王 會(huì)

（河北大學(xué) 期刊社，河北 保定 071002）

馬克思主義哲學(xué)魅力四射，光耀萬丈

王 會(huì)：首先感謝宮教授接受我的采訪，我知道，您在馬克思主義哲學(xué)，特別是經(jīng)濟(jì)哲學(xué)領(lǐng)域提出了一系列重要觀點(diǎn)，發(fā)表了大量學(xué)術(shù)論文和著作。您在我刊發(fā)表過多篇關(guān)于馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的相關(guān)大作，在學(xué)界影響廣泛。您從事哲學(xué)的學(xué)習(xí)和研究有30多年的時(shí)間了，請(qǐng)問您為什么如此癡迷于馬克思主義哲學(xué)研究呢？它的魅力在哪里？人們最需要從什么角度理解馬克思主義原理？

宮敬才：我與馬克思主義哲學(xué)結(jié)下不解之緣，既有現(xiàn)實(shí)原因，也是學(xué)術(shù)選擇的結(jié)果。

我認(rèn)為，馬克思的學(xué)問最大，搞學(xué)問的態(tài)度最老實(shí)，搞出來的學(xué)問更接地氣，更有人情味。這樣說不是瞎吹，而是以對(duì)西方哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的了解為前提，我有這個(gè)底氣。

您問我馬克思主義哲學(xué)的魅力何在，我以馬克思為例證談點(diǎn)看法。在馬克思身上，起碼有三種魅力是他人所沒有的。一是學(xué)術(shù)魅力。馬克思學(xué)術(shù)知識(shí)的淵博、學(xué)術(shù)態(tài)度的端正、學(xué)術(shù)中包含的強(qiáng)大邏輯力量和價(jià)值感染力，沒有其他人能比得上，就是哲學(xué)中的亞里士多德、康德和黑格爾或經(jīng)濟(jì)學(xué)中的亞當(dāng)？斯密、熊彼特和哈耶克也不在話下。為了說明這一點(diǎn)，我只舉兩個(gè)例子。馬克思在寫作中運(yùn)用了8種語言和近20個(gè)學(xué)科的知識(shí)，誰能與他相比？世紀(jì)之交時(shí)西方人評(píng)選千年思想家，馬克思獲第一名，根據(jù)是他的學(xué)術(shù)思想及其社會(huì)歷史性影響。跟隨其后的是愛因斯坦，但他是物理學(xué)家。二是人格魅力。如果從馬克思離家念大學(xué)時(shí)算起，到1883年去世，其間計(jì)有48年。在近半個(gè)世紀(jì)的時(shí)間里，始終秉持自己的人生理想，貧困、疾病、家人遭難、官府迫害、政敵纏斗，等等，始終沒有改變甚至動(dòng)搖他為人類特別是處于社會(huì)底層的勞動(dòng)者謀幸福的意志。試想，社會(huì)生活中能有幾個(gè)人具有這樣以善美心靈為底蘊(yùn)的意志品質(zhì)？三是價(jià)值魅力。亞當(dāng)？斯密曾經(jīng)說過，普通勞動(dòng)者不能過上好日子的社會(huì)不是好社會(huì)。在這一點(diǎn)上，馬克思是亞當(dāng)？斯密思想的繼承者。他把這樣的價(jià)值理念變成前無古人、后無來者的博大精深的思想體系?？梢赃@樣說，只要社會(huì)生活中有壓迫和苦難，那么，馬克思思想的價(jià)值魅力就會(huì)以各種形式表示自己的存在，被吸引者會(huì)在馬克思的思想中受到啟發(fā)，獲得慰藉。

