趙安民 王中麗

（陜西師范大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院 陜西 西安 710062）

黨的十八大報(bào)告首次以12組詞24個(gè)字概括了社會(huì)主義核心價(jià)值觀：“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀?！边@24字的最新概括分別從國(guó)家層面的發(fā)展目標(biāo)、社會(huì)層面的價(jià)值導(dǎo)向、個(gè)人層面的道德準(zhǔn)則提出了反映現(xiàn)階段全國(guó)人民“最大公約數(shù)”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的最新認(rèn)識(shí)在全社會(huì)具有強(qiáng)大的感召力和凝聚力，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨高度的文化自覺(jué)和文化自信，對(duì)推進(jìn)建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)具有重大意義。

一、國(guó)家層面的發(fā)展目標(biāo)：富強(qiáng)、民主、文明、和諧

富強(qiáng)、民主、文明、和諧是符合我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段基本國(guó)情的政治理想，是我國(guó)在社會(huì)主義初級(jí)階段的奮斗目標(biāo)和現(xiàn)代化國(guó)家建設(shè)的價(jià)值需求，體現(xiàn)了最廣大人民群眾的價(jià)值意愿與現(xiàn)實(shí)要求。富強(qiáng)、民主、文明、和諧與我國(guó)“五位一體”的格局息息相關(guān)，相互融通，但它們不是簡(jiǎn)單對(duì)應(yīng)，而是各有側(cè)重。

（一）富強(qiáng)著重強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的發(fā)展，是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展追求的目標(biāo)

“富強(qiáng)”即民富國(guó)強(qiáng)，既有國(guó)家綜合實(shí)力的壯大，也有人民生活的富裕和幸福?！案粡?qiáng)”作為我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展追求的價(jià)值目標(biāo)，其實(shí)質(zhì)是要求我們必須堅(jiān)持“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”、“發(fā)展是第一要?jiǎng)?wù)”、“聚精會(huì)神搞建設(shè)，一心一意謀發(fā)展”，堅(jiān)持解放和發(fā)展生產(chǎn)力，堅(jiān)持走共同富裕道路。這是社會(huì)主義存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。

鄧小平同志說(shuō)過(guò)：“貧窮不是社會(huì)主義，發(fā)展太慢也不是社會(huì)主義?！盵1](P255)“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的觀點(diǎn)自黨的十三大確立至今，一直是我黨工作的重點(diǎn)和中心任務(wù)。黨的十四大確立實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。江澤民同志在黨的十五大上將“三步走”戰(zhàn)略分解發(fā)展成新“三步走”戰(zhàn)略。十六大黨章中明確指出：“發(fā)展是我們黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)?！笔叽簏h章總綱規(guī)定：“中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)主義事業(yè)中，必須堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，其他各項(xiàng)工作都服從和服務(wù)于這個(gè)中心?！秉h的十八大報(bào)告中再次強(qiáng)調(diào)：“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心是興國(guó)之要，發(fā)展仍是解決我國(guó)所有問(wèn)題的關(guān)鍵?！庇纱丝梢?jiàn)，我們黨一直堅(jiān)持“基本路線要管一百年，動(dòng)搖不得”[1](P371)的觀點(diǎn)。

社會(huì)主義制度從建立、鞏固到發(fā)展，都需要解放和發(fā)展生產(chǎn)力，這是社會(huì)主義的根本任務(wù)和內(nèi)在要求?！拔覀円l(fā)達(dá)的、生產(chǎn)力發(fā)展的、使國(guó)家富強(qiáng)的社會(huì)主義?！盵2](P231)生產(chǎn)力是一切社會(huì)發(fā)展的最終力量，我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段各種矛盾的解決，都有賴于生產(chǎn)力發(fā)展為其提供物質(zhì)基礎(chǔ)。我國(guó)現(xiàn)階段正在逐步深入進(jìn)行的深化經(jīng)濟(jì)體制改革，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式；實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略，將科技創(chuàng)新作為提高社會(huì)生產(chǎn)力和綜合國(guó)力的戰(zhàn)略支撐；推進(jìn)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)戰(zhàn)略性調(diào)整，發(fā)展現(xiàn)代信息技術(shù)產(chǎn)業(yè)；推動(dòng)城鄉(xiāng)發(fā)展一體化，促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展；全面提高開(kāi)放型經(jīng)濟(jì)水平，完善互利共贏、多元平衡的開(kāi)放型經(jīng)濟(jì)體系等，都是為了進(jìn)一步發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，把我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展活力和競(jìng)爭(zhēng)力提高到新的水平，體現(xiàn)社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。

