王 鵬

(山東大學(xué) 哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院，山東 濟(jì)南 250100)

社會(huì)分層是社會(huì)學(xué)研究的經(jīng)典領(lǐng)域，已有的研究主要圍繞人們客觀的社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位而展開，主觀角度的研究集中在階級(jí)或階層意識(shí)方面，鮮有學(xué)者從情感的角度進(jìn)行研究。

近幾十年來，情感社會(huì)學(xué)作為一門新的社會(huì)學(xué)分支學(xué)科得到了學(xué)者的關(guān)注，其中情感與社會(huì)結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系更是激發(fā)了社會(huì)學(xué)家的研究興趣。比如，霍赫希爾德(Hochschild，A.R.)認(rèn)為，情感體驗(yàn)在不同社會(huì)階層中的分布是存在差異的，消極的情感體驗(yàn)通?？赡軙?huì)趨向處于社會(huì)下層的個(gè)體，而積極的情感體驗(yàn)則會(huì)趨向較上層的個(gè)體。在多數(shù)社會(huì)學(xué)家看來，情感不僅可以作為先賦性的資源，通過代際傳承與累積，還能夠作為一種資源通過交換與運(yùn)作從而幫助實(shí)現(xiàn)地位獲得。情感資源在不同社會(huì)階層中的自我生產(chǎn)，會(huì)維持與強(qiáng)化現(xiàn)有的社會(huì)分層體系。社會(huì)學(xué)一直致力于社會(huì)分層的分析，它有必要將情感與社會(huì)結(jié)構(gòu)的屬性和變化適當(dāng)?shù)亟Y(jié)合起來。

一、情感的代際流動(dòng)

盡管某些基本情感可能是先天的，但對(duì)于大部分情感而言，個(gè)體是在社會(huì)化過程中習(xí)得了情感文化，獲得了識(shí)別情感與表達(dá)情感的能力，而且這種知識(shí)和能力隨著個(gè)體所處的社會(huì)位置的不同而出現(xiàn)了分化。

戈登(Gordon，S.L.)認(rèn)為，我們并不只是簡(jiǎn)單地感受與表達(dá)某種情感，相反，我們總是要根據(jù)情感文化去解釋、評(píng)價(jià)與改變某種情感。比如，情感詞匯是情感文化的重要組成部分，它是社會(huì)成員共有的情感經(jīng)驗(yàn)的語言表達(dá)，是將生理感覺、姿勢(shì)與社會(huì)關(guān)系聯(lián)系在一起的一套意義范疇。①Gordon，S.L.，Social structure effects on emotions.In T.D.Kemper(Ed.)，Research agendas in the sociology of emotions，Albany:State University of New York Press，1990，p.157.也就是說，個(gè)體以社會(huì)成員共同使用的詞語來命名自己的某種感覺與姿勢(shì)、識(shí)別與定義情感，從而了解每一種情感對(duì)他人而言意味著什么。比如憤怒、憂慮等生物情感，經(jīng)過短暫的童年之后，就會(huì)被賦予文化意義，這種意義通常會(huì)涉及到與某個(gè)社會(huì)對(duì)象或群體的關(guān)系。比如，愛的情感通常是圍繞父母、朋友;羨慕和嫉妒經(jīng)常針對(duì)那些擁有自己所渴望的資源的人。所有這些情感都是文化界定的，當(dāng)個(gè)體經(jīng)過社會(huì)化之后，他們就會(huì)學(xué)到這些情感的意義。肖特(Shott，S.)也指出，情感的社會(huì)化過程在不同的文化中有相當(dāng)大的差異，同時(shí)情感的建構(gòu)過程在很大程度上會(huì)受到情境定義和社會(huì)規(guī)范的影響。②Shott，S.，Emotion and social life:A symbolic interactionist analysis，American Journal of Sociology，1979，p.1318.

