然，主要以長江中下游尤其是長江三角洲與贛水流域商品經(jīng)濟發(fā)達的區(qū)域為主。

泰州學(xué)派是一個極具啟蒙性質(zhì)的學(xué)派。明嘉靖、萬歷之際，隨著商品經(jīng)濟的繁榮、資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽和社會風(fēng)尚的變遷，思想領(lǐng)域也出現(xiàn)了巨大的變化。此時，程朱理學(xué)已顯陳腐僵化，逐漸失去籠絡(luò)和控制思想界的力量。生動活潑、不以圣賢經(jīng)書和理學(xué)教條為是非善惡標準的王學(xué)，沖破了程朱理學(xué)的思想禁錮。應(yīng)當說，王學(xué)在客觀上為某些進步的思想家反對圣賢偶像和封建禮教束縛的“異端”思想提供了思想資料。出自王學(xué)之門的王艮一方面繼承了王守仁的思想，另一方面又改造、發(fā)展了王學(xué)的思想，創(chuàng)立了以他為首，后經(jīng)顏均、何心隱發(fā)展，至李贄而至頂峰的獨立的“異端”學(xué)派——泰州學(xué)派。泰州學(xué)派的思想沖破了傳統(tǒng)儒學(xué)的束縛，有著強烈的追求個性解放和發(fā)展自由經(jīng)濟的要求，特別是他們以“身本”為核心內(nèi)容，強調(diào)個人主體性的學(xué)術(shù)思潮極具啟蒙特色，因而被認為是“中國學(xué)術(shù)史上第一個具有早期資本主義啟蒙思想”的哲學(xué)學(xué)派。

泰州學(xué)派是一個平民哲學(xué)學(xué)派。泰州學(xué)派中有不少人是出身社會下層的勞動人民。他們周游四方，到處講學(xué)，聽講的有牧童樵豎、釣老漁翁、市井少年、公門健將、行商坐賈、織婦耕夫乃至衣冠大盜，真可謂五花八門，應(yīng)有盡有。泰州學(xué)派的最大貢獻，是將儒學(xué)從文士之學(xué)變成“愚夫愚婦與之能行”的“百姓日用之學(xué)”，即成為平民儒學(xué)。泰州學(xué)派是真正的古代平民教育傳統(tǒng)的繼承者。在泰州學(xué)派以后，中國出現(xiàn)了文化下移現(xiàn)象，通俗文學(xué)走上了大雅之堂。同時，泰州學(xué)派的思想反映了時代和人民群眾的需要，其學(xué)說在一定程度上代表了平民的利益，符合人民的需要。

泰州學(xué)派是一個極具創(chuàng)新精神的學(xué)派。泰州學(xué)派背離傳統(tǒng)，勇往直前，獨樹一幟，在社會上和學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了很大的震動。黃宗羲在《明儒學(xué)案·泰州學(xué)案》中評論說：“諸公欲掀翻天地，前不見古人，后不見來者?！边@一評價反映了他們沖決封建禮教網(wǎng)羅，“赤手縛龍蛇……非名教之所能羈絡(luò)”的“狂者”和“異端”風(fēng)格。泰州學(xué)派創(chuàng)始人王艮“以自然為宗”，在天然良知的基礎(chǔ)上提出了以身為本、百姓日用即道、各遂人欲、率性而行以及社會平等等一系列反映時代需求，重視人的價值，提高人的社會地位，促進人性解放的嶄新的思想主張。王艮的這些思想與百姓生活較為貼近，從“百姓日用”之中尋找到了“道”的立足點。

“淮南三王”是泰州學(xué)派的核心人物。他們的先祖王伯壽原籍為太原郡姬姓王氏，南宋遷新安，元末因兵亂遷蘇州，居閶門外王家莊。洪武七年（1374年）冬十一月，王伯壽攜老大國祥、老二國瑞、老三國禎由姑蘇“自徙”于泰州安豐場。后國祥、國禎定居安豐，國瑞分居姜堰。

泰州安豐場古為海陵產(chǎn)鹽之地。王伯壽自蘇州遷居到泰州安豐場后即成為一灶戶。灶戶的生產(chǎn)和生活環(huán)境極其惡劣。他們吃不飽，穿不暖，夏天赤身露體，冬天缺衣少食，面容枯槁，有的甚至雙目失明。平民詩人吳嘉紀有一首詩，真實地反映了鹽民的悲慘生活，詩曰：“白頭灶戶低草房，六月煎鹽烈火旁。走出門前炎日里，偷閑一刻是乘涼?！贝送?，“灶丁”還飽受著自然災(zāi)害之苦。史載，從明孝宗弘治四年（1491年）至世宗嘉靖十八年（1539年）的40多年間，淮揚一帶就發(fā)生大的水、旱、蟲、瘟疫、地震等災(zāi)害十余起，史書屢有淮揚之間“人相食”的記載。

