郭偉鋒

(武夷學(xué)院 旅游學(xué)院，福建 武夷山 354300)

從景觀凝視到生活方式：旅游的后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向

郭偉鋒

(武夷學(xué)院 旅游學(xué)院，福建 武夷山 354300)

現(xiàn)代性背景下，凝視成為一種理性工具，規(guī)訓(xùn)旅游景觀走向商品化和標(biāo)準(zhǔn)化，確立了以經(jīng)濟(jì)為中心的旅游價(jià)值體系。后現(xiàn)代旅游表現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)代旅游的不同尋常的反思和逆轉(zhuǎn)，反對(duì)中心化和標(biāo)準(zhǔn)化，引導(dǎo)游客從景觀凝視向生活方式轉(zhuǎn)變，恢復(fù)生活的意義，滿足游客文化實(shí)踐過(guò)程中的愉悅感和意義感。

旅游凝視;現(xiàn)代性;后現(xiàn)代;生活方式

旅游在現(xiàn)代社會(huì)已成為一種大眾休閑活動(dòng)，同時(shí)，旅游自身也正經(jīng)歷著標(biāo)準(zhǔn)化的景觀凝視向多元化的生活方式轉(zhuǎn)變，成為一種反映人類自我生存的“心靈圖像”。在旅游過(guò)程中，游客始終作為一個(gè)“全視者”審視自然和人文景觀，通過(guò)凝視表達(dá)心理訴求。1992年，英國(guó)社會(huì)學(xué)家約翰·厄里借用?？碌摹搬t(yī)學(xué)凝視”理論，提出“游客凝視”概念，用以詮釋旅游主客之間、團(tuán)體之間“雙向認(rèn)識(shí)”和“雙向支配”的隱性權(quán)力關(guān)系，已成為旅游學(xué)研究的一種重要理論工具。從研究方向上看，從厄里的單向“游客凝視”，到毛茨的“雙向凝視”，再到“當(dāng)?shù)厝四暋?、“專家凝視”、“隱性凝視”等，旅游凝視理論研究呈現(xiàn)出泛化態(tài)勢(shì)。吳茂英(2012)把這些既有區(qū)別又有聯(lián)系，能夠相互作用的凝視范疇稱為“旅游凝視系統(tǒng)”。[1]景觀作為旅游吸引物，是游客凝視聚焦點(diǎn)，景觀的符號(hào)化、影像化和藝術(shù)化已成為旅游凝視研究的熱點(diǎn)問(wèn)題。

景觀是通過(guò)游客凝視這種隱性的作用力而生成的，是靜態(tài)的視覺(jué)圖像和動(dòng)態(tài)的文化展示在空間上的重新組合。近年來(lái)，我國(guó)學(xué)者把凝視理論運(yùn)用于景觀創(chuàng)造和旅游地形象設(shè)計(jì)方面，認(rèn)為景觀凝視能夠“強(qiáng)烈地影響游客的消費(fèi)決策和體驗(yàn)”，進(jìn)行一種“文化再生產(chǎn)”。[2]景觀是一種旅游符號(hào)，旅游過(guò)程成為“由地方生產(chǎn)符號(hào)、中介傳播符號(hào)、游客驗(yàn)證符號(hào)、收集符號(hào)的過(guò)程”。[3]從當(dāng)前方興未艾的民俗旅游和大型實(shí)景演出來(lái)看，凝視成為“民間藝術(shù)旅游展演意義生產(chǎn)的主要方式”。[4]也有學(xué)者對(duì)凝視的隱性權(quán)力做出反思，認(rèn)為游客的景觀凝視促成了“標(biāo)準(zhǔn)化旅游”，“旅游之于人類交流交往的精神意義和文化意義消失殆盡”。[3]

