王天巍

(海南大學人文傳播學院，海南?？?70228)

《大乘起信論》，單單從字面理解，就是要人們對大乘佛法生起信仰之心。盡管對于這本書的著者、譯者和源流都曾引起過激烈爭論，但并沒有影響它在佛教典籍中重要地位，而且還對中國佛教各宗派都產(chǎn)生了深遠影響。《大乘起信論》的結構與其他佛典有所不同，佛典中一般分為三部分，序分、正宗分和流通分。但本論則分為五部分，因緣分、立義分、解釋分、修行信心分和勸修分。思想體系由一心、二門、三大、四信、五行所組成?！洞蟪似鹦耪摗烽_宗明義地說:“所言法者，謂眾生心?！雹亳R鳴菩薩(造)，真諦(梁譯):《大乘起信論》，《大正藏》，32－575下?！胺ā睆莫M義上講，是大乘自體。從廣義上說，無論是轉瞬即逝的主觀臆想，還是千奇百態(tài)的客觀事物，都是“一心”，即“眾生心”所造。而眾生心則又是通過相互聯(lián)系、相互制約的“心真如門”和“心生滅門”相互作用，進而生起千差萬別的宇宙萬有。這就是本論所呈現(xiàn)的大乘佛法的主要含義。論中常常以海水為喻，海水雖然因風力波濤洶涌，但海水的濕性卻是始終如一的。所以，真如不變而隨緣，隨緣而不變，從而真如就成為宇宙萬物的本源及實體。這就是《大乘起信論》的中心思想。

“真如緣起”是《大乘起信論》所主張的緣起理論，即一切諸法皆從真如派生出來的。熏習說是圍繞著“真如緣起”展開論述的重要理論之一，本文就是要通過區(qū)別“熏”和“染”，來進一步說明萬物皆由“一心”所造的理論，熏習最根本的依據(jù)就在于自性真如的存在。

一 《大乘起信論》中的“熏”

在《大乘起信論》中，作者是這樣解釋“熏”的②熏習:身口所現(xiàn)之善惡行法或意所現(xiàn)之善惡思想起時，其氣分留于真如或阿賴耶識，如香之于衣也。其身口意所現(xiàn)者，謂之現(xiàn)行法。氣分留于真如或阿賴耶識者，謂之種子或習氣。因而現(xiàn)行法于真如或阿賴耶識留其種子或習氣之作用，謂之薰習?！段ㄗR述記》“一之本”曰:‘薰者摯發(fā)義，習者數(shù)數(shù)義，由數(shù)數(shù)薰發(fā)有此種故?！斗饘W大辭典》，丁福保編。吾人身口所作的善惡業(yè)，或是意所作的善惡思想，其氣分都留在真如或阿賴耶識里，叫做種子或習氣，這種種子或習氣在真如或阿賴耶識中存留其作用，即叫做薰習。《佛學常見辭匯》，陳義孝編。:熏習義者，如世間衣服，實無于香;若人以香熏習故，則有香氣。

熏習之義，猶如世間人們所穿的衣服，實際上本來沒有什么香氣，但如果有人以有香氣的物品對之進行熏習，就會留下一定香氣。據(jù)此意，印順法師進行了引申:“熏習的意思，是此法本來所沒有的，由于另一法的熏染力量，此法也就帶有另一法的形相?！雹俅司鋸娬{“法”本來沒有，由于熏染，才帶有其形相。(釋印順《大乘起信論講記》，中華書局，第144頁)而且他還強調，熏習說，重于此受彼熏，而此中現(xiàn)起彼此合化的東西。熏習，不局限于現(xiàn)行的熏成種子，彼此相關而受有對方影響，即是熏習。所以，熏習不是保留，而是合化，不但是功能，也是現(xiàn)行。②釋印順:《大乘起信論講記》，中華書局，2010年，第145頁。那么印順法師為什么會有這樣的結論?他又為什么說“熏習不但是功能，也是現(xiàn)行”呢?事實上，我們仍然可以從《大乘起信論》的原文中找到答案:

依無明熏習所起識者，非凡夫能知，亦非二乘智慧所覺。謂依菩薩，從初正信發(fā)心觀察;若證法身，得知少分;乃至菩薩究竟地，不能盡知，唯佛窮了。何以故?是心從本已來自性清凈，而有無明，為無明所染，有其染心。雖有染心，而常恒不變;是故，此義唯佛能知。③馬鳴菩薩(造)，梁 真諦(譯):《大乘起信論》，《大正藏》，T32p0577b。