關(guān)于人們最需要從什么角度理解馬克思主義的問題，我的看法如下。馬克思主義內(nèi)容的豐富性世所罕見。人們所處的時(shí)代不同，需要不同，理解馬克思主義的角度也不同。概括起來，至少有三種理解角度。第一種是從價(jià)值立場(chǎng)角度切入馬克思主義。20世紀(jì)上半葉，中國(guó)最需要的是獨(dú)立建國(guó)，推翻三座大山。從這一角度出發(fā)，才有毛澤東的名言，“馬克思主義的道理千條萬緒，歸根到底就是一句話，造反有理?！钡诙N是從方法論角度切入馬克思主義。改革開放之初，鄧小平有感于十年文革造成的思想混亂，總在告誡國(guó)人，馬克思列寧主義、毛澤東思想的精髓是實(shí)事求是。第三種理解是從純學(xué)術(shù)角度切入馬克思主義。馬克思主義是西方近代以來的學(xué)術(shù)高峰，談?wù)撊宋纳鐣?huì)科學(xué)學(xué)科中的問題，如哲學(xué)、歷史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)，甚至倫理學(xué)和教育學(xué)，如果不先過馬克思這一關(guān)，就像談?wù)撝袊?guó)傳統(tǒng)文化不顧及孔夫子一樣，是外行之舉。就此而言我僅舉一個(gè)例子。到目前為止，資本主義起源及其歷史仍是西方多種學(xué)科中的研究熱點(diǎn)。其中確有成就者有馬克斯？韋伯、桑巴特、托尼和格林菲爾德等人，但這一研究領(lǐng)域首先由馬克思開創(chuàng)，后繼者只能在馬克思研究的基礎(chǔ)上起步?？磫栴}的立場(chǎng)可以不同，結(jié)論可以有別，但后繼者都不能無視馬克思開創(chuàng)性研究的客觀存在?？偲饋碚f，理解馬克思主義的角度多種多樣，這要由社會(huì)歷史的客觀情勢(shì)和實(shí)際需要來決定。

王 會(huì)：早在上世紀(jì)九十年代，馬克思主義研究領(lǐng)域有人提出“回到馬克思”、“走進(jìn)馬克思”等學(xué)術(shù)口號(hào)，您提出“回到原生態(tài)的馬克思主義哲學(xué)”是基于什么考慮？

宮敬才：“回到馬克思”的提法表面看是口號(hào)，實(shí)際內(nèi)涵很豐富。聯(lián)系它被提出的學(xué)術(shù)背景理解問題，其豐富的含義就會(huì)顯現(xiàn)出來。首先，這一提法的出現(xiàn)與當(dāng)時(shí)馬克思主義哲學(xué)教學(xué)體系的改革討論密切相關(guān)。人們有一種沖動(dòng)，要改變長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)依據(jù)蘇聯(lián)人的范式理解馬克思主義哲學(xué)的狀況，直接向馬克思求教、對(duì)話。而求教、對(duì)話的唯一路徑是直接念馬克思的書。這是“回到馬克思”提法的基本含義。其次，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)已與世界接軌，中國(guó)的馬克思主義哲學(xué)也有這一任務(wù)，即參與到國(guó)際學(xué)術(shù)討論中去，在國(guó)際學(xué)術(shù)平臺(tái)上發(fā)出中國(guó)馬克思主義研究者的聲音。發(fā)出聲音的依據(jù)當(dāng)然是馬克思的文獻(xiàn)，這就意味著，先把馬克思的書念好，再走出去或請(qǐng)進(jìn)來進(jìn)行討論。這是“回到馬克思”的另一種含義。目前，我國(guó)這方面的工作已做的有模有樣，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院、中央編譯局、北京大學(xué)、南京大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)和人民大學(xué)等單位的情況就是如此。最后，“回到馬克思”的提法還有學(xué)術(shù)分工的含義。宣傳馬克思主義是大任務(wù)，要有為數(shù)不少的人從事這一工作。但宣傳的前提是研究，這是需要另一批人從事的工作，如高校中的教師和科研機(jī)構(gòu)中的研究人員。由此可以看出，“回到馬克思”的提法還有研究馬克思主義要專業(yè)化的含義。專業(yè)化的結(jié)果之一是學(xué)院化，“回到馬克思”的提法在高校和科研機(jī)構(gòu)中才有實(shí)際影響。

總起來說，“回到馬克思”的提法對(duì)推進(jìn)中國(guó)的馬克思主義研究起了很大且是有益的促進(jìn)作用。將來有人寫這一時(shí)段的馬克思主義研究史，這一提法會(huì)被載入史冊(cè)。