一、凝視理論與問(wèn)題的提出

1936年，拉康沿著“符號(hào)學(xué)”的軌跡提出“鏡像理論”，后作為一種認(rèn)識(shí)論范疇被凝視理論所運(yùn)用。凝視(gaze)不是掃視一個(gè)場(chǎng)域，而是切入一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)，直奔其對(duì)象。不過(guò)，凝視作為一種理性工具，最終卻與現(xiàn)代性合謀，役使主體走向“異化和虛無(wú)”。福柯把這一概念借用至社會(huì)學(xué)領(lǐng)域，轉(zhuǎn)義為“監(jiān)視”或“監(jiān)督”。?？抡J(rèn)為，在資本主義社會(huì)中，監(jiān)督網(wǎng)絡(luò)控制著整體，通過(guò)這種監(jiān)督，規(guī)訓(xùn)權(quán)力變成一種“內(nèi)在體系”，“并從監(jiān)督者和被不斷監(jiān)督者之間獲得權(quán)力效應(yīng)”，[5]成為有效治理國(guó)家和控制社會(huì)的重要工具。凝視作為主客體之間存在的一種隱性作用力，具有雙向支配的功能，它不僅意味著權(quán)力和壓制，而且也促進(jìn)著生產(chǎn)和創(chuàng)造。

20世紀(jì)以來(lái)，大眾傳媒與信息技術(shù)快速發(fā)展，旅游也迎來(lái)了從印刷傳媒向圖像傳媒轉(zhuǎn)變。從本雅明“機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)生成”，到海德格爾“世界圖像時(shí)代的圖像生成”，再到厄里“旅游凝視的景觀生成”，西方學(xué)者以敏銳的社會(huì)洞察力觀察著視覺(jué)文化的轉(zhuǎn)向，“旅游凝視”成為倍受學(xué)術(shù)界關(guān)注的“問(wèn)題域”?！奥糜文暋备拍钭钤缬啥蚶锾岢?，但他卻未作出明確的界定。厄里將旅游凝視分為“浪漫主義”和“集體主義”兩大主要類型，在主客體相互認(rèn)識(shí)和判斷的過(guò)程中，旅游凝視又體現(xiàn)出反向生活性、社會(huì)性、符號(hào)性、支配性、變化性和不平等性等社會(huì)屬性和文化表征。[6]這些屬性對(duì)于認(rèn)識(shí)游客的審美需求以及旅游地的景觀設(shè)計(jì)具有重要的指導(dǎo)意義。

景觀凝視是旅游凝視話語(yǔ)系統(tǒng)的重要范疇。近些年來(lái)，受功利主義的驅(qū)使，景觀凝視呈片面性發(fā)展?fàn)顟B(tài)，現(xiàn)代旅游的局限性也日益明顯。首先，景觀凝視突出主題性，忽視完整性。為了滿足游客的旅游偏好，在景觀編碼、視覺(jué)傳達(dá)和廣告宣傳過(guò)程中，經(jīng)營(yíng)者選擇性的突出主題景觀要素，給游客帶來(lái)視覺(jué)上的震撼。如迪斯尼樂(lè)園、世界之窗、歡樂(lè)谷等。但是，主題化容易割裂景觀的完整性和關(guān)聯(lián)性，使景點(diǎn)成為孤獨(dú)個(gè)體。深圳的“世界之窗”，作為一個(gè)濃縮版的世界建筑主題公園，埃菲爾鐵塔矗立其中。但是，游客如果想看埃菲爾鐵塔，他想游覽的地方不是深圳，而是法國(guó)巴黎。因?yàn)橹挥谐两诎屠柰暾缘娜宋那閼阎校拍芨惺艿椒▏?guó)建筑文化的“優(yōu)美”與“崇高”。

其次，景觀凝視強(qiáng)調(diào)藝術(shù)性，偏離原真性。為了滿足游客的自然凝視和文化凝視，經(jīng)營(yíng)者必須對(duì)景觀精心包裝和設(shè)計(jì)，同時(shí)，在廣告宣傳過(guò)程中，往往會(huì)經(jīng)過(guò)“唯美化”和“藝術(shù)化”的處理。九寨溝作為世界自然遺產(chǎn)地，著意忽略地方文化和民俗風(fēng)情，突出獨(dú)特的自然風(fēng)光。對(duì)雪山、飛瀑、翠海、彩林這些自然景觀進(jìn)行唯美化處理，勾勒一個(gè)童話般的“人間仙境”，成為觸動(dòng)游客心弦的景觀所指。就人文景觀而言，從周憲的“發(fā)明景觀”到劉丹萍的“文化再生產(chǎn)”，再到孫九霞的“文化遷移”，“人為性”元素把景觀虛化為“舞臺(tái)化的真實(shí)”，然而，游客的旅游興趣就會(huì)隨著“原真性”的喪失而消減。因此，需要在現(xiàn)代性的背景下全面審視游客的景觀凝視，并引導(dǎo)游客從景觀凝視向生活方式轉(zhuǎn)變。