依止無明熏習④該段的“熏習”，在《大乘起信論校釋》中，有這樣的解釋:指通過一種事物連續(xù)地熏染影響作用而使另一種事物的性質發(fā)生變化。而起的微細妄識，即依心所起意，所以“非凡夫能知”，也不是聲聞、緣覺二乘人的智慧所能覺知。菩薩從十信之初發(fā)心階段起即觀察微細妄識，如果證得法身菩薩，就能得一部分的了解。但一直到“菩薩究竟地”——第十法云地，也還不能完全了解。只有佛陀為究竟覺知，才能徹始徹終地“窮”盡明“了”。為什么這樣說?心體本自清凈，恒常不變，被無明所染，染的結果是染心的顯現(xiàn)，這樣看來，真如的確被無明所染，但是染而未染，自性清凈心仍然保持湛然常靜，永恒不變，但是其功能已經(jīng)發(fā)生變化，所以，作者認為非凡夫、二乘人能知，甚至連菩薩都不能完全知曉其中的內涵，只有佛的智慧才能如實了解。

二 熏染之別

(一)《大乘起信論》中的“染”

染，依據(jù)《大乘起信論》原文:“謂與無明相應之法，由無明而起之法。即三界所有之事法是也。染者染污之義，染污真性使不清凈，故名。”解釋為染法，一般用作名詞，最直觀的理解就是染污之法。

阿賴耶識的本覺體相有四種重要的義理:如實空鏡、因熏習鏡、法出離鏡和緣熏習鏡，圍繞阿賴耶識覺體相與“熏習”和“染法”的關系展開分析是重點，其中“因熏習鏡，謂如實不空。一切世間境界，悉于中現(xiàn)，不失不壞，常住一心。以一切法即真實性故。又一切染法所不能染，智體具足無漏，熏眾生故?！雹蓠R鳴菩薩(造)，真諦(梁譯)，高振農(校釋):《大乘起信論校釋》，《中國佛教典籍選刊》，1986年，第41頁。更是強調一切染污之法不能污染本覺體相的“真如”，所以本覺的智體才永遠不會變動。

“染”除了用作名詞“染法”，還可以作動詞解。

真如凈法，實無于染，但以無明而熏習義故，則有染相⑥同上，第76頁。。

“真如”清凈之法，其本性是沒有任何染污的，但因為“無明”的熏習，就會有染心的形相出現(xiàn)。此處的“染”是染污、染垢、不潔、不凈的意思⑦同上，第77頁。。

關于“染”的概念解釋，還可從源于阿賴耶識的“六染”進一步分析:

“一者執(zhí)相應染”，聲聞、緣覺二乘人能從此染下解脫，“信相應地”菩薩能遠離此染;

“二者不斷相應染”，“信相應地”菩薩修習唯識觀和尋思方便觀，能漸漸舍離此染;

“三者分別智相應染”，十地中第二“具戒地”菩薩能漸漸遠離此染，及至第七“無相方便地”菩薩能究竟遠離此染;

“四者現(xiàn)色不相應染”，十地中第八“色自在地”菩薩能遠離此染;

“五者能見心不相應染”，十地中第九“心自在地”菩薩能遠離此染;

“六者根本業(yè)不相應染”，十地中第十“菩薩盡地”修行圓滿，得進入佛地，能遠離此染。

六染是所謂染心者，在《大乘起信論校釋》中，染心指為貪愛、淫欲所染污之心⑧馬鳴菩薩(造)，真諦(梁譯)，高振農(校釋):《大乘起信論校釋》，《中國佛教典籍選刊》，1986年，第63頁。?！叭拘摹币罒o明而起。六染心既是六粗相，也是五識，實際上它們都源于阿賴耶識，而且都是由于無明生成的。從六染的“相應”和“不相應”的階段性特征可以看出，在“四乘”、“十地”中“染”的影響只是在“相應染”的界地部分存在，一定界地以上的菩薩便能漸漸出離“染法”的影響了。

(二)《大乘起信論》中“熏”與“染”的不同

“熏”有染熏和凈熏。丁福保在《佛學大辭典》中這樣解釋:“明真妄互為熏習，染凈之二法，相續(xù)不斷也。一者，無明熏習。眾生有無始之無明，熏習真如，以熏習故，生妄心也，妄心者業(yè)識也。二者，妄心熏習。以此妄心還熏于無明，使增不了之念，更轉而使現(xiàn)妄境界，妄境界者，轉識及現(xiàn)識是也。三者，妄境界熏習。此妄境界還熏動妄心以起諸浪，造種種之業(yè)，受身心之苦，分別事識是也，依已上三熏習之義而染法相續(xù)也。四者，凈法熏習。此有二:一為真如熏習，二為妄心熏習。真如熏習者以眾生具真如之法，能冥熏無明，以冥熏之因緣使妄心厭生死之苦，樂、求涅槃，是名真如熏習。妄心熏習者，以此厭求之妄心還熏習于真如，增其勢力，起種種方便隨順之行而滅無明，無明滅故，心相皆盡，得涅槃而成自然之凈業(yè)，以此熏習而凈法不斷也?！?/p>