實(shí)現(xiàn)“富強(qiáng)”，目的是實(shí)現(xiàn)共同富裕，全面實(shí)現(xiàn)小康，這是社會(huì)主義的最終奮斗目標(biāo)。共同富裕不是同步富裕、同等富裕、同時(shí)富?；蚱骄辉＃怯邢雀缓蟾恢?，集體富裕和有差別富裕之別，是由部分富裕到整體富裕、低層次富裕到高層次富裕的一個(gè)逐步推進(jìn)的過(guò)程?！白呱鐣?huì)主義道路，就是要逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕。共同富裕的構(gòu)想是這樣提出的：一部分地區(qū)有條件優(yōu)先發(fā)展起來(lái)，一部分地區(qū)發(fā)展慢點(diǎn)，先發(fā)展起來(lái)的地區(qū)帶動(dòng)后發(fā)展的地區(qū)，最終達(dá)到共同富裕?！盵1](P373-374)中共十六大報(bào)告明確提出的“全面建設(shè)小康社會(huì)”，在十年發(fā)展的基礎(chǔ)上，十八大報(bào)告進(jìn)一步提出“全面建成小康社會(huì)”，實(shí)現(xiàn)兩個(gè)翻一番，即實(shí)現(xiàn)國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值和城鄉(xiāng)居民人均收入比2010年翻一番。要實(shí)現(xiàn)共同富裕的經(jīng)濟(jì)價(jià)值目標(biāo)，全面建設(shè)成小康社會(huì)，必須把發(fā)展生產(chǎn)力作為一項(xiàng)長(zhǎng)期的根本任務(wù)，建設(shè)高度發(fā)達(dá)的社會(huì)物質(zhì)文明。

（二）民主著重強(qiáng)調(diào)政治領(lǐng)域的建設(shè)，是社會(huì)主義政治發(fā)展追求的目標(biāo)

民主作為一種政治價(jià)值理念，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和共產(chǎn)黨人一直追求的政治目標(biāo)。人民民主是社會(huì)主義的生命。社會(huì)主義民主政治，本質(zhì)是人民當(dāng)家作主，保障人的基本權(quán)利，具體體現(xiàn)為民主選舉、民主決策、民主管理、民主監(jiān)督等，要求真正實(shí)現(xiàn)胡錦濤在考察西柏坡時(shí)所說(shuō)的“權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀”。

人民民主是社會(huì)主義民主政治的本質(zhì)屬性和內(nèi)在要求，是社會(huì)主義的政治核心價(jià)值。黨的十六大報(bào)告說(shuō)要“發(fā)展社會(huì)主義民主，建設(shè)社會(huì)主義政治文明”，而實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，就必須堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)的有機(jī)統(tǒng)一。堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，確保民政治建設(shè)的正確方向；堅(jiān)持人民當(dāng)家作主，是民主政治建設(shè)的根本；堅(jiān)持依法治國(guó)，是民主政治建設(shè)的基本方略。中國(guó)共產(chǎn)黨的根本宗旨是全心全意為人民服務(wù)，它始終代表的是最廣大人民的根本利益。江澤民說(shuō)：“共產(chǎn)黨執(zhí)政就是領(lǐng)導(dǎo)和支持人民當(dāng)家作主，最廣泛地動(dòng)員和組織人民群眾依法管理國(guó)家和社會(huì)事務(wù)，管理經(jīng)濟(jì)和文化事業(yè)，維護(hù)和實(shí)現(xiàn)人民群眾的根本利益。”[3](P553)中國(guó)共產(chǎn)黨的性質(zhì)和宗旨決定黨的領(lǐng)導(dǎo)方式和執(zhí)政方式與發(fā)展人民民主是一致的。十八大報(bào)告指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義是億萬(wàn)人民自己的事業(yè)，要發(fā)揮人民主人翁精神，堅(jiān)持依法治國(guó)這個(gè)黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國(guó)家的基本方略，最廣泛的動(dòng)員和組織人民依法管理國(guó)家事務(wù)、管理經(jīng)濟(jì)和文化事業(yè)、積極投身社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，更好保障人民權(quán)益，更好保障人民當(dāng)家作主。”建設(shè)社會(huì)主義民主政治，必須堅(jiān)持人民的主體地位，切實(shí)保障人民享有廣泛的權(quán)利和自由。

隨著政治體制改革的繼續(xù)進(jìn)行，我國(guó)的民主政治建設(shè)不斷邁出新步伐。中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治體制不斷改進(jìn)和完善，建立起一系列有中國(guó)特色的社會(huì)制度，如人民代表大會(huì)制度、中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度以及基層群眾自治制度的基本政治制度，此外，不斷發(fā)展基層民主形式，實(shí)行城鄉(xiāng)按相同人口比例選舉人大代表，“提高基層人大代表特別是一線工人、農(nóng)民、知識(shí)分子代表比例，降低黨政領(lǐng)導(dǎo)干部代表比例”，建立代表聯(lián)系群眾制度、信訪制度等。

（三）文明著重強(qiáng)調(diào)文化領(lǐng)域的繁榮，是社會(huì)主義文化發(fā)展追求的目標(biāo)

文明是指人類創(chuàng)造財(cái)富的總和，特指精神財(cái)富，也指社會(huì)發(fā)展到較高階段表現(xiàn)出來(lái)的狀態(tài)?！拔拿鳌弊鳛樯鐣?huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)容之一，主要指的是社會(huì)主義精神文明，包括科學(xué)文化和思想道德兩個(gè)方面。1996年10月，中共十四屆六中全會(huì)通過(guò)了《中共中央關(guān)于加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)若干重要問(wèn)題的決議》，指出：“社會(huì)主義精神文明建設(shè)是一項(xiàng)重大戰(zhàn)略任務(wù)”，并且對(duì)其指導(dǎo)思想、奮斗目標(biāo)、工作方針和實(shí)施措施都作出相應(yīng)規(guī)定?！拔拿鳌斌w現(xiàn)了社會(huì)主義文化建設(shè)的根本價(jià)值追求，體現(xiàn)了推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的現(xiàn)實(shí)要求，體現(xiàn)了建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的強(qiáng)烈愿望。