當(dāng)然，這一提法也有需要改進(jìn)的地方，其中最需要改進(jìn)者是有了“回到”目標(biāo)的同時(shí)，“如何”回到的路徑有待提升和細(xì)化。有感于此，我在2005年發(fā)表了《回到原生態(tài)馬克思主義哲學(xué)》一文。“回到馬克思”和“回到原生態(tài)馬克思主義哲學(xué)”兩個(gè)提法不是互相替代的關(guān)系，而是相互補(bǔ)充的關(guān)系。前者是目標(biāo)，后者是達(dá)到目標(biāo)的途徑或說是方法。意思是說，我們的目標(biāo)是“回到馬克思”，問題在于回到馬克思的什么地方去？最終目標(biāo)是回到原生態(tài)的馬克思哲學(xué)那里去。如何做到這一點(diǎn)？這就需要在方法論高度理解問題了。

根據(jù)幾十年念馬克思的書的體會(huì)，要“回到馬克思”或說“回到原生態(tài)的馬克思主義哲學(xué)”，如下方法是可取可行的。

第一，念馬克思的書要與他所處的時(shí)代背景相結(jié)合。馬克思和資產(chǎn)階級(jí)學(xué)術(shù)都在研究與說明資本主義社會(huì)，但它經(jīng)歷了各不相同的發(fā)展階段。不了解發(fā)展變化情況，必然的結(jié)果是誤讀馬克思的文獻(xiàn)。例如，馬克思的主要解剖對(duì)象是英國(guó)，如果基于英國(guó)今天的現(xiàn)實(shí)理解馬克思的思想，自然而然的結(jié)論是馬克思的話說過了頭，但要用馬克思時(shí)代英國(guó)的現(xiàn)實(shí)衡量，指斥的事實(shí)客觀和普遍地存在。后來人們用專有名詞“曼徹斯特資本主義”概括這樣的事實(shí)，含義是殘酷和刻簿。

第二，念馬克思的書要與他所處時(shí)代的學(xué)術(shù)背景相結(jié)合。馬克思研究學(xué)問和發(fā)表學(xué)術(shù)觀點(diǎn)時(shí)，旁征博引是一大特色。他為什么要這么做？原因有二。一是真正客觀地說明問題，二是借此證明資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者在泯滅良智地說話。以他直接批判的兩個(gè)人為例就能說明問題：西尼爾和巴師夏。這兩個(gè)人竭盡思慮和才智，不擇手段地為資本家辯護(hù)。馬克思批判他們是為了揭示其學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的荒謬和階級(jí)立場(chǎng)的無道義。在批判過程中，馬克思既在學(xué)術(shù)觀點(diǎn)上清楚地說明了問題，又直白地表達(dá)了自己的價(jià)值立場(chǎng)。如果不了解當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)背景，人們會(huì)以為馬克思過于憤世嫉俗，實(shí)際情況遠(yuǎn)不是那么回事。

第三，念馬克思書要顧及宏觀和微觀的學(xué)術(shù)語境。對(duì)馬克思的文獻(xiàn)下功夫少的人，往往抓住馬克思的一兩句話或一兩段話就發(fā)議論，議論的結(jié)果為準(zhǔn)確理解馬克思制造了思想混亂。例如，有的西方學(xué)者抓住馬克思《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言》中的一兩句話就說馬克思不運(yùn)用和反對(duì)邏輯與歷史相統(tǒng)一的方法，并借機(jī)攻擊恩格斯，實(shí)際情況并非如此。馬克思所要表達(dá)的意思是，在研究和表述資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)時(shí)不能以歷史上的事件和范疇安排邏輯順序，但他并沒有說，研究和表述資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)時(shí)不運(yùn)用邏輯與歷史相統(tǒng)一的方法?，F(xiàn)在沒有時(shí)間詳細(xì)論證，但我可以為您舉例子，《資本論》第一卷就完美地運(yùn)用了這一方法。由此看來，念馬克思的書不顧及語境，會(huì)造成誤解的后果。