依據(jù)上段，所謂染熏，是“四熏”中的前“三熏”——無明熏習、妄心熏習和妄境界熏習。染法依無明而起，有染污增妄之義，這里前“三熏”與染法相應相續(xù)，向外共同作用，“造種種之業(yè)，受身心之苦。”而后一熏則是凈法熏習，向內回到“真如”，所以染法的作用是以階段性呈現(xiàn)的，凈法則是“不斷”的。

凈法熏習有二，一為真如熏習，“真如之法”能“冥熏無明”，也就是悄悄地熏習無明，再以“冥熏之因緣使妄心厭生死之苦”，所以“真如”發(fā)揮的作用相當之大，既暗暗地熏習無明，又使得原有的貪求之“妄心”厭“生死之苦”，不再求煩惱、求輪回，而轉向求真如。二為妄心熏習，這里的妄心熏習，絕不是“染熏”中的妄心熏習，顯然指的是那顆厭求生死之苦的“妄心”，它“返回”熏習真如，“增其勢力”，讓種種方便之法“隨順而行”，“滅無明”，“得涅槃而成自然之凈業(yè)”。因此，可以說熏習就是一種運動，以此熏彼，以彼熏此，有“凈”與“染”之分，而染法只有染污之意。

三 熏習在《大乘起信論》中的意義

(一)以凈熏為主導的，凈熏與染熏共同作用的熏習說

為什么有了熏習就會生起染法不斷滅?

云何熏習起染法不斷?所謂以依真如法故，有于無明。以有無明染法因故，即熏習真如;以熏習故，則有妄心。以有妄心，即熏習無明;不了真如法故，不覺念起，現(xiàn)妄境界。以有妄境界染法緣故，即熏習妄心，令其念著，造種種業(yè)，受于一切身心等苦①馬鳴菩薩(造)真諦(梁譯):《大乘起信論》，《大正藏》，T32p0578a.。

依據(jù)上文可以劃分為三大類:

1.無明熏習成妄心 真如本來是清凈的法體，可為染法所依，正所謂“以依真如法故，有于無明?！闭嫒鐬槿痉ㄒ溃瑓s不是熏生染法。因為有了“無明”雜“染法”為內因的緣故，于是迷蒙了真如。雖然還是恒常不變的“真如”，不曾受影響而發(fā)生本質的變化，但以無明熏習，即有“妄心”現(xiàn)起。妄心，是以真如為本而顯現(xiàn)的。雖妄現(xiàn)，但真如自性仍是“本來清凈”的。如玉石上的小小斑痕，雖然是一點瑕疵，但完全遮擋不住它是珍寶的事實。

2.妄心熏習成妄境 因為有妄心熏習無明，由于不了解真如法體本來清凈的道理，故不知不覺有妄念生起，“現(xiàn)”起虛妄的境界相。

3.妄境熏習成惑業(yè)苦 以“妄境界”的“染法”為緣由，在妄心妄取之時，使妄心生起不斷相續(xù)的妄念，執(zhí)取計名字等妄著，“造種種業(yè)，受于一切身心苦。”眾生的起惑、造業(yè)、受苦，探究原因，都是由妄境界的熏習妄心而來，依真如而有的無明、妄心、妄境，相互熏習，染法就生起而永續(xù)不斷了②釋印順:《大乘起信論講記》，中華書局，2010年，第147頁。。

為什么有了熏習使凈法不斷滅呢?