情感詞匯比較精確地反映了不同社會(huì)中人們的興趣和關(guān)注點(diǎn)，即使在一個(gè)社會(huì)的亞文化(諸如社會(huì)階層、男人與女人)之間，情感詞匯的意義也有所不同。根據(jù)伯恩斯坦(Bernstein，B.)的研究，與工人階級(jí)相比，中產(chǎn)階級(jí)的語言中包括更多的情感詞匯，并能更精細(xì)、更復(fù)雜地區(qū)分情感體驗(yàn)，這就使得中產(chǎn)階級(jí)能更精確地表達(dá)情感。庫(kù)利(Cooley，C.H.)的研究表明，情感的細(xì)膩化從較高的社會(huì)階層向普通人擴(kuò)散，情感在現(xiàn)代社會(huì)變得更加多樣化了。

個(gè)體的情感概念的形成，并不主要是出于理論上的求知與探索，更多地是來自于日常社會(huì)互動(dòng)中的學(xué)習(xí)。盡管社會(huì)化經(jīng)常會(huì)涉及到對(duì)有意的強(qiáng)化、模仿與直接的情感訓(xùn)練，但是兒童的社會(huì)化更多是通過在互動(dòng)中間接地學(xué)習(xí)情感行為、規(guī)范和符號(hào)而完成的。接觸某種情感，即有機(jī)會(huì)經(jīng)歷或觀察一種情感，是對(duì)該情感概念化的前提。比如，父母經(jīng)常表現(xiàn)出的情感會(huì)成為兒童情感概念的來源。舍弗(Sheff，T.J.)認(rèn)為，當(dāng)感到羞恥的父母向孩子發(fā)泄憤怒，并用憤怒的語言甚至體罰來羞辱孩子時(shí)，常會(huì)迫使孩子壓抑自己的羞恥感，陷入羞恥—憤怒的循環(huán)中。

戈登的研究指出，根據(jù)社會(huì)位置，比如出生年代、社會(huì)階層或性別等不同，個(gè)體會(huì)通過環(huán)境事件、看護(hù)者的行為或兒童自主的活動(dòng)，接觸到不同的情感。比如某些社區(qū)與家庭能為兒童提供更多的機(jī)會(huì)，使其接觸到不同的情感規(guī)范、詞匯和表達(dá)風(fēng)格，而有些兒童則缺少這樣的機(jī)會(huì)?；蛘?，在科層制系統(tǒng)中工作的父母會(huì)鼓勵(lì)敏銳的情感體驗(yàn)與情感表達(dá)，以及對(duì)消極情緒的有效控制。他們的目標(biāo)是要使兒童在將來的社會(huì)互動(dòng)中具備良好的情感能力。另外，社會(huì)潮流(比如離婚率的上升)、歷史事件(比如戰(zhàn)爭(zhēng)、自然災(zāi)害等)也會(huì)影響到不同年代的同期群對(duì)情感的接觸。①Gordon，S.L.，The Socialization of Children’s Emotion:Emotional culture，Competence，and Exposure，In C.I.Saarni，P.Harris(ed.)，Children’s Understanding of Emotion，New York:Cambridge University，1989，p.325通過差異性的社會(huì)條件，個(gè)體所能接觸的情感規(guī)范和理念，也會(huì)從人類情感體驗(yàn)的可能范圍中經(jīng)過篩選與細(xì)化，逐漸浮現(xiàn)出來。

通過制度化與非制度化的社會(huì)化過程，當(dāng)個(gè)體習(xí)得了情感文化，并學(xué)會(huì)根據(jù)情感規(guī)則來整飾情感的時(shí)候，便具備了一定的情感能力。戈登認(rèn)為，情感能力較強(qiáng)的個(gè)體能夠更恰當(dāng)?shù)馗惺芘c表達(dá)符合社會(huì)情境的情感，控制不為社會(huì)贊同的情感，妥善地處理令人痛苦的情感，并且能夠更好地進(jìn)行角色扮演，得到社會(huì)的認(rèn)同，因此，情感能力較強(qiáng)的個(gè)體在獲取獎(jiǎng)賞、與人交往、保護(hù)自尊等方面更能獲得優(yōu)勢(shì)。