第四，念馬克思的書時(shí)要注意馬克思的價(jià)值訴求。關(guān)于馬克思的價(jià)值訴求我前邊已有所涉及。這里我要說一點(diǎn)不好的現(xiàn)象。有為數(shù)不少的人借用海德格爾、阿倫特和阿爾都塞等人的觀點(diǎn)解讀馬克思，結(jié)果是“生存論”的馬克思或是“科學(xué)”的馬克思出現(xiàn)于我們面前。馬克思既不是存在主義者，也不是結(jié)構(gòu)主義者，他就是他，他的理論自成一體。回到價(jià)值訴求問題上來。馬克思的價(jià)值訴求好理解，他終生奮斗的事業(yè)是為處于社會(huì)底層的勞動(dòng)者“雪中送碳”，不是為有錢有權(quán)者“錦上添花”，也不是為阿爾都塞那種病態(tài)剛性的階級(jí)斗爭(zhēng)至上論助一臂之力。尤為重要者，雖然馬克思被公認(rèn)為當(dāng)時(shí)歐洲最有學(xué)問和智慧的人之一，但與資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者爭(zhēng)一時(shí)之學(xué)術(shù)短長(zhǎng)，不是他的價(jià)值追求。

第五，念馬克思的書要與當(dāng)代的理論訴求相結(jié)合。從宏觀上說，我們的國(guó)家正處于社會(huì)歷史轉(zhuǎn)型期，從微觀上說，改革正涉入“深水區(qū)”。兩種節(jié)點(diǎn)及其重合告訴我們，創(chuàng)新是過關(guān)的必要條件，理論指導(dǎo)同樣是必要條件。用什么理論指導(dǎo)？“華盛頓共識(shí)”和游蕩華爾街陰魂的自由市場(chǎng)原教旨主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論肯定不行，禍及中國(guó)的美國(guó)經(jīng)濟(jì)危機(jī)結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)地給我們上了一課。真正能起好作用的是馬克思文獻(xiàn)中的理論。念馬克思的書時(shí)不顧及國(guó)家的理論訴求不是好現(xiàn)象。我歷來主張的觀點(diǎn)是，哲學(xué)的外在形式是邏輯，內(nèi)在靈魂是激情。激情從何而來？它來自國(guó)家和民族理論需求的激發(fā)。如果僅僅把哲學(xué)理解為思辯和玄想，實(shí)在是冤枉了它。

重新恢復(fù)馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的歷史傳統(tǒng)

王 會(huì)：您在文章中提到，馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的歷史傳統(tǒng)被遺忘和遮蔽了，我同意您的相關(guān)論述，即馬克思文獻(xiàn)中有著豐富的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想。馬克思的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)在他的整個(gè)思想體系中占據(jù)什么地位？它和資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)有何關(guān)系？是不是說馬克思的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的確處于被邊緣化的處境？對(duì)當(dāng)前理論界有什么意義？

宮敬才：在我們國(guó)家和前蘇聯(lián)，馬克思的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)傳統(tǒng)被遺忘是客觀事實(shí)。這可用馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和馬克思主義經(jīng)濟(jì)思想史兩門學(xué)科的教科書為例證。其中只有政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及其演化的歷史，沒有經(jīng)濟(jì)哲學(xué)存在的理論邏輯空間。這種分離馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)哲學(xué)、把馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)單一學(xué)科化的傾向源自上世紀(jì)30年代的蘇聯(lián)，盧森貝三卷本的《‘資本論’注釋》起了推波助瀾的作用。后來，人們?cè)噲D按照這一模式從馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)文獻(xiàn)中剝離出所謂的純政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。論文、專著和教科書汗牛充棟，但都沒有脫離這一模式。該模式的特點(diǎn)在于，馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的內(nèi)容沒有表示存在的機(jī)會(huì)。必須要指出的是，這種模式無意識(shí)地受到了資產(chǎn)階級(jí)科學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響。這種模式的根本缺陷是沒有看到，馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)哲學(xué)不可分離，經(jīng)濟(jì)哲學(xué)是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)生變量。

