曲 進(jìn)

最近和一個(gè)國外的學(xué)者談起中醫(yī)養(yǎng)生的問題，說到五禽戲，他說他現(xiàn)在每天都練習(xí)五禽戲，并談了許多對身體的助益之處。之前我雖然知道五禽戲，但對其并無更多的研究，聽到如此的評論，且還是出自親身習(xí)練的體會，不禁有些好奇，于是就去讀了一些古今關(guān)于五禽戲的文章，重看五禽戲，雖然有些凌亂，卻也生出一些感想來！

據(jù)載五禽戲乃東漢醫(yī)學(xué)家華佗所創(chuàng)，最早記載于《后漢書》和《三國志》中?！度龂尽の簳し郊紓鳌愤@樣記述五禽戲，“佗語普曰：‘人體欲得勞動(dòng)，但不當(dāng)使極爾。動(dòng)搖則谷氣得消，血脈流通，病不得生，譬猶戶樞不朽是也。是以古之仙者為導(dǎo)引之事，熊頸鴟顧，引挽腰體，動(dòng)諸關(guān)節(jié)，以求難老。吾有一術(shù)，名五禽之戲，一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猨（猿），五曰鳥，亦以除疾，并利蹄足，以當(dāng)導(dǎo)引。體中不快，起作一禽之戲，沾濡汗出，因上著粉，身體輕便，腹中欲食?！帐┬兄昃攀?，耳目聰明，齒牙完堅(jiān)”。五禽戲深得歷代醫(yī)家認(rèn)同，并得到有效傳承。南朝梁代大家陶弘景視五禽戲?yàn)轲B(yǎng)性延命之術(shù)，并將其收載于其所著《養(yǎng)性延命錄》中，晉代醫(yī)家葛洪秉承五禽戲創(chuàng)立了更多的仿動(dòng)物性情和活動(dòng)的導(dǎo)引之術(shù)，就如龍導(dǎo)、虎引、熊經(jīng)、龜咽、鶯飛、蛇區(qū)、鳥申、猿距、兔驚之類。

在五禽戲中，虎戲“四肢距地，前三躑，卻三躑，長引膚，乍前，乍卻，仰天即返伏，距地行，前、卻各七”，熊戲“正仰，以兩手抱膝下，舉頭，左擗地七，右亦七，躑地，手左右托地各七”，鹿戲“四肢距地，引項(xiàng)反顧，左三，右三，左伸右腳，右伸左腳，左右申縮，亦三止”，猿戲“攀物自懸，伸縮身體，上下七，以腳拘物倒懸，左七，右七，坐，左右手拘腳五，按各七”，鳥戲“立起，翹一足，伸兩臂，揚(yáng)扇用力，各二七，坐，伸腳，起，挽足指，各七，伸縮兩臂各七”，這些招式的要領(lǐng)，不僅在于模仿五禽的運(yùn)動(dòng)而動(dòng)形，而且更在于模仿五禽的行為，用以平衡人心中那些早已超越了自然選擇的欲望界限，讓人丟棄那般“長恨此生非我有，何時(shí)忘卻營營”的內(nèi)心無奈，令人性回歸到進(jìn)化賦予他的自然屬性和生態(tài)位置，從而使人雖然身在紛繁人世，但也能把自己那顆躍動(dòng)的心置于“夜闌風(fēng)靜穀紋平”的狀態(tài)。如是，那許多因欲望所致的疾病還會發(fā)生嗎？這大概便是五禽戲?qū)б吮仨氁獙W(xué)會的智慧，也是習(xí)練五禽戲之所以能收到良好養(yǎng)生效果的原因。