通過上述分析，我們了解到情感的識(shí)別和表達(dá)是社會(huì)化習(xí)得的產(chǎn)物，個(gè)體所能獲得的情感能力直接來源于父母的情感體驗(yàn)與表達(dá)風(fēng)格，而后者又與其社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位有著密切的關(guān)聯(lián)。許多社會(huì)學(xué)家指出，情感體驗(yàn)在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的分布是不均衡的。肯普爾(Kemper，T.D.)與柯林斯(Collins，R.)共同發(fā)展了權(quán)力和地位的情感理論。在他們看來，擁有較高權(quán)力與聲望的個(gè)體，會(huì)體驗(yàn)到更多諸如自信、滿意和安全感等積極的情感，相反，擁有較低權(quán)力和聲望的個(gè)體，則會(huì)體驗(yàn)到更多諸如焦慮、恐懼以及喪失信心等消極的情感。情感資源的多寡成為社會(huì)位置的敏感的指示器。勞維格勒(Lovaglia，M.)及其合作者豪瑟(Houser，J.)的研究對(duì)上述觀點(diǎn)作了解釋與支持，他們認(rèn)為，地位高的人比地位低的人有更多的機(jī)會(huì)來展示自己，會(huì)從這些表現(xiàn)中得到更高的評(píng)價(jià)，從而會(huì)對(duì)群體決策施加更多的影響，也因此更有可能體驗(yàn)到諸如愉悅、幸福等積極的情感。與之相比，地位低的人更有可能體驗(yàn)到不快、憤怒等消極的情感。因此，高的地位是與愛、自豪感等積極的情感狀態(tài)相一致的，而低的地位則往往與憂慮、憤怒等情感聯(lián)系在一起。里茨威(Ridgeway，C.)與約翰遜(Johnson，C.)對(duì)任務(wù)群體的研究表明，人們對(duì)地位高低不同的個(gè)體預(yù)期是不一樣的。一般而言，人們往往預(yù)期地位較高的人更有能力。基于這樣的預(yù)期，互動(dòng)中地位較高的個(gè)體往往能夠擁有更多的行動(dòng)機(jī)會(huì)，而且他們的表現(xiàn)也更有可能獲得積極的評(píng)價(jià)。正因?yàn)檫@樣的優(yōu)勢(shì)，地位較高的人更有可能體驗(yàn)到積極的情感，而地位較低的人則更有可能體驗(yàn)到消極的情感。

上述分析表明，情感并非一種純粹的生理心理現(xiàn)象，表面上看似私密與內(nèi)心化的情感會(huì)受到其所處的社會(huì)位置的制約。個(gè)體會(huì)由于其地位、權(quán)力和聲望的差異而體驗(yàn)到不同的情感，而這些會(huì)成為其子女情感知識(shí)與情感能力的來源。因此，我們可以將情感資源定義為:個(gè)人所擁有的適當(dāng)表達(dá)情感的能力，以及自信、快樂、安全感、幸福感等積極情感的存量。父母所擁有的情感資源通過子女的接觸、觀察和模仿而實(shí)現(xiàn)了代際流動(dòng)。

二、情感資源與地位獲得

情感不僅可以作為先賦性的資源，通過代際傳承與累積，鞏固與強(qiáng)化現(xiàn)有的地位，還能夠作為一種資源通過交換與運(yùn)作從而幫助實(shí)現(xiàn)地位獲得。