馬克思的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)傳統(tǒng)雖然被遺忘，但客觀存在是事實(shí)。為了說明這一點(diǎn)，我舉兩個(gè)例子。1859年，馬克思為自己研究了16年的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作一總結(jié)，結(jié)果是《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》第一冊(cè)的正式出版。在該書的序言中，他回顧完自己的心路歷程后話鋒一轉(zhuǎn)，便開始敘說自己政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的“總的結(jié)果”，我們所見到者，是歷史唯物主義教科書內(nèi)容最凝煉也是最經(jīng)典的表述。如果我們承認(rèn)歷史唯物主義是哲學(xué)，那么，往下的結(jié)論便不言自明：馬克思的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)內(nèi)在于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究過程，是這一過程的“總的結(jié)果”，“總的結(jié)果”與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)具有內(nèi)在的不可分離性。第二個(gè)微觀性的例子同樣能說明問題。馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基石是勞動(dòng)價(jià)值論，后來的論文、專著和教科書表述馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)便從這里開始。當(dāng)人們這樣做時(shí)并沒有意識(shí)到需要追問：勞動(dòng)價(jià)值論的理論前提是什么？憑什么說只有勞動(dòng)才創(chuàng)造價(jià)值？人們沒有意識(shí)到的問題，馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)文獻(xiàn)中都作出了回答。在這里詳細(xì)論證這一問題沒有時(shí)間，但我可以把多年研究的結(jié)論說出來。馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的理論前提是哲學(xué)，嚴(yán)格意義地說是經(jīng)濟(jì)哲學(xué)，具體內(nèi)容為：勞動(dòng)哲學(xué)本體論、勞動(dòng)創(chuàng)造世界論、勞動(dòng)人性論、勞動(dòng)者主權(quán)論和勞動(dòng)人道主義判定標(biāo)準(zhǔn)論。就說勞動(dòng)人性論吧。資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯前提是人性自私論，現(xiàn)在的叫法是理性經(jīng)濟(jì)人。沒有這一邏輯前提，資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)就不是自身。馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯前提是什么？當(dāng)然是勞動(dòng)人性論。沒有這一邏輯前提，馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)也不再是自身。沒有經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，既在理論上不能自圓其說，也不是原生態(tài)的馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。

就馬克思本人而言，可以概括地說，他的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)就是他的哲學(xué)，他的哲學(xué)就是他的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)。這一點(diǎn)可以由他的思想演化史加以證明。馬克思從1843年10月份開始研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)一直持續(xù)到逝世。在這一過程中，馬克思哲學(xué)思想的每一次質(zhì)的飛躍和相對(duì)集中的表達(dá)，都與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究密切相關(guān)。就此而言，可舉四個(gè)例證：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》、1845—1846年的《德意志意識(shí)形態(tài)》、1859年的《‘政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判’序言》和1867年的《資本論》第一版《序言》。這是就宏面層面的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想而言。就微觀層面的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想而言，可舉兩個(gè)例證：《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》和《資本論》第一卷。由這些例證可以得出兩個(gè)結(jié)論。其一，馬克思的哲學(xué)是經(jīng)濟(jì)哲學(xué)，反之亦然。其二，馬克思的研究歷程表明，他從事的工作是哲學(xué)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)化和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)化。

馬克思的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)與資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)有直接關(guān)系。這種關(guān)系最直接的表現(xiàn)是它們的研究對(duì)象是一個(gè)，即資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)生活。從學(xué)術(shù)淵源的角度看問題，二者也有共通之處，它們都從洛克、亞當(dāng)？斯密和李嘉圖那里吸取思想養(yǎng)分。但是，它們之間的本質(zhì)區(qū)別更重要。區(qū)別首先表現(xiàn)于具體結(jié)論上；結(jié)論的尖銳對(duì)立源于研究的目的不一樣，一個(gè)是批判性的，一個(gè)是辯護(hù)性的；目的不同由階級(jí)立場(chǎng)的根本對(duì)立所導(dǎo)致。我們還可以從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范式的層面理解二者之間的關(guān)系。資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范式是邏輯演繹加數(shù)學(xué)化，學(xué)科定性則是自然科學(xué)意義的科學(xué)，即“社會(huì)物理學(xué)”。馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范式與此的區(qū)別是根本的，具體說是五個(gè)方面的內(nèi)容：設(shè)定勞動(dòng)人性論的邏輯前提、主——客體辯證關(guān)系的哲學(xué)分析框架、多學(xué)科知識(shí)的綜合貫通、讓當(dāng)事人出場(chǎng)說話和解剖典型。就說“讓當(dāng)事人出場(chǎng)說話”吧。資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)總在自說自話，那架式又是代所有人立言。誰給了它代所有人立言的權(quán)力？它言說中的勞動(dòng)者有什么看法要表達(dá)？為什么不讓他們表達(dá)？資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)不敢對(duì)這樣的問題作出回答。只有馬克思有這個(gè)膽量和學(xué)術(shù)胸懷，“讓當(dāng)事人”尤其是普通勞動(dòng)者“出場(chǎng)說話”。由此說，馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究獨(dú)成傳統(tǒng)，其中的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想獨(dú)樹一幟。