雖然明代后期災(zāi)害頻發(fā)、社會紊亂，但明代社會生產(chǎn)力的發(fā)展也已到了相當?shù)乃?。生產(chǎn)規(guī)模得到了擴大，社會生產(chǎn)率得到了提高，科學(xué)技術(shù)得到了發(fā)展。其時，江南、東南沿海等地區(qū)逐步出現(xiàn)了具有資本主義性質(zhì)的工場手工業(yè)，長江以北、淮河流域—批各具經(jīng)濟特色的城市也已初步形成。特別是王艮所生活和活動的江、浙、贛地區(qū)，商品生產(chǎn)和商品市場不斷擴大，商業(yè)日趨繁榮。家庭手工業(yè)已經(jīng)從農(nóng)業(yè)中分離出來，獨立手工業(yè)日見增多，并出現(xiàn)了商業(yè)資本向產(chǎn)業(yè)資本轉(zhuǎn)化的趨向。

隨著生產(chǎn)力的提高和商品經(jīng)濟的發(fā)展，中國封建社會內(nèi)部產(chǎn)生了新興的市民階層，諸如越來越多的商店、作坊，商會、行會，雨后春筍般地出現(xiàn)的文學(xué)藝術(shù)團體，在鄉(xiāng)約鄉(xiāng)規(guī)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的社群組織，各種形式的學(xué)術(shù)團體，以及帶有一定政治色彩或具有一定經(jīng)濟、社會目的的團體，等等。這說明嶄新的社會因素在中國傳統(tǒng)社會內(nèi)部快速增長。

經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型和社會的變化必然強烈地震撼著思想文化領(lǐng)域，明代中后期一些新的思想觀點和新的學(xué)派也就應(yīng)運而生了。尤其是由陳獻章開其端，王陽明總其成的心學(xué)，在思想上逐步取代程朱理學(xué)而居于主導(dǎo)地位。泰州學(xué)派的學(xué)者們正是在這個時期，以其自身的經(jīng)歷和所處的地位不斷對社會問題進行獨立分析和獨立思考，進而成為社會一股獨特的思想力量。

雖出處不一但不離講席

“淮南三王”有著不同的生活與學(xué)習(xí)經(jīng)歷。王艮（1483～1541年），原名銀，字汝止，號心齋，國祥之五代孫，王守庵第二子。王艮從小就非常聰明，7歲受書鄉(xiāng)塾，11歲時輟學(xué)幫助父兄操持家務(wù)，并參加燒鹽勞動。19歲起常常隨父外出從事經(jīng)商活動。由于他善經(jīng)營、懂管理、會理財，家道日裕。25歲在山東拜謁孔子等諸廟時，“瞻拜感激，奮然有任道之志”（《年譜》）。自此天天誦讀《孝經(jīng)》、《論語》、《大學(xué)》，時間久了日漸精熟，便能“信口談解”。王艮38歲時，從吉安籍塾師黃文剛處了解到王陽明的學(xué)說，立即不遠千里，趨舟赴南昌向江西巡撫王陽明求教。在就學(xué)于王陽明的8年間，王艮尊師好學(xué)，堅持學(xué)術(shù)研究。嘉靖八年（1529年），王陽明去世，王艮“迎喪桐廬，約同志經(jīng)理其家”，“往會稽會葬”，并照料其后人。此后便定居于安豐場，開始了他自立門戶的講學(xué)生涯，也開啟了泰州學(xué)派的創(chuàng)立時期。這一時期，王艮先后撰寫了《格物要旨》、《勉仁方》、《大成歌》、《均分草蕩議》、《王道論》等重要文章。王艮一方面繼承了王學(xué)傳統(tǒng)，另一方面又匯集四方之學(xué)，熔鑄新說，從而形成自己的學(xué)術(shù)特色和學(xué)術(shù)風(fēng)格。王艮把講學(xué)視為興起人才、覺悟民眾之大任，一心專系于講學(xué)，先后兩次謝絕入朝做官的請求，并教導(dǎo)五個兒子“皆令志學(xué)，不事舉子業(yè)”。王艮以“萬世師”自命的“狂者”風(fēng)格和鼓動家、傳道者的熱忱，以及從事平民教育、傳道講學(xué)而終身不入仕途的“氣骨”悉心講學(xué)。從嘉靖六年至十九年，王艮在安豐講學(xué)達13年之久，從不懈怠。嘉靖十八年（1539年），57歲的王艮已病魔纏身：“時先生多病，四方就學(xué)日益眾。先生據(jù)榻講論，不少厭倦。”次年冬，王艮在彌留之際對兒子王襞說：“汝知學(xué)，吾復(fù)何憂！”王艮逝世后，四方送葬者有數(shù)百人之多。