社會(huì)主義先進(jìn)文化是以中華民族五千年的文明史為基礎(chǔ)，同中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐相結(jié)合，博采各國(guó)優(yōu)秀文化成果之長(zhǎng)，積極汲取人類文明發(fā)展所創(chuàng)造的優(yōu)秀成分，是有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化。

建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，是新時(shí)期的戰(zhàn)略任務(wù)，能為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)和社會(huì)建設(shè)指明正確的前進(jìn)方向，提供精神動(dòng)力和智力支持。為了推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)，就要積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，大力弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，不斷壯大主流思想輿論；全面提高公民道德素質(zhì)，深化群眾性精神文明創(chuàng)建活動(dòng)，廣泛開(kāi)展志愿服務(wù)，推動(dòng)學(xué)雷鋒活動(dòng)，學(xué)習(xí)宣傳道德模范常態(tài)化；豐富人民精神文化生活，面向基層、服務(wù)群眾，加快推進(jìn)重點(diǎn)文化惠民工程，繼續(xù)推進(jìn)公共文化服務(wù)設(shè)施向社會(huì)免費(fèi)開(kāi)放；增強(qiáng)文化整體實(shí)力和競(jìng)爭(zhēng)力，加強(qiáng)重大公共文化工程和文化項(xiàng)目建設(shè)，完善公共文化服務(wù)體系，提高服務(wù)效能等。對(duì)社會(huì)主義文化的認(rèn)識(shí)，表明中國(guó)共產(chǎn)黨已經(jīng)具有文化意識(shí)，在文化問(wèn)題上越來(lái)越有高度的文化自覺(jué)和文化自信，并不斷走向文化自強(qiáng)。

（四）和諧著重強(qiáng)調(diào)社會(huì)和生態(tài)領(lǐng)域的協(xié)調(diào)，是社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)

社會(huì)和諧是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性，是人類共同追求的理想狀態(tài)。“和諧”是中華民族傳統(tǒng)核心價(jià)值觀的精髓，體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)。黨的十六屆四中全會(huì)第一次明確提出，共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨，要“堅(jiān)持最廣泛最充分地調(diào)動(dòng)一切積極因素，不斷提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的能力”。這是在黨的文件中第一次把和諧社會(huì)建設(shè)放到同經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)并列的突出位置。

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)該在全社會(huì)努力形成全體人民各盡其能，各得其所，人與人、人與社會(huì)、人與自然和諧相處的社會(huì)局面。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，要遵循必須堅(jiān)持以人為本，必須堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展，必須堅(jiān)持改革開(kāi)放，必須堅(jiān)持民主法治，必須堅(jiān)持正確處理改革發(fā)展穩(wěn)定的關(guān)系，必須堅(jiān)持在黨的領(lǐng)導(dǎo)下全社會(huì)共同建設(shè)等原則。和諧社會(huì)是囊括了“社會(huì)文明”和“生態(tài)文明”的社會(huì)，是“國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的重要保證”。

“和諧”綜合了中華民族傳統(tǒng)文化的“和”，也有當(dāng)代價(jià)值，具有世界意義?！昂椭C世界”理念，是和諧社會(huì)概念的延伸和發(fā)展,是以胡錦濤同志為代表的黨的第四代領(lǐng)導(dǎo)人在和平與發(fā)展成為時(shí)代主題的國(guó)際環(huán)境下提出的開(kāi)拓性的外交理念，是對(duì)新安全觀的繼承和發(fā)展。有利于維護(hù)新形勢(shì)下國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序，有利于各國(guó)實(shí)現(xiàn)和諧安全，以建立和睦的世界。

二、社會(huì)層面的價(jià)值導(dǎo)向：自由、平等、公正、法治

自由、平等、公正、法治反映了社會(huì)主義社會(huì)的基本屬性，是黨和國(guó)家在社會(huì)導(dǎo)向上奉行的核心價(jià)值觀念。積極回應(yīng)了當(dāng)今社會(huì)的訴求，社會(huì)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，有助于激發(fā)社會(huì)巨大的活力和強(qiáng)大的創(chuàng)造力。

（一）自由是以人為本價(jià)值理念的體現(xiàn)，是人類社會(huì)的最高理想狀態(tài)

自由即人的自由全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由全面發(fā)展是馬克思主義的根本價(jià)值追求。恩格斯說(shuō)“我們的目的是要建立社會(huì)主義制度，這種制度將給所有的人提供健康而有益的工作，給所有的人提供充裕的物質(zhì)生活和閑暇時(shí)間，給所有的人提供真正的充分的自由?！弊杂墒巧鐣?huì)主義核心價(jià)值觀的終極價(jià)值目標(biāo)，是人類共同的價(jià)值追求，是共產(chǎn)主義社會(huì)的理想狀態(tài)，體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)性與理想性的有機(jī)統(tǒng)一。