鑒于如上情況，資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)必然會(huì)挖空心思地把馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和其中的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想邊緣化。它有這個(gè)實(shí)力。它與政治權(quán)力彼此配合，與媒體遙相呼應(yīng)，與偏護(hù)自己的學(xué)術(shù)體制融為一體。以諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)為例就能說明這一點(diǎn)。人們對(duì)獲獎(jiǎng)?wù)叻钊羯衩?，但其中的玄機(jī)和水分則被忽略。劍橋大學(xué)的羅賓遜夫人最有資格得獎(jiǎng)，因傾向于馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的立場(chǎng)而與該獎(jiǎng)失之交臂?？拷鹑诶碚搫?chuàng)新獲獎(jiǎng)的默頓，在與他人合寫的教材中睜著眼睛說瞎話地公然扭曲亞當(dāng)？斯密思想，目的是論證金融自由化的絕對(duì)合理性。此為該獎(jiǎng)中的玄機(jī)。說到水分，也有活鮮鮮的例證。德布魯獲獎(jiǎng)后公開向媒體承認(rèn)，自己不懂經(jīng)濟(jì)學(xué)，只是數(shù)學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)家。前些天剛?cè)ナ赖目扑伎績(jī)善撐墨@獎(jiǎng)，獲獎(jiǎng)理由是用極端經(jīng)濟(jì)自由主義觀點(diǎn)為企業(yè)污染環(huán)境作所謂的產(chǎn)權(quán)論證?，F(xiàn)在仍在世的加里？貝克爾獲獎(jiǎng)更耐人尋味，他把孩子作為耐用消費(fèi)品看待，口氣又大得驚人，硬說自己的分析方法高于康德和馬克思的方法。真是無知者無畏。種種例證表明，資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)根本配不上科學(xué)的字眼，它不過是為官家和有產(chǎn)者辯護(hù)的說辭，羅賓遜夫人則說它是經(jīng)濟(jì)學(xué)神學(xué)或叫經(jīng)濟(jì)學(xué)的形而上學(xué)。我的結(jié)論是，資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)確實(shí)把馬克思的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)邊緣化了，但這并不能說明它自己正確和馬克思的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)沒有道理。實(shí)際情況恰恰相反。

對(duì)當(dāng)前社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注是哲學(xué)研究者的職責(zé)

王 會(huì)：宮教授，我了解到您不但對(duì)純哲學(xué)理論問題加以研究，而且格外關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題?，F(xiàn)在流行的一種說法就是馬克思主義中國(guó)化，也即是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。人們普遍理解的馬克思主義中國(guó)化就是重新瞄準(zhǔn)以當(dāng)代中國(guó)正在做著的偉大的事業(yè)的實(shí)踐，它“不是源于西方的馬克思主義話語在中國(guó)的跨界平移，而是中國(guó)語境當(dāng)中重新出場(chǎng)的馬克思主義，是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展作深度理論穿透的馬克思主義。”習(xí)近平總書記指出，馬克思主義哲學(xué)深刻揭示了客觀世界特別是人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，在當(dāng)今時(shí)代依然有著強(qiáng)大生命力，依然是指導(dǎo)我們共產(chǎn)黨人前進(jìn)的強(qiáng)大思想武器。黨的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部特別是高級(jí)干部，要原原本本學(xué)習(xí)和研讀經(jīng)典著作，努力把馬克思主義哲學(xué)作為自己的看家本領(lǐng)。在當(dāng)今理論界，如何將馬克思主義中國(guó)化的研究作深層次探討，使之成為走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的理論基礎(chǔ)，意義重大。您對(duì)此怎么認(rèn)識(shí)？