王棟（1509～1581年），字隆吉，號一庵，時稱“一庵先生”或“一庵子”，王艮的族弟。王棟7歲時，父親就教他習(xí)舉子業(yè)，同時也教他一些醫(yī)述。明嘉靖五年（1526年），24歲的王棟習(xí)《易經(jīng)》，補泰州庠生（秀才）。他認為自己雖然是通過科舉科目考試而得的秀才，但自己真正要學(xué)的還是孔子之學(xué)，于是拜王陽明的弟子、泰州知府王瑤湖為老師，學(xué)習(xí)“提醒良知”說。接著又同林東城一起拜他的伯兄王艮為師，學(xué)習(xí)“格物”之學(xué)。明嘉靖三十七年（1558年），56歲的王棟應(yīng)歲貢（明、清兩代，一般每年或兩三年，從府、州、縣學(xué)中選送廩生升入國子監(jiān)讀書，因稱歲貢）。嘉靖四十五年（1566年），王棟補山東泰安州訓(xùn)導(dǎo)。隆慶五年（1571年），經(jīng)撫院共同推薦，王棟被調(diào)任為深州學(xué)正。隆慶六年（1572年），王棟正好70歲，他致仕回鄉(xiāng)?；剜l(xiāng)時兩袖清風(fēng)，一貧如洗，但他悅樂自如，開門受徒。隆慶九年（1581年）正月二十六日，王棟因病去世，享年79歲。

王襞（1515～1587年），字宗順，號東厓，暮年別號天南逸叟，王艮的次子和得力助手。王艮計生有五子，五子中學(xué)業(yè)最顯者當數(shù)次子王襞。王襞9歲開始跟隨父親游學(xué)于王陽明，14歲已經(jīng)精通音律，善于彈奏。王襞20歲結(jié)婚，半年后又到王陽明府上學(xué)習(xí)去了，這一學(xué)又是8年。在王陽明府內(nèi)，王陽明對他進行了精心的指導(dǎo)，又叫王襞師事王畿（龍溪）、錢德洪（緒山），“就正所學(xué)”?？梢?，王襞在會稽學(xué)習(xí)時，接觸的都是“巨儒碩士”，所以“東厓之學(xué)，實兼受心齋、龍溪之影響”。王陽明去世后，王襞回到家里從學(xué)于父親。王艮去世后，他與兄王東堧執(zhí)喪三年。執(zhí)喪結(jié)束后，王襞遵從父囑“不事舉子業(yè)”，“毅然以師道自任”，開門受徒，名聲漸大，拜其為師者日眾。王襞除了在家鄉(xiāng)講學(xué)之外，還經(jīng)常外出從事講學(xué)或論學(xué)活動。此外，除講學(xué)、辦講會之外，王襞還創(chuàng)立宗會，通過宗會“以聯(lián)一家和睦之親”，宣傳宗族道德規(guī)范。老年以后，王襞勉其后代子孫“克紹家學(xué)”。萬歷十五年（1587年）十月十一日，王襞終因患病而辭世。臨終前，他定氣養(yǎng)神，對弟子們說：“我只有講學(xué)一事托付給你們?！庇謱λ淖优畟冋f：“你們只要記住親君子、遠小人，一生受用不盡?！毕砟?7歲。

“淮南三王”所開創(chuàng)的泰州學(xué)派對明中晚期人們的思想解放起到了積極的推動作用。在泰州學(xué)派啟蒙思想影響下，明代晚期掀起了波瀾壯闊的人文主義啟蒙思潮。晚明文學(xué)大家們都直接或間接地受到了泰州學(xué)派性情理論的沐染，他們將傳統(tǒng)的理欲關(guān)系顛倒過來，正面歌頌自然情欲；他們以創(chuàng)新求變的文學(xué)創(chuàng)作精神，以情為作品核心的文學(xué)創(chuàng)作，都直接受到了泰州學(xué)派啟蒙思想的影響。泰州學(xué)派的思想對五四運動也產(chǎn)生了一定的影響。如泰州學(xué)派的人欲合理、以身為本、積極用世以及“以經(jīng)證悟，以悟釋經(jīng)”等思想，都為后來啟蒙思想的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

（作者系中共泰州市委黨校副校長，教授）

責(zé)任編輯：彭安玉