人的自由全面發(fā)展包括人的自由和人的全面發(fā)展。人的自由是社會(huì)主義追求的目標(biāo)，是共產(chǎn)主義的價(jià)值理想，共產(chǎn)主義就是要“使每一個(gè)社會(huì)成員都能夠完全自由地發(fā)展和發(fā)揮他的全部力量和才能。”[4](P237)社會(huì)主義的自由不同于資本主義抽象意義上的“自由”，也不是自由主義的“自由”，而是“消極自由”和“積極自由”的統(tǒng)一。“消極自由”即孟德斯鳩所說(shuō)的“做法律所許可的一切事情的權(quán)利”?！胺e極自由既要求擺脫人格的依附，擺脫貧困和恐懼，也要求發(fā)展個(gè)人能力，積極地承擔(dān)社會(huì)責(zé)任。”[5]人的全面發(fā)展是社會(huì)主義社會(huì)中人的自我實(shí)現(xiàn)和發(fā)展的要求，是實(shí)現(xiàn)人的自由的條件。人的全面發(fā)展包括人的活動(dòng)、人的社會(huì)關(guān)系、人的素質(zhì)的全面提高和人的價(jià)值的自我實(shí)現(xiàn)、人的個(gè)性的自由發(fā)展和類的全面發(fā)展等五個(gè)方面的內(nèi)容。

中國(guó)特色社會(huì)主義的自由全面發(fā)展是立足于社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)基本國(guó)情，適應(yīng)于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。伴隨著改革開(kāi)放所帶來(lái)的巨大成就，人民的物質(zhì)生活得到了很大改善，滿足了基本的低層次的生存需求，在此基礎(chǔ)之上，人的個(gè)性發(fā)展及自我實(shí)現(xiàn)等高層次需求逐漸成為關(guān)注焦點(diǎn)。以胡錦濤為首的領(lǐng)導(dǎo)集體提出科學(xué)發(fā)展觀，強(qiáng)調(diào)“以人為本”，是對(duì)馬克思主義人的自由全面發(fā)展理論的升華，將“人”作為現(xiàn)代化建設(shè)的關(guān)鍵，將人的發(fā)展落實(shí)到社會(huì)運(yùn)行機(jī)制之中。十八大報(bào)告指出：“始終把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好最廣大人民根本利益作為黨和國(guó)家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，尊重人民首創(chuàng)精神，保障人民各項(xiàng)權(quán)益，不斷在實(shí)現(xiàn)發(fā)展成果由人民共享、促進(jìn)人的全面發(fā)展上取得新成效?！弊杂墒窍鄬?duì)的、歷史的，是以法律和道德為限度的自由，不存在絕對(duì)的無(wú)條件的自由。

（二）平等是構(gòu)建和諧社會(huì)的價(jià)值原則，是社會(huì)主義本質(zhì)的基本精神

平等是人類文明進(jìn)步的價(jià)值尺度，平等的發(fā)展?fàn)顩r在一定程度上反映了一個(gè)國(guó)家的民主程度。馬克思認(rèn)為：“一切人，或至少是一個(gè)國(guó)家的一切公民，或一個(gè)社會(huì)的一切成員，都應(yīng)當(dāng)有平等的政治地位和社會(huì)地位。”[6](P444)平等包括權(quán)利平等、機(jī)會(huì)平等、結(jié)果平等，即國(guó)家承認(rèn)所有公民在法律面前平等，都享有廣泛、相同的權(quán)利；社會(huì)應(yīng)該為每個(gè)成員追求自身利益、自我發(fā)展和自我完善平等地提供必要的機(jī)會(huì)和條件；主張全社會(huì)的勞動(dòng)產(chǎn)品和價(jià)值物對(duì)所有人平等分配。結(jié)果平等是勞動(dòng)者反對(duì)剝削的一種強(qiáng)烈愿望，在生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)情況下很難實(shí)現(xiàn)。誠(chéng)然，平等只是一個(gè)歷史性和相對(duì)性的概念，它所要求的內(nèi)容隨生產(chǎn)關(guān)系、社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化而變化。

目前，中國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，戰(zhàn)略發(fā)展和矛盾凸顯交織重疊，現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中出現(xiàn)機(jī)會(huì)不均、分配不公、收入差距擴(kuò)大等問(wèn)題，使改革成果不能為大多數(shù)社會(huì)成員共享，社會(huì)資源集中在少數(shù)人手里，大量不穩(wěn)定因素影響社會(huì)穩(wěn)定。為消除這些不協(xié)調(diào)不平衡，黨和政府提出了“共同富?！彼枷?。

平等具有相對(duì)性，絕對(duì)意義上的平等本身就是一種不平等，不能忽視個(gè)體差異的存在。社會(huì)主義社會(huì)追求的平等不是結(jié)果上的平均主義，而是努力實(shí)現(xiàn)更加廣泛機(jī)會(huì)的平等；全體人民在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)和生態(tài)等方面共享改革成果；尊重和保障人權(quán)，保證人民平等參與、平等發(fā)展的權(quán)利；消除地區(qū)差異、城鄉(xiāng)差異，實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)平等、官民平等、教育平等等，其實(shí)質(zhì)是追求在法律面前人人平等思想的實(shí)現(xiàn)。