二、現(xiàn)代性與景觀凝視

“現(xiàn)代性”一詞最早由法國(guó)文學(xué)評(píng)論家波德萊爾提出，現(xiàn)在已成為社會(huì)科學(xué)研究方法的一個(gè)核心范疇，人們用它反映“社會(huì)生活性質(zhì)或狀態(tài)”，甚至被理解為反映社會(huì)內(nèi)在精神的“社會(huì)思潮”。[7]21世紀(jì)以降，旅游已成為現(xiàn)代性背景下的一種社會(huì)生活和人文思潮。然而，現(xiàn)代性悖論加速了社會(huì)的異化、環(huán)境的惡化和人的單向度發(fā)展，就將人置身于一個(gè)機(jī)械和技術(shù)世界之中。這樣，旅游就成為“反映人們對(duì)現(xiàn)代性不滿和怨恨的鏡子”。[8]學(xué)者們將旅游視為“逸出”、“離軌”或“退隱”日常生活的一種途徑。凝視的群體壓力迫使旅游融入現(xiàn)代性話語(yǔ)系統(tǒng)，景觀也呈現(xiàn)標(biāo)準(zhǔn)化和商品化態(tài)勢(shì)。因此，有學(xué)者提出“旅游者凝視”就是現(xiàn)代性的凝視，是理解現(xiàn)代性的“鑰匙”，也是反映現(xiàn)代人生存狀況的“指示器”。[8]

(一)景觀標(biāo)準(zhǔn)化

現(xiàn)代性追求“理性至上”，它主要體現(xiàn)在“理性化、城市化、紀(jì)律化、世俗化、均質(zhì)化或標(biāo)準(zhǔn)化等方面”。[7]左曉斯認(rèn)為，現(xiàn)代性的“理性主義、工具主義以及(資本主義的)利潤(rùn)最大化與標(biāo)準(zhǔn)化、程式化原則已滲透于社會(huì)的每個(gè)角落、每個(gè)細(xì)胞，深入到現(xiàn)代人的思想深處，本是現(xiàn)代性暫時(shí)避難所的旅游亦已逐步現(xiàn)代化、工具化、程式化了”。[9]在現(xiàn)代性統(tǒng)攝一切的背景下，游客的凝視和審美需求已經(jīng)受到現(xiàn)代性的規(guī)訓(xùn)，他們被迫接受市場(chǎng)化、標(biāo)準(zhǔn)化的旅游廣告和旅游產(chǎn)品，而旅游活動(dòng)不過(guò)是“這一規(guī)訓(xùn)的實(shí)踐而已”。[10]現(xiàn)代性作為隱性的作用力影響著視覺(jué)文化的走向。

觀光游屬于標(biāo)準(zhǔn)化旅游產(chǎn)品，主要滿足游客兩大需求：審美和靜養(yǎng)。郭熙將山水視其為“養(yǎng)素”、“嘯傲”、“隱逸”等休閑和修身養(yǎng)性之地。在這里，一方面，通過(guò)自己視覺(jué)感受天地之大美；另一方面，山水的“暢神”，丘園的“坐忘”，漁樵的“隱逸”，以及竹林、泉石、煙霞等景物的某些特征與人的品格異質(zhì)同構(gòu)，使人的生命律動(dòng)體合自然、宇宙的生命節(jié)奏，使游客在滿足視覺(jué)感受的同時(shí)，也體現(xiàn)著靜態(tài)養(yǎng)生，陶冶性情的功能?，F(xiàn)代性包含“制度結(jié)構(gòu)層面的理性化和文化心理層面的感覺(jué)化”雙重意蘊(yùn)。[11]就文化心理層面而言，觀光游本身帶有榮格所說(shuō)的“集體無(wú)意識(shí)”，在這個(gè)意義失落、心靈漂泊的異化社會(huì)里，逃避社會(huì)，回歸自然，尋找本真已成為這一時(shí)代的“群體心理現(xiàn)象”，由愿望、原始沖動(dòng)以及經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成的“本能行為的模式”對(duì)觀光游形成無(wú)意識(shí)的裁判權(quán)。[12]