柯林斯認(rèn)為在社會(huì)互動(dòng)中存在長(zhǎng)期持續(xù)的情感，他稱之為情感能量(Emotional Energy)，它是一個(gè)連續(xù)體，從高端的自信、熱情、自我感覺良好，到中間平淡的常態(tài)，再到末端的消沉、缺乏主動(dòng)性和消極的自我感覺。①Collins，R.，Interaction Ritual Chain.Princeton:Princeton University Press，2004，p.108.情感能量是制約人們?cè)诨?dòng)儀式市場(chǎng)中獲得回報(bào)多少，或者說，在社會(huì)互動(dòng)中是否能獲得優(yōu)勢(shì)地位的重要資源?；?dòng)儀式市場(chǎng)是一種抽象意義上的市場(chǎng)，但是它與有形的物質(zhì)市場(chǎng)的共同之處在于都是資源交換的場(chǎng)所?；?dòng)儀式市場(chǎng)之所以呈現(xiàn)出市場(chǎng)的特征，是因?yàn)樵谏鐣?huì)生活中，每個(gè)人將與誰交往以及程度如何，取決于他與別人是否有相遇的機(jī)會(huì)，而且他們之間是否能相互提供吸引對(duì)方的資源。在互動(dòng)儀式市場(chǎng)中，與物質(zhì)資源相比，情感能量更加直接地決定著人們的投資回報(bào)。這是因?yàn)?，情感能量是一種參與社會(huì)互動(dòng)的渴求，情感能量的高低決定了個(gè)體在社會(huì)互動(dòng)中的主動(dòng)程度與受歡迎程度，而后者則直接關(guān)系著個(gè)體在某一社會(huì)互動(dòng)情境中的地位如何。在互動(dòng)儀式市場(chǎng)中，情感能量豐富的個(gè)體對(duì)社會(huì)互動(dòng)充滿了自信與熱情的感覺，所受到的互動(dòng)情境的限制較少，有更多的機(jī)會(huì)成功地投資他們的情感能量;而情感能量較少的個(gè)體對(duì)社會(huì)互動(dòng)缺乏積極主動(dòng)的感覺，只能在少數(shù)的、能接受他們的互動(dòng)儀式中參與情感能量的投資。情感能量過低的個(gè)體往往由于對(duì)社會(huì)互動(dòng)過于被動(dòng)消沉、排斥他人，而不能進(jìn)入互動(dòng)儀式。相應(yīng)地，情感能量較高的個(gè)體相比情感能量較低的個(gè)體會(huì)得到更高的情感投資回報(bào)，在社會(huì)互動(dòng)中處于更加有利的位置。

科拉克認(rèn)為，個(gè)體向他人表達(dá)的任何一種情感都包含了一種潛在的交換:情感資源被給予對(duì)方的同時(shí)，期望能得到其他資源的回報(bào)，即使作為友善與利他行為的同情也不例外。②Clark，C.，Emotions and micropolitics in everyday life:Some Patterns and Paradoxes of‘place’，In T.D.Kemper (Ed.)Research Agendas in the Sociology of Emotions，Albany:State University of New York Press，1990，p.310.個(gè)體經(jīng)常會(huì)運(yùn)用情感來增強(qiáng)或維持自己相對(duì)于他人的權(quán)力或聲望。同情，與任何一種情感一樣，可以成為個(gè)體增強(qiáng)在社會(huì)互動(dòng)中地位的重要工具。比如個(gè)體在向他人施與同情的過程，特意強(qiáng)調(diào)他人的缺點(diǎn)、問題與弱勢(shì)，以使對(duì)方意識(shí)到自己的次級(jí)地位?；蛘撸瑐€(gè)體在施與同情時(shí)提醒對(duì)方應(yīng)該感到負(fù)疚或羞恥，這樣不僅降低了對(duì)方的地位，還使得對(duì)方產(chǎn)生了對(duì)同情予以回報(bào)的責(zé)任。

從上述分析來看，科林斯與科拉克都暗示了情感可以作為一種交換資源，能夠增強(qiáng)或削弱個(gè)體在社會(huì)互動(dòng)或微觀際遇中的地位，由此產(chǎn)生價(jià)值。情感能力與積極情感存量越高的個(gè)體，越容易在社會(huì)互動(dòng)中獲得優(yōu)勢(shì)地位，也就越容易提高或維持自己的地位;而情感資源越匱乏的個(gè)體，在社會(huì)互動(dòng)中屢受挫折，會(huì)越發(fā)失去自信，產(chǎn)生悲觀失望的情感，從而越容易失去目前的地位。海格特維德特(HegtvedtK.A.)與庫(kù)克(CookK.S.)的研究對(duì)上述觀點(diǎn)做了解釋與支持，一般來說，處于優(yōu)勢(shì)地位的行動(dòng)者往往將獲得的權(quán)威與地位歸因于自己的能力，因此會(huì)將權(quán)力所帶來的滿意的交換回報(bào)視作是公正合理的，他們更有可能在交換中體驗(yàn)到積極的情感。與之相比，處于劣勢(shì)地位的行動(dòng)者，往往更有可能認(rèn)為交換結(jié)果是不公正的，因此更容易體驗(yàn)到消極的情感。