（三）公正是社會(huì)主義實(shí)踐的價(jià)值追求，是社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)

公正即公平正義，胡錦濤將公正的內(nèi)涵概括為：社會(huì)各方面的利益關(guān)系得到妥善協(xié)調(diào)，人民內(nèi)部矛盾和其他社會(huì)矛盾得到正確處理，社會(huì)公平和正義得到切實(shí)維護(hù)和實(shí)現(xiàn)。溫家寶同志曾說(shuō)：“如同真理是思想體系的首要價(jià)值，公平正義是社會(huì)主義國(guó)家制度的首要價(jià)值。公平正義就是要尊重每一個(gè)人，維護(hù)每一個(gè)人的合法權(quán)益，在自由平等的條件下，為每一個(gè)人創(chuàng)造全面發(fā)展的機(jī)會(huì)。如果說(shuō)發(fā)展經(jīng)濟(jì)、改善民生是政府的天職，那么，推進(jìn)社會(huì)公平正義就是政府的良心?！敝?，他再次強(qiáng)調(diào)：“公平正義比太陽(yáng)還要有光輝?！庇纱耍哂辛诵碌臅r(shí)代意義，公正是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的內(nèi)在訴求，是社會(huì)主義實(shí)踐的價(jià)值追求，是社會(huì)主義本質(zhì)的必然要求。

社會(huì)主義制度消除了資本主義制度普遍存在的剝削和壓迫現(xiàn)象，是社會(huì)“五形態(tài)”中最公正的社會(huì)制度，“它承諾要?jiǎng)?chuàng)造切實(shí)的經(jīng)濟(jì)和政治條件，使社會(huì)變得更加公平正義，使全體人民都能享受更加平等的政治經(jīng)濟(jì)權(quán)利。”然而，當(dāng)今中國(guó)處于發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，社會(huì)矛盾復(fù)雜，利益分化和調(diào)整問(wèn)題突出，分配機(jī)制不健全，不同群體占有的社會(huì)資源不均，“黑色收入”、“灰色收入”等不合法收入的存在，使得社會(huì)不穩(wěn)定加劇，社會(huì)公正問(wèn)題突出。2011年9月，美國(guó)發(fā)生的“占領(lǐng)華爾街”運(yùn)動(dòng)，以及2012年我國(guó)出現(xiàn)的“占領(lǐng)男廁”、“仇富”、“拼爹”現(xiàn)象，都是社會(huì)公正問(wèn)題凸顯的一個(gè)縮影。如何有效解決這些利益沖突，形成和諧統(tǒng)一公正的社會(huì)環(huán)境，成為目前亟待解決的重大問(wèn)題。

共同富裕、“五個(gè)統(tǒng)籌”等都是從社會(huì)公正的視角認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，使發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民。中共十八大報(bào)告指出：“公平正義是中國(guó)特色社會(huì)主義的內(nèi)在要求。要全體人民共同奮斗、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，加緊建設(shè)對(duì)保障社會(huì)公平正義具有重大作用的制度，逐步建立以權(quán)利公平、機(jī)會(huì)公平、規(guī)則公平為主要內(nèi)容的社會(huì)保障體系，努力營(yíng)造公平的社會(huì)環(huán)境，保證人民平等參與、平等發(fā)展權(quán)利?！币怨秸x為主題的社會(huì)關(guān)系的和諧，對(duì)于構(gòu)建社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)必然有重大戰(zhàn)略意義。

（四）法治是黨治國(guó)理政的基本方式，應(yīng)當(dāng)成為當(dāng)代中國(guó)人普遍的生活方式

法治與人治是兩種不同的治國(guó)理念，人治強(qiáng)調(diào)個(gè)人權(quán)力凌駕于法律之上，法治強(qiáng)調(diào)法律作為一種治理社會(huì)的工具，具有至高無(wú)上的地位，法治要求法律具有普遍約束力，在法律面前人人平等。法治具有普世價(jià)值，世界各國(guó)都基本形成適合本國(guó)的法律體系。“法治已經(jīng)成為民主國(guó)家的一種必然選擇，它是在既定原則之下實(shí)現(xiàn)權(quán)利保障和權(quán)力制約的一項(xiàng)社會(huì)系統(tǒng)。但是任何法治都是民族國(guó)家的法治，帶有不同民族的文化和傳統(tǒng)的烙印，因此東西方在法治理想與法治現(xiàn)實(shí)、法治歷史與法治邏輯之間存在著某種緊張關(guān)系?！币虼?，在全球化背景下，法治具有多元的特性。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的法治精神體現(xiàn)了中國(guó)特色法律體系的內(nèi)核。