然而，現(xiàn)代性的統(tǒng)攝和凝視的權(quán)力使得觀光游成為一種淺層次的、單一的旅游形式。首先，觀光游被設(shè)計(jì)為標(biāo)準(zhǔn)化、“麥當(dāng)勞化”的旅游產(chǎn)品。目前，我國(guó)的風(fēng)景名勝區(qū)、森林公園、地質(zhì)公園、植物園等大多都是觀光游產(chǎn)品，但卻同質(zhì)化嚴(yán)重，個(gè)性化不足?！包S山歸來(lái)不看山，九寨歸來(lái)不看水”，這句旅游俚語(yǔ)不經(jīng)意間表達(dá)出了同質(zhì)化旅游產(chǎn)品的市場(chǎng)失語(yǔ)。再者，觀光游以滿足靜態(tài)的視覺(jué)感受為主，難以滿足游客深層次的文化體驗(yàn)。游客駐足觀賞和攝影，已被視為一種程序化的“游戲”，而不再是“真實(shí)經(jīng)歷”。[13]102顯然，觀光游不像生態(tài)采摘、滑雪和體育旅游項(xiàng)目那樣，突出旅游的參與性和體驗(yàn)性。因此有學(xué)者將旅游凝視看作“研究自然風(fēng)景旅游現(xiàn)象時(shí)的理論工具”。[6]

(二)景觀商品化

旅游從標(biāo)準(zhǔn)化到商品化是一個(gè)市場(chǎng)運(yùn)作與商業(yè)包裝相結(jié)合的過(guò)程。景觀包裝、編碼過(guò)程就是語(yǔ)境轉(zhuǎn)換和意義創(chuàng)造的過(guò)程，也是旅游活動(dòng)成為商品的過(guò)程。周憲提出，旅游景觀“物的語(yǔ)言”，在接到凝視者的信息后，開(kāi)始轉(zhuǎn)換為“人的語(yǔ)言”。所謂“人的語(yǔ)言”，主要是指“對(duì)旅游者有所觸動(dòng)的語(yǔ)言”，能夠誘發(fā)“旅行動(dòng)因”、孕育“旅行想象”的語(yǔ)言。[10]通過(guò)文化碎片的遴選，旅游地被藝術(shù)化、唯美化，濃縮為潛在游客最感興趣的旅游主題，通過(guò)旅游廣告推向市場(chǎng)，實(shí)現(xiàn)旅游的商品化轉(zhuǎn)換。武夷山“印象大紅袍”的山水實(shí)景演出，以武夷山崇陽(yáng)溪、大王峰、玉女峰等自然景觀為場(chǎng)域，以山、水、茶為消費(fèi)符號(hào)，包裝成大型文娛演出，實(shí)現(xiàn)了符號(hào)和語(yǔ)言的轉(zhuǎn)換，成為滿足游客審美需求的視覺(jué)盛宴，從而獲得經(jīng)濟(jì)效益。從景觀符號(hào)到消費(fèi)符號(hào)，游客和經(jīng)營(yíng)者均對(duì)目的地景觀進(jìn)行規(guī)劃和設(shè)計(jì)，以達(dá)到買賣雙方需求的標(biāo)準(zhǔn)。

如果說(shuō)旅游凝視促成了景觀的標(biāo)準(zhǔn)化，那么，現(xiàn)代性則成就了景觀的商品化。景區(qū)明碼標(biāo)價(jià)，交給旅行社或旅游批發(fā)商進(jìn)行買賣，經(jīng)游客的參觀游覽而被消費(fèi)。在我國(guó)旅游業(yè)發(fā)展30余年中，景區(qū)門票制度在旅游市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)過(guò)程中起著主導(dǎo)作用，旅游商品經(jīng)濟(jì)已蛻變?yōu)椤伴T票經(jīng)濟(jì)”。[14]但是，隨著旅游生活化時(shí)代的到來(lái)，景觀商品化所伴隨的“單一門票經(jīng)濟(jì)”越來(lái)越受到社會(huì)的質(zhì)疑。2013年4月10日，湖南“鳳凰古城”景區(qū)的收費(fèi)事件為社會(huì)提供了一個(gè)正確看待門票經(jīng)濟(jì)的窗口?！笆召M(fèi)的