因此，情感資源與個(gè)體地位呈現(xiàn)出一種相互強(qiáng)化的關(guān)系?？铝炙怪赋?，在互動(dòng)儀式中居于支配地位的行動(dòng)者擁有較高的情感能量，他們可以借用這些情感能量繼續(xù)控制將來的互動(dòng)儀式。那些處于關(guān)注中心的行動(dòng)者擁有較多的情感能量，他們會(huì)利用這些能量去聚集和激發(fā)更多的集會(huì)，使自己不斷地成為關(guān)注的焦點(diǎn)。按照這種方式，地位較高的人會(huì)從一個(gè)又一個(gè)的情境中再創(chuàng)造出權(quán)力與情感能量，而受其支配的、處于邊緣地位的行動(dòng)者則會(huì)再制造出較低層次的情感能量，被固定在其原有的位置上，繼續(xù)成為前者的擁護(hù)者與附屬者。薩默－愛福勒(Summer－Effler，E.)擴(kuò)展了柯林斯的理論，她研究了處于次屬地位的行動(dòng)者的情感動(dòng)態(tài)機(jī)制，指出當(dāng)個(gè)體處于次屬地位時(shí)，由于總是必須要服從，所以每一次與等級(jí)地位高的行動(dòng)者互動(dòng)，他們總是處于喪失情感能量的處境。

為了維持既有的甚至獲得更高的社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位，人們不僅尋求積極的情感，而且力圖使之最大化。人們的行為通常是以積極情感最大化與消極情感最小化為目標(biāo)的。哈蒙德(Hommand，M.)指出，與其他資源類似，人類對(duì)積極情感最大化的追求圍繞著幾個(gè)基本變量，比如，在既定的時(shí)刻對(duì)積極情感的需求;在某種情境中所可能獲得的積極情感水平;為獲得一定的積極情感所必須蒙受的時(shí)間、精力、不確定性等成本;以及在特定關(guān)系中可能產(chǎn)生的消極情感等等。③Hammond，M.，Affective maximization:A new macro－theory in the sociology of emotions，In T.D.Kemper(Ed.)Research Agendas in the Sociology of Emotions，Albany:State University of New York Press，1990，p.61.為此，他們不僅要減少為獲得積極情感所帶來的金錢、時(shí)間、精力等成本，還要運(yùn)用各種策略確保積極情感的流動(dòng)。比如構(gòu)建多重情感紐帶，使個(gè)體能夠擁有多種選擇獲得積極情感。當(dāng)一種關(guān)系破裂時(shí)，個(gè)體還可以從其他的關(guān)系紐帶中獲得持續(xù)的積極情感?；蛘?，發(fā)展不同強(qiáng)度的情感紐帶，這可以使人們能夠按其需求調(diào)節(jié)和選擇不同水平的情感關(guān)系。這樣，按照對(duì)情感從高到低的需要，人們可以選擇不同的情感關(guān)系。比如維持高度積極的情感紐帶所花費(fèi)的成本很高，所以當(dāng)個(gè)體不需要很強(qiáng)烈的積極情感時(shí)，可能會(huì)選擇強(qiáng)度不高、成本也相對(duì)較低的情感紐帶，從而通過降低時(shí)間與精力的成本使情感資源最大化。

因此，與經(jīng)濟(jì)資本、文化資本等類似，情感資源的多寡是影響個(gè)體地位獲得的重要因素。個(gè)體總是試圖使情感資源最大化，并通過與他人的交換和運(yùn)作來強(qiáng)化個(gè)體的地位獲得。

三、情感與階層再生產(chǎn)

隨著情感資源與個(gè)體地位獲得的相互強(qiáng)化，即社會(huì)地位較高的個(gè)體擁有較多的情感資源，而后者又進(jìn)一步增強(qiáng)了個(gè)體維持或提高地位的能力;相反，社會(huì)地位較低的個(gè)體擁有較少的情感資源，這又進(jìn)一步導(dǎo)致了個(gè)體的邊緣地位。從宏觀層面來看，情感資源的分化加劇了社會(huì)地位的分化。因此，在芭伯雷特(Barbalet，J.M.)看來，從表面上看，情感是一種微觀社會(huì)學(xué)或社會(huì)心理學(xué)所關(guān)注的心理生理現(xiàn)象，而社會(huì)資源分配或社會(huì)分層是一種宏觀社會(huì)學(xué)或政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所關(guān)注的現(xiàn)象，但是這兩者之間的清晰的分割界限不會(huì)維持太久，因?yàn)閷W(xué)者們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到單一的結(jié)構(gòu)性解釋的局限性，比如它不能說明階層成員為何有時(shí)會(huì)偏離物質(zhì)條件所指示的方式去行動(dòng)等問題。①Barbalet，J.M.，Emotion.Social Theory，and Social Structure:A MacrosociologicalAppraoch.，Cambridge:Cambridge University Press，1998，p.64.

正如柯林斯所說:“我們可以將社會(huì)分層想像成不只是誰控制了更多的物質(zhì)資源，或是占據(jù)了社會(huì)結(jié)構(gòu)中多么抽象的位置，而是情感能量分配不平等的問題?！雹贑ollins，R.，Interaction Ritual Chain.Princeton:Princeton University Press，2004，p.131分層的關(guān)鍵不僅在于物質(zhì)財(cái)產(chǎn)或文化差異，還與情感能量的不平等有著密切的關(guān)系。柯林斯認(rèn)為，“正是這種情感能量持續(xù)的流動(dòng)使人們能夠有效地運(yùn)用物質(zhì)和文化，或者使某些人對(duì)它們的運(yùn)用超過了另外一部分人。分層的最簡(jiǎn)單的版本就是活躍的上層階級(jí)，統(tǒng)治著消沉沮喪的下層階級(jí)，中間是具有中度能量的中產(chǎn)階級(jí)?！雹跜ollins，R.，Interaction Ritual Chain.Princeton:Princeton University Press，2004，p.132.即分層能夠發(fā)生作用，主要是由于那些處于支配地位的人具有能量去控制與他人發(fā)生際遇的情境。上層階級(jí)通常是最具有情感能量的人，因?yàn)檩^高的情感能量可以使人們專注于某項(xiàng)事業(yè)，比如最富有的人，或者是在特殊的智力領(lǐng)域中的“能量明星”，如科學(xué)家、哲學(xué)家或作家。情感能量較少的行動(dòng)者經(jīng)常會(huì)被具有大量情感能量的行動(dòng)者所影響，后者的情感能量使其產(chǎn)生了一種光環(huán)，他們解決問題的能力及其成就，使他們?nèi)菀撰@得前者的欽佩。所以，高度的情感能量賦予了統(tǒng)治者合法性，這并不是韋伯所歸類的合法性體系，但它也許鞏固了這種正式的合法性。所以，情感能量的分層使其它方面的分層變得更加堅(jiān)固而且不可動(dòng)搖。當(dāng)上層階級(jí)具有真正高的情感能量時(shí)，沒有人認(rèn)為可以代替他們。因此，情感能量的不平等導(dǎo)致了不同的社會(huì)階層，并且鞏固了社會(huì)分層的合法性。

因此，情感資源在不同社會(huì)階層中的自我生產(chǎn)，會(huì)維持與強(qiáng)化現(xiàn)有的社會(huì)分層體系，而且情感資源的代際傳承，也使得不同社會(huì)階層中情感資源的分化越來越大，這一方面會(huì)造成社會(huì)不平等關(guān)系的再生產(chǎn)，另一方面則潛伏了社會(huì)變遷的危機(jī)。

隨著情感資源向下一代的傳遞，上層階級(jí)會(huì)積累越來越多的積極情感，而下層階級(jí)則會(huì)積累越來越多的消極情感。這就使得上層的社會(huì)成員比較穩(wěn)固地保持了其原有的地位，以及在社會(huì)中的優(yōu)勢(shì)地位，而下層的社會(huì)成員由于越來越匱乏的情感資源，就更加難以獲得向上流動(dòng)的機(jī)會(huì)。情感資源的繼承性，加劇了情感在不同社會(huì)階層中的分化，從而使得不同階層的地位分化更加明顯。

當(dāng)下層社會(huì)成員或弱勢(shì)群體所積累的消極情感越來越多時(shí)，就可能會(huì)成為引發(fā)社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的隱患。弱勢(shì)群體的失落感、相對(duì)剝奪感、不信任感等消極情感逐步發(fā)展成對(duì)整個(gè)社會(huì)更普遍的憤恨。根據(jù)芭伯雷特的研究，憤恨可能是有意識(shí)的，也可能會(huì)保持在潛意識(shí)中。當(dāng)這種憤恨變?yōu)橛幸庾R(shí)時(shí)，資源被剝奪的人群就可能會(huì)采取激進(jìn)的集體行動(dòng)。然而，如果憤恨仍舊在這些人群中保持潛意識(shí)的狀態(tài)，那么這種憤恨可能不會(huì)以激進(jìn)的集體行動(dòng)出現(xiàn)，而是表現(xiàn)為犯罪、虐待、反常的性傾向等等。

當(dāng)處于弱勢(shì)地位的行動(dòng)者參與反抗運(yùn)動(dòng)的情感超過了維持現(xiàn)狀的情感時(shí)，社會(huì)變遷的條件就成熟了。薩默－愛福勒認(rèn)為，當(dāng)互動(dòng)儀式的焦點(diǎn)集中在弱勢(shì)地位行動(dòng)者的集體境況，并且給予他們發(fā)展團(tuán)結(jié)的機(jī)會(huì)時(shí)，社會(huì)變遷就有可能發(fā)生。①Summer－Effler，E.，The micro potential for social change:Emotion，consciousness，and social movement formation，Sociological Theory，2002，p.53.比如婦女運(yùn)動(dòng)或者民權(quán)運(yùn)動(dòng)，是由處于類似社會(huì)位置的行動(dòng)者通過面對(duì)面的互動(dòng)，發(fā)展出共同的情感和彼此的關(guān)注，采取協(xié)調(diào)的同步行動(dòng)，而形成了新的群體團(tuán)結(jié)模式和集體身份。所有的社會(huì)運(yùn)動(dòng)都是在這種儀式驅(qū)動(dòng)的基礎(chǔ)上發(fā)生的。對(duì)于社會(huì)位置較低的個(gè)體來說，當(dāng)無力改變生存環(huán)境時(shí)，其新的集體身份和團(tuán)結(jié)將先前的羞恥感與憂慮轉(zhuǎn)化成對(duì)現(xiàn)狀不公平的憤怒，并將越軌的情感合法化，這會(huì)逐漸增加個(gè)體的情感能量，這些情感能量足夠強(qiáng)大，能夠克服與強(qiáng)勢(shì)地位的行動(dòng)者互動(dòng)所帶來的恐慌與羞恥感。他們由此保持了對(duì)主流文化的批判意識(shí)，并維持了對(duì)強(qiáng)勢(shì)地位的行動(dòng)者的積極反抗且參與到破壞性的社會(huì)運(yùn)動(dòng)中。

因此，情感為我們提供了一個(gè)新的視角來理解不同階層成員的社會(huì)行動(dòng)，以及社會(huì)階層的形成與變遷。情感不僅是個(gè)體的內(nèi)部狀態(tài)，而且存在于社會(huì)的結(jié)構(gòu)關(guān)系中。它是社會(huì)行動(dòng)的基礎(chǔ)，可以引導(dǎo)與激發(fā)個(gè)體的行動(dòng)，成為地位獲得的資源;階層情感或群體情感的形成與積累則成為影響社會(huì)結(jié)構(gòu)的維續(xù)或變遷的重要因素。