法治應(yīng)成為當(dāng)代中國(guó)人生活方式，即黨要依法治國(guó)，政府要依法行政，司法機(jī)關(guān)要公正司法，人民要依法行為。但在我國(guó)步入轉(zhuǎn)型階段時(shí)，經(jīng)濟(jì)與道德發(fā)展不同步，出現(xiàn)了新的道德危機(jī)，“毒奶粉”、“地溝油”、“形象工程”、貪污腐敗、見(jiàn)死不救等等逆淘汰現(xiàn)象，廣泛存在于政治、經(jīng)濟(jì)、文化。社會(huì)、生態(tài)等各個(gè)領(lǐng)域。社會(huì)出現(xiàn)的道德滑坡現(xiàn)象、敗德行為表明，道德的軟性約束作用有局限，需要法律和制度的剛性強(qiáng)制來(lái)支撐。因此，黨和政府有必要在全社會(huì)“加強(qiáng)法制宣傳教育，弘揚(yáng)社會(huì)主義法治精神，樹(shù)立社會(huì)主義法治理念，提高全民法律素質(zhì)，推動(dòng)人人學(xué)法尊法守法用法，維護(hù)法律權(quán)威和社會(huì)公平正義。”

黨的十五大報(bào)告提出依法治國(guó)，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家的目標(biāo)。依法治國(guó)是黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國(guó)家的基本方路，就是廣大人民群眾在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，依照憲法和法律規(guī)定，通過(guò)各種途徑和形式管理國(guó)家事務(wù)，管理經(jīng)濟(jì)文化事業(yè)，管理社會(huì)事務(wù)，保證國(guó)家各項(xiàng)工作都依法進(jìn)行。十八大報(bào)告說(shuō)：“全面推進(jìn)依法治國(guó)，要推進(jìn)科學(xué)立法、嚴(yán)格執(zhí)法、公正司法、全民守法，堅(jiān)持法律面前人人平等，保證有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究。完善中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系，加強(qiáng)重點(diǎn)領(lǐng)域立法，拓展人民有序參與立法途徑。推進(jìn)依法行政，做到嚴(yán)格規(guī)范公正文明執(zhí)法。進(jìn)一步深化司法體制改革，確保審判機(jī)關(guān)、檢察機(jī)關(guān)依法獨(dú)立公正行使審判權(quán)、檢察權(quán)?！薄包h領(lǐng)導(dǎo)人民制定憲法和法律，黨必須在憲法和法律范圍內(nèi)活動(dòng)。任何組織或者個(gè)人都不得有超越憲法和法律的特權(quán)，絕不允許以言代法、以權(quán)壓法、徇私枉法。”

三、個(gè)人層面的道德準(zhǔn)則：愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善

愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善是公民基本道德規(guī)范的核心要求，應(yīng)當(dāng)是社會(huì)主義國(guó)家公民基本的價(jià)值追求和道德準(zhǔn)則、道德義務(wù)。

（一）愛(ài)國(guó)側(cè)重于社會(huì)公德范疇，愛(ài)國(guó)主義是民族精神的核心

2006年3月，胡錦濤提出的社會(huì)主義榮辱觀的第一條就是：“以熱愛(ài)祖國(guó)為榮，以危害祖國(guó)為辱”，將愛(ài)國(guó)主義上升為判斷社會(huì)成員的道德標(biāo)準(zhǔn)之一。愛(ài)國(guó)主義在本質(zhì)上是與社會(huì)主義一致的，能夠得到社會(huì)成員的普遍認(rèn)同，因此具有廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)。愛(ài)國(guó)主義是我國(guó)民族精神的核心，是中華民族的力量之源。愛(ài)國(guó)主義是感性與理性的有機(jī)統(tǒng)一，是愛(ài)國(guó)情感外化為社會(huì)實(shí)踐的是非價(jià)值判斷。愛(ài)國(guó)是對(duì)自己所屬國(guó)家的熱愛(ài)和眷戀，對(duì)自己祖國(guó)悠久歷史文化的自豪，并以此激勵(lì)自我努力奮進(jìn)，為國(guó)家富強(qiáng)、民族振興貢獻(xiàn)力量。

毛澤東說(shuō)過(guò)：“愛(ài)國(guó)主義的具體內(nèi)容，看在什么樣的歷史條件之下來(lái)決定?！盵7](P520)愛(ài)國(guó)主義是一個(gè)歷史概念，具有時(shí)代特征，在不同的社會(huì)階段有不同的表現(xiàn)，與時(shí)代有關(guān)。在戰(zhàn)爭(zhēng)年代，愛(ài)國(guó)主義主要是反抗外來(lái)侵略，爭(zhēng)取民族獨(dú)立，實(shí)現(xiàn)國(guó)強(qiáng)富強(qiáng)和民族振興。在和平發(fā)展的今天，愛(ài)國(guó)主義主要表現(xiàn)為走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。江澤民也說(shuō)：“我們堅(jiān)持的愛(ài)國(guó)主義同狹隘的民族主義是有本質(zhì)區(qū)別的。要使我們的人民懂得，堅(jiān)持對(duì)外開(kāi)放，認(rèn)真學(xué)習(xí)世界各民族的長(zhǎng)處，積極引進(jìn)先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和經(jīng)營(yíng)管理經(jīng)驗(yàn)，增強(qiáng)我們自力更生的能力，加快祖國(guó)的發(fā)展，這本身就是愛(ài)國(guó)主義的重要內(nèi)容?！盵8](P581)