宮敬才：在我的理解中，馬克思主義中國(guó)化提法的基本含義是馬克思主義基本原理與中國(guó)的具體實(shí)踐相結(jié)合。第一，馬克思主義產(chǎn)生于一百多年前的西方，實(shí)踐發(fā)生于21世紀(jì)的中國(guó)，這二者能結(jié)合嗎？如果說能結(jié)合，那么，該如何結(jié)合？第二，馬克思主義基本原理指稱什么內(nèi)容？?jī)?nèi)容中包括與否中國(guó)社會(huì)主義實(shí)踐中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)？第三，目前的實(shí)踐假如具有中國(guó)特色社會(huì)主義的性質(zhì)，那么，從理論層面說，中國(guó)特色的社會(huì)主義與馬克思主義原理是什么關(guān)系？第四，馬克思主義中國(guó)化既是理論形態(tài)，又是實(shí)踐形態(tài)，這二者之間是什么關(guān)系？第五，馬克思主義中國(guó)化能解決中國(guó)目前面臨的問題（如崛起于世界）嗎？

類如上述的問題還可以提出不少，但就是把上述問題梳理清楚，作出既符合馬克思主義原理又切合中國(guó)實(shí)際的回答，也需要人們花費(fèi)不少的時(shí)間和精力。

我認(rèn)為，馬克思主義中國(guó)化研究急需在理論與實(shí)踐相結(jié)合上下功夫。理論與實(shí)踐相結(jié)合是概括性的說法，細(xì)化后是四個(gè)環(huán)節(jié)：理論創(chuàng)新、制度設(shè)計(jì)、政策規(guī)定和具體實(shí)踐。這里的理論應(yīng)是既以真正的馬克思主義為前提，又蘊(yùn)含中國(guó)60多年社會(huì)主義實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)。后邊的三個(gè)環(huán)節(jié)如何體現(xiàn)和貫徹這里所說的理論？這是目前急需解決的問題，也應(yīng)成為我們研究的重點(diǎn)。應(yīng)避免的是，理論上的馬克思主義只是口號(hào)，實(shí)踐中的經(jīng)濟(jì)自由主義大行其道，毫無節(jié)制。

我要特別指出的是，馬克思主義中國(guó)化研究目前面臨一項(xiàng)急迫的理論任務(wù)要完成，即建立馬克思主義類型學(xué)。毛澤東思想是馬克思主義中國(guó)化第一次質(zhì)的飛躍，就其思想實(shí)質(zhì)而言，可被稱為革命類型的馬克思主義，上邊已引述的他對(duì)何謂馬克思主義問題的回答就可證明。鄧小平理論是馬克思主義中國(guó)化第二次質(zhì)的飛躍，就其思想實(shí)質(zhì)論，可被稱為建設(shè)類型的馬克思主義。他大量關(guān)于一心一意搞建設(shè)、以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心和發(fā)展才是硬道理等的論述可資證明。同時(shí)，馬克思主義經(jīng)典作家如馬克思、恩格斯和列寧的文獻(xiàn)中，也客觀和大量地存在這兩種類型的內(nèi)容。如何從理論層面正確地認(rèn)識(shí)馬克思主義類型學(xué)問題？如何把建設(shè)類型的馬克思主義內(nèi)容系統(tǒng)化和學(xué)理化？如何讓建設(shè)類型的馬克思主義顯性化且與中國(guó)特色的社會(huì)主義建設(shè)緊密結(jié)合起來？研究和回答這些問題，是馬克思主義中國(guó)化研究無法推辭的義務(wù)。

王 會(huì)：我想，思想價(jià)值領(lǐng)域問題的出現(xiàn)和現(xiàn)代性有關(guān)。比如馬克斯？韋伯認(rèn)為，現(xiàn)代性的“祛魅”導(dǎo)致工具理性大踏步前進(jìn)，金錢至上、利益優(yōu)先使得社會(huì)成員的道德底線崩塌。您覺得在一個(gè)多元的社會(huì)中，特別是改革開改以后，當(dāng)前我國(guó)社會(huì)思想和價(jià)值日益多樣化，相當(dāng)一部分人出現(xiàn)了信仰缺失，思想混亂，甚至也有另外一種聲音，諸如有人說馬克思主義并不適合中國(guó)國(guó)情等。我覺得這個(gè)問題實(shí)際很嚴(yán)重，必須給予高度關(guān)注。您認(rèn)為馬克思主義的學(xué)術(shù)研究能為重建一個(gè)更理想的道德社會(huì)起到什么作用？它成為中國(guó)特色社會(huì)主義理論基石的根據(jù)是什么？