五禽戲雖為華佗首創(chuàng)，但究其本源，卻要上溯至先秦道家的思想。早在《莊子》中就有“熊經(jīng)鳥伸，為壽而已矣”的記載，而長沙馬王堆二號墓出土的帛畫中也已有模仿鳥、鷂、鶴、顫、猿、猴、龍、熊等八種動(dòng)物形神的導(dǎo)引圖，可見，模仿動(dòng)物進(jìn)行形神養(yǎng)生是中國人一個(gè)十分古遠(yuǎn)的創(chuàng)造，至今，雖幾經(jīng)歷代醫(yī)家和養(yǎng)生學(xué)家的傳承發(fā)揮，但其基本精神和運(yùn)動(dòng)方式卻猶存未變，就如王羲之于曲水流觴中揮毫寫就《蘭亭集序》那樣，盡管歷史上有很多君王名流臨摹轉(zhuǎn)抄，卻仍難以書盡其中氣息淡和空靈、瀟灑自然和用筆遒媚飄逸的神韻一樣。

無獨(dú)有偶，為著頤養(yǎng)身心的同樣心懷，古中國人創(chuàng)造了五禽戲，源遠(yuǎn)流長，而古印度人則創(chuàng)造了瑜伽，至今成了風(fēng)靡世界的健身運(yùn)動(dòng)。據(jù)考，瑜伽是印度梵語yug或yuj的音譯，其含意為“一致”、“結(jié)合”或“和諧”。據(jù)文獻(xiàn)載，瑜伽的起源和五禽戲頗為相似。大約在五千年前，古印度的僧侶經(jīng)常僻居原始森林靜坐冥想，以求靜壽，期間，他們觀察到動(dòng)物與自然相互和諧無拘的運(yùn)動(dòng)，而這卻正好是人類所缺欠的，于是僧侶們意識到，如人能做如動(dòng)物一般的與自然和諧的運(yùn)動(dòng)，則可以起到修心強(qiáng)體的作用，這種意識在古印度“梵我合一”的文化土壤上便催生了瑜伽。從誕生到現(xiàn)在，瑜伽經(jīng)歷了很多順應(yīng)歷史時(shí)代的變化，時(shí)至今天，瑜伽甚至成了每一位青春男女渴望健美身材的一種十分國際化的運(yùn)動(dòng)方式。適應(yīng)現(xiàn)代人不同的心理和生理需求，“古典瑜伽”演變出來了各種極具現(xiàn)代色彩的的瑜伽分支，如高溫瑜珈、減肥瑜伽、性愛瑜伽和各種肢體局部練習(xí)瑜伽等，市場嗅覺靈敏的商家還為習(xí)練瑜伽的人設(shè)計(jì)生產(chǎn)出了一系列附加產(chǎn)品，如行行色色的瑜伽服裝等，為十分古典的瑜伽注入了濃厚的現(xiàn)代美學(xué)元素，從而使瑜伽成了一種流行于世界的時(shí)尚運(yùn)動(dòng)。與此相比，五禽戲至今卻仍然局限在本土，且還只是一些老年人喜歡習(xí)練的運(yùn)動(dòng)，看到他們身著色彩和造型都十分傳統(tǒng)的服裝習(xí)練五禽戲，其身影不免顯得有幾分孤單，帶給人許多聯(lián)想和思考。

在人類進(jìn)化發(fā)展的歷史上，有許多不朽的文化和科技成果均是由處在不同地域的不同種族的人在不同時(shí)代或大體相同的時(shí)代創(chuàng)造出來的，其中包含了許許多多像五禽戲與瑜伽那樣有著“異曲同工”之妙的發(fā)明，然而令人驚訝的是，這些具有“同工”的知識或技能在后來的發(fā)展中卻常常走上分叉的道路，產(chǎn)生出“異曲”的創(chuàng)造，像這樣的例子在中西方的文化與科技?xì)v史上還可以舉出許多。

“異曲同工”的發(fā)明卻在其發(fā)展道路上彈出“同工異曲”的“旋律”，既生動(dòng)地折射出人類精神的相通及其文化基因所具有的某種“同源性”，也清晰地映照出在它們之間存在的巨大差異，這種既相似又不同的文化糾纏現(xiàn)象總是不禁讓人生出一些“剪不斷、理還亂”的心緒來。我想，這也許正是一個(gè)民族需要有不斷的文化自省和覺醒的緣由吧！