愛(ài)國(guó)不僅要愛(ài)國(guó)家秀麗的江河山川和悠久的歷史文化，還要愛(ài)自己的同胞，對(duì)國(guó)家人民要有責(zé)任感和使命感。古有屈原的“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”，范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”；近有林則徐的“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”，魯迅的“橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子?！?；今有溫家寶的“我是一個(gè)愛(ài)國(guó)主義者，我腦子里總是在想，‘一心中國(guó)夢(mèng)、萬(wàn)古下泉詩(shī)’，‘度盡劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇’?！痹儆锌箵裟戏接暄?zāi)害、汶川大地震，反對(duì)疆獨(dú)藏獨(dú)，舉辦北京奧運(yùn)會(huì)、上海世博會(huì)、西安世園會(huì)，保護(hù)黃巖島、釣魚(yú)島事件等，都反映出愛(ài)國(guó)主義優(yōu)良傳統(tǒng)在我國(guó)有深厚的文化根基和群眾土壤，是各民族團(tuán)結(jié)奮斗的精神支撐。

（二）敬業(yè)側(cè)重于職業(yè)道德范疇，敬業(yè)精神是走向現(xiàn)代文明國(guó)家的內(nèi)在動(dòng)力

通俗地講，敬業(yè)就是干一行，愛(ài)一行，鉆一行。敬業(yè)精神是中華民族的傳統(tǒng)美德。是我國(guó)走向現(xiàn)代文明國(guó)家的內(nèi)在動(dòng)力。敬業(yè)精神是人們基于對(duì)一件事情、一種職業(yè)的熱愛(ài)而產(chǎn)生的一種全身心投入的精神，是社會(huì)對(duì)人們工作態(tài)度的一種道德要求，是人們以高度的責(zé)任感和使命感對(duì)自己所從事事業(yè)的積極投入和執(zhí)著追求的精神狀態(tài)。敬業(yè)精神是對(duì)所從事職業(yè)的社會(huì)責(zé)任和社會(huì)價(jià)值的認(rèn)同，對(duì)職業(yè)的熱愛(ài)和追求。

敬業(yè)精神要求人們要有扎實(shí)的專業(yè)基礎(chǔ)，熱愛(ài)本職工作，忠于職守，持之以恒；有強(qiáng)烈的事業(yè)心，盡職盡責(zé)，全心全意為人民服務(wù)；有勤勉的工作態(tài)度，腳踏實(shí)地，無(wú)怨無(wú)悔；有進(jìn)取意識(shí)，不斷創(chuàng)新，精益求精；有無(wú)私的奉獻(xiàn)奉獻(xiàn)精神，公而忘私，忘我工作。換句話說(shuō)，當(dāng)代的敬業(yè)精神應(yīng)包含責(zé)任意識(shí)、服務(wù)意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)與協(xié)作意識(shí)、奉獻(xiàn)意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí)。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是開(kāi)放型經(jīng)濟(jì)，因此，墨守成規(guī)、僵化保守的結(jié)果只能是苦干，必然會(huì)被淘汰。而創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。十八大報(bào)告也要求“實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略”，“科技創(chuàng)新是提高社會(huì)生產(chǎn)力和綜合國(guó)力的戰(zhàn)略支撐，必須擺在國(guó)家發(fā)展全局的核心位置。要堅(jiān)持走中國(guó)特色自主創(chuàng)新道路，以全球視野謀劃和推動(dòng)創(chuàng)新，提高原始創(chuàng)新、集成創(chuàng)新和引進(jìn)消化吸收再創(chuàng)新能力，更加注重協(xié)同創(chuàng)新?！币虼?，從業(yè)人員要將創(chuàng)新牢記于心，不斷探索創(chuàng)造，不斷發(fā)揮創(chuàng)新潛力。

（三）誠(chéng)信是立人之本、為政之法、經(jīng)商之魂，是做人的基本原則

誠(chéng)信即誠(chéng)實(shí)守信，是指誠(chéng)實(shí)不欺，講求信用，強(qiáng)調(diào)人與人之間應(yīng)該真誠(chéng)相待。誠(chéng)信是一種約定俗稱的行為規(guī)范和道德修養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)，引導(dǎo)和規(guī)范著人們的行為方式，對(duì)于改善人際關(guān)系、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定有積極意義。誠(chéng)信是社會(huì)主義道德建設(shè)的一個(gè)著力點(diǎn)，是“以德治國(guó)”的題中之義。誠(chéng)信是個(gè)體的道德品質(zhì)拓展為現(xiàn)代公民意識(shí)之上自覺(jué)的公德，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)奠定基石。

子曰“人而無(wú)信，不知其可也?！奔凑J(rèn)為人若不講信用，在社會(huì)上就無(wú)立足之地，什么事情也做不成。“民無(wú)信不立也”、“信，國(guó)之寶也”強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信是治國(guó)的法寶，取信于民才能使國(guó)家穩(wěn)固。而現(xiàn)代社會(huì)的合約是誠(chéng)信的一種契約形式。由此可見(jiàn)，誠(chéng)信是立人之本、為政之法、經(jīng)商之魂，是做人的基本原則。然而，在社會(huì)轉(zhuǎn)型的特殊時(shí)期，假冒偽劣數(shù)見(jiàn)不鮮、債權(quán)債務(wù)糾紛不斷、違約欺詐現(xiàn)象普遍、“殺熟”現(xiàn)象到處盛行、權(quán)力異化、以權(quán)謀私、學(xué)術(shù)腐敗、假文憑假證書(shū)等，反映出我國(guó)誠(chéng)信缺失現(xiàn)象日漸嚴(yán)重，誠(chéng)信危機(jī)問(wèn)題必將日益引起重視。