宮敬才：我覺得，您的問題包含三層意思。第一，目前中國(guó)的觀念領(lǐng)域尤其是道德領(lǐng)域中有問題；第二，有人以問題為由頭，說馬克思主義不適合中國(guó)國(guó)情；第三，馬克思主義能否為中國(guó)的道德重建提供幫助。我按照這樣的順序回答您的問題。

目前中國(guó)的觀念領(lǐng)域尤其是道德領(lǐng)域，有問題且很嚴(yán)重是客觀事實(shí)。但是，僅僅因?yàn)閱栴}的存在就說馬克思主義不適合中國(guó)國(guó)情，實(shí)在是太武斷了。在中國(guó)的歷史上，封建王朝的后期也會(huì)出現(xiàn)類似的情況，那時(shí)馬克思主義還沒有產(chǎn)生，根本涉及不到馬克思主義是否適合中國(guó)國(guó)情的問題。由此看來，上述觀點(diǎn)武斷到幾近胡扯的地步。即是說，二者之間的關(guān)系是風(fēng)馬牛不相及。就實(shí)際情況說，馬克思主義不是與中國(guó)目前存在的問題有因果關(guān)系，而是與中國(guó)的發(fā)展有因果關(guān)系。毛澤東思想是馬克思主義中國(guó)化的第一次質(zhì)的飛躍，它使積貧積弱任人宰割的舊中國(guó)變成獨(dú)立的新中國(guó)。鄧小平的理論是馬克思主義中國(guó)化的第二次質(zhì)的飛躍，它使目前的中國(guó)繁榮富強(qiáng)，震驚世界。此為任何人無法否認(rèn)的客觀事實(shí)。我不得不再一次說，無知者無畏，對(duì)馬克思主義越是不了解的人，針對(duì)馬克思主義瞎發(fā)議論的膽子就越大。

我認(rèn)為，馬克思主義能為中國(guó)目前的道德重建事業(yè)提供強(qiáng)大的理論支持，具體說是兩個(gè)方面的內(nèi)容，一為方法論，二為價(jià)值立場(chǎng)。關(guān)于這二者，我剛才已經(jīng)說過了。

王 會(huì)：當(dāng)下，中國(guó)人民正在進(jìn)行著民族復(fù)興的偉大事業(yè)，請(qǐng)您從一個(gè)馬克思主義理論研究者的角度談?wù)勚袊?guó)夢(mèng)的深刻內(nèi)涵。

宮敬才：我只能說說我自己的理解。馬克思講人的解放，講個(gè)人的自由發(fā)展。結(jié)合馬克思的偉大思想，我認(rèn)為中國(guó)夢(mèng)這一提法的現(xiàn)實(shí)性很強(qiáng)，又極具理想色彩。中國(guó)夢(mèng)實(shí)際是每個(gè)中國(guó)人的夢(mèng)。比如國(guó)家富裕強(qiáng)大，百姓生活有尊嚴(yán)地美滿，整個(gè)國(guó)家的運(yùn)轉(zhuǎn)健康、和諧且不斷進(jìn)步。沒有夢(mèng)想就沒有激情，沒有激情就沒有動(dòng)力。沒有動(dòng)力的個(gè)人是悲哀的，沒有動(dòng)力的國(guó)家是老邁的，悲哀和老邁相互交織，將會(huì)是民族國(guó)家意義上任人宰割的結(jié)局。亞當(dāng)？斯密和黑格爾曾不止一次地以18世紀(jì)后期至19世紀(jì)的中國(guó)為例證，教育自己的國(guó)人。中國(guó)的近代史確實(shí)是前車之鑒。

王 會(huì)：非常感謝您接受我的訪談。

宮敬才：也非常感謝您給我一次機(jī)會(huì)，對(duì)這么多的理論問題和現(xiàn)實(shí)問題發(fā)表看法。