四、對(duì)我國(guó)社會(huì)分層研究的啟示

關(guān)于社會(huì)分層的經(jīng)驗(yàn)研究和理論概括在中國(guó)社會(huì)學(xué)界一直占有十分重要的地位?？傮w而言，社會(huì)分層研究從微觀的角度關(guān)注個(gè)體的地位獲得模式，從宏觀的角度則著眼于社會(huì)階層的再生產(chǎn)。地位獲得可以理解為個(gè)體為了取得社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位的回報(bào)而動(dòng)員和投資資源的一個(gè)過程。關(guān)于當(dāng)前地位獲得的研究，主要關(guān)注個(gè)體的物質(zhì)資本、人力資本、社會(huì)資本與文化資本，情感社會(huì)學(xué)為我們提供了新的理論視角，即個(gè)體所繼承的情感資源會(huì)進(jìn)一步影響到他在社會(huì)互動(dòng)中的參與，從而影響到其地位的獲得。一方面，情感作為一種先賦性的資源，在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的分布是不均衡的，情感在不同社會(huì)位置中的分化成為情感資源不平等的重要來源，而這種不平等又隨著情感資源在代際間的傳承而進(jìn)一步加劇。另一方面，情感又可以作為一種自致性的資源，影響到個(gè)體的地位獲得。情感資源越多，即情感能力與積極情感存量越高的個(gè)體，越容易在社會(huì)互動(dòng)中獲得優(yōu)勢(shì)地位，也就越容易提高或維持自己的地位;而情感資源越少的個(gè)體，在社會(huì)互動(dòng)中屢受挫折，會(huì)越發(fā)失去自信，產(chǎn)生悲觀失望的情感，從而越容易失去目前的地位。

當(dāng)前的社會(huì)分層研究主要從經(jīng)濟(jì)收入、政治權(quán)力、職業(yè)聲望、教育程度等角度來劃分階層。學(xué)界較為普遍的看法是，目前我國(guó)社會(huì)逐漸呈現(xiàn)出階層固化的趨勢(shì)。這種固化主要集中在最高和最低的社會(huì)階層中。社會(huì)劇烈分化為兩極，一端是明顯的精英再生產(chǎn)現(xiàn)象，另一端則在政治、經(jīng)濟(jì)和文化領(lǐng)域都被邊緣化，并且缺乏改變命運(yùn)的機(jī)會(huì)和機(jī)制。情感社會(huì)學(xué)為這種階層固化的狀態(tài)提供了另一種解釋的可能，即情感資源在不同社會(huì)階層中的分化，會(huì)進(jìn)一步鞏固現(xiàn)有社會(huì)分層體系，造成了社會(huì)不平等關(guān)系的再生產(chǎn)。或許，情感的分層研究可以幫助我們探究中國(guó)社會(huì)階層結(jié)構(gòu)的形成邏輯和機(jī)制。

當(dāng)然，情感社會(huì)學(xué)的分層研究還處于起步階段，正如索伊斯(Thoits，P.A.)指出的，當(dāng)前存在的問題是微觀研究的成果多于宏觀研究，而微觀方面的研究多為理論性的而非經(jīng)驗(yàn)性的。情感作為個(gè)體的主觀感受，可能需要特殊而復(fù)雜的測(cè)量指標(biāo)。但是由于情感的外在表達(dá)比如表情、語言和姿勢(shì)的可觀察性，或許可以發(fā)展出新的測(cè)量方法和工具。因此，隨著經(jīng)驗(yàn)研究的增加，情感社會(huì)學(xué)必須拓展研究方法和測(cè)量工具，對(duì)當(dāng)前的理論假設(shè)進(jìn)行嚴(yán)格、系統(tǒng)的檢驗(yàn)，從而更加精確迪說明情感與社會(huì)分層之間的關(guān)系。