2001年中共中央公布的《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，將“明禮誠(chéng)信”作為公民基本道德規(guī)范之一納入其中。黨的十六大報(bào)告強(qiáng)調(diào)道德建設(shè)要“以為人民服務(wù)為核心、以集體主義為原則、以誠(chéng)實(shí)守信為重點(diǎn)”。十六屆三中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制若干問(wèn)題的決定》規(guī)定：“形成以道德為支撐、產(chǎn)權(quán)為基礎(chǔ)、法律為保障的社會(huì)信用制度，是建設(shè)現(xiàn)代市場(chǎng)體系的必要條件，也是規(guī)范市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序的治本之策，增強(qiáng)全社會(huì)的信用意識(shí)，政府、企事業(yè)單位和個(gè)人都要把誠(chéng)實(shí)守信作為基本的行為準(zhǔn)則。”黨的十八大報(bào)告在強(qiáng)調(diào)全面提高公民道德素質(zhì)之一基本任務(wù)時(shí)，指出：“深入開(kāi)展道德領(lǐng)域突出問(wèn)題專項(xiàng)教育和治理，加強(qiáng)政務(wù)誠(chéng)信、商務(wù)誠(chéng)信、社會(huì)誠(chéng)信和司法公信建設(shè)。”黨和政府對(duì)誠(chéng)信問(wèn)題的重視，反映推進(jìn)誠(chéng)信建設(shè)，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的決心和努力。

（四）友善側(cè)重于個(gè)人品質(zhì)范疇，是為人處事的社會(huì)基礎(chǔ)

所謂友善，即友好善良，友善是人際交往的基本原則和必備的道德規(guī)范。友善是中國(guó)優(yōu)良的傳統(tǒng)道德，有著豐富的思想內(nèi)涵和深厚的文化根基。“人之初，性本善”，孔子的“仁者愛(ài)人”、“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，孟子的“取諸人以為善,是與人為善者也,故君子莫大乎與人為善?！钡榷紡?qiáng)調(diào)人與人之間相處應(yīng)該相互關(guān)心，互相關(guān)愛(ài)、友善。友善作為公民必備的道德品質(zhì)之一，是公民處理人際關(guān)系的價(jià)值追求，是為人處事的社會(huì)基礎(chǔ)。

友善汲取了中國(guó)傳統(tǒng)道德“仁愛(ài)”思想的精華，同時(shí)又具有時(shí)代所賦予的內(nèi)涵。友善包括人際交往的友善，人與自然、社會(huì)相處的友善，還有國(guó)家交往的友善。人與人交往應(yīng)建立在相互尊重的基礎(chǔ)之上，“愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之”，人際交往的“親和力”對(duì)于當(dāng)代新型人際關(guān)系有重大促進(jìn)作用。中國(guó)古代遵從“天人合一”思想，保護(hù)環(huán)境，而在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中，我們倡導(dǎo)不僅善待他人，還要善待自然，人與自然、社會(huì)也應(yīng)友好相處，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，這樣才能形成安定團(tuán)結(jié)的社會(huì)格局。此外，隨著社會(huì)的發(fā)展，整個(gè)世界逐漸成為一個(gè)“地球村”，“小國(guó)寡民”、“閉關(guān)鎖國(guó)”都不再是一國(guó)發(fā)展的最佳途徑，國(guó)家之間交往日益密切。國(guó)與國(guó)之間的交往也應(yīng)遵循友善原則，周恩來(lái)提出的“求同存異”方針和“和平共處五項(xiàng)原則”，胡錦濤的“和諧世界”思想都反映出在國(guó)際交往中我們秉承友善原則，選擇和平的國(guó)家環(huán)境以求得發(fā)展。

黨的十八大報(bào)告對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的最新概括，其表述形式通俗化、易懂易傳，概括比較全面。系統(tǒng)，易于被大眾接受。社會(huì)主義核心價(jià)值觀豐富和發(fā)展了馬克思主義的價(jià)值學(xué)說(shuō)，能夠積極應(yīng)對(duì)西方價(jià)值觀的挑戰(zhàn)與沖擊，能夠整合社會(huì)多樣化思潮，對(duì)于提升我國(guó)文化軟實(shí)力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力，實(shí)現(xiàn)建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)偉大目標(biāo)有重要意義。

［1］鄧小平.鄧小平文選（第 3卷）［M］.北京：人民社，1993.

［2］鄧小平.鄧小平文選（第 2卷）［M］.北京：人民社，1994.

［3］江澤民.江澤民文選（第3卷）［M］.北京人民出版社，2006.

［4］馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，1995.

［5］戴材.中國(guó)特色核心價(jià)值觀的傳統(tǒng)，現(xiàn)實(shí)與前景［M］.廣西人民出版社，2011.

［6］馬克思恩格斯選集（第 3卷）［M］.北京：人民出版社，1995.

［7］毛澤東.毛澤東選集（第2卷）［M］.北京：人民出版社，1991.

［8］江澤民.江澤民文選（第1卷）［M］.北京：人民出版社，2006.