云何熏習起凈法不斷?所謂以有真如法故，能熏習無明;以熏習因緣力故，則令妄心厭生死苦、樂求涅盤。以此妄心有厭求因緣故，即熏習真如;自信己性，知心妄動，無前境界，修遠離法。以如實知:無前境界故，種種方便，起隨順行，不取不念，乃至久遠熏習力故，無明則滅。以無明滅故，心無有起;以無起故，境界隨滅。以因緣俱滅故，心相皆盡，名得涅盤，成自然業(yè)①馬鳴菩薩(造)，真諦(梁譯):《大乘起信論校釋》，第83頁。。

在染法熏起中，說無明熏真如而成妄心。在這凈法熏起中，即以“真如”熏習“無明”為因緣力，使“妄心”厭離生死輪回之苦，來“樂求涅盤”?！吧揽唷庇鞋F(xiàn)實性，而“涅槃樂”是“理想的天堂”。沒有現(xiàn)實的逼迫，就不會去努力尋求“理想的涅槃”。之所以能發(fā)起此心，就是由于真如的內在熏習，使無明妄心中，發(fā)現(xiàn)這樂求真凈的意欲②釋印順:《大乘起信論講記》，中華書局，2010年，第151頁。。

正因為妄心所起的“厭”生死苦、樂“求”涅槃為“因緣”，所以就返熏真如。傾于真如，使得妄心中的清凈力能日見強大，能正確地了解自己本具“佛性”，本來清凈，不生不滅，常住涅槃。知道世間一切雜染，不是本性如此，而是“心妄動”造成的。推究起來，并沒有當前真實境界，于是修習遠離一切妄見的種種觀法。

既然我們如實地了解到“無”有“當前”境界，就要采取種種方便善巧的靈活方法進行修行，使之生起信從真如的圓滿行為。怎樣才能隨順真如而修行呢?“不取不念”。不取，不執(zhí)取當前的虛妄境界。不念，是對不覺心起的妄念徹底破除。久遠而不斷地讓真如熏習無明，“根本無明”就可以斷滅。無明滅，由無明熏習真如而有的“妄心”，也就無從生起?！巴摹辈黄?，一切境界亦自然隨之而斷滅。因為染因無明和染緣境界都已斷滅，所以一切依因緣而有的虛妄“心相”(包括六染心相)亦皆滅盡。到達這樣的境界，就是“名”為證得“涅槃”。這涅槃是如來究竟涅槃，更是如來藏性的顯發(fā)。所以，可成就無有生滅、不可思議的業(yè)用，隨時利益眾生。

從“凈法熏起”段，我們可以得出:若能如實了解一切的“妄心”、“妄動”，遠離現(xiàn)實境界，不念不著，即能破除根本無明，以求得清凈“涅槃”。

無論是“染法熏起”還是“凈法熏起”，都不是凈熏和染熏的簡單的二元比較，而是二者這樣“運動著”，能使眾生對自己心中的“真如”有所洞察，進而發(fā)起趨向佛境的信心，歸根結底，就是“自信己身有真如法，發(fā)心修行?！毖恕皟粞焙汀叭狙?，所以相對于“染”，熏的意義更寬泛。

(二)染法終將“滅盡”，凈法必然呈現(xiàn)

對于“染凈”問題的探討，《大乘起信論》是怎么讓染法最終轉化為凈法呢?首先，可以看一段原文:

復次，染法從無始已來，熏習不斷，乃至得佛，后則有斷。凈法熏習，則無有斷，盡于未來。此義云何?以真如法常熏習故，妄心則滅，法身顯現(xiàn)，起用熏習，故無有斷。

染法熏習從一開始就存在，一直證得佛果后才能斷滅。而凈法熏習則恒常存在，直到未來的遙遠之世，也不會斷滅。原因為何?是因為真如法恒常熏習，不斷地起智慧、斷疑惑，返染還凈，連無明“妄心”都斷滅了，真如法身自然就得以顯現(xiàn)出來，因此凈法熏習是沒有什么力量可以使它完全斷滅的。

從上段可以看出，熏習的“凈法”終會呈現(xiàn)，而染法會漸進斷滅。其實，在“凈法熏起”引文中就已經(jīng)有“以因緣俱滅故，心相皆盡”，以內“因”外“緣”俱滅的“緣故”，一切虛妄的心相，也含有六染心相，皆“滅盡”。由此，可以得知，一切法中染法終將斷滅，而凈法熏習必定顯現(xiàn)。進而保證了眾生能夠擺脫煩惱得以成佛，趨向涅槃之道。

總的來說，“熏習”說的重點是強調“內緣”與“外緣”并重的作用，因為“染法”主要是說明外界的力量可以使事物發(fā)生變化，但不會改變質的本身(真如不變)?！把暋钡淖饔脛t包含真如凈法熏習和無明染法熏習，無論無明如何將人心染污成妄心，“凈法熏習”最終都將“滅盡”無明，喚醒本來清凈的真如之心。這就是“熏習”與“染”的最大的不同。所以通過比較二者的不同，目的還是在于說明人人都有清凈之心，只是由于無明的熏習，才生起種種染法。人們要不斷地修習，才能生起信仰大乘之心，實現(xiàn)追求佛性的終極要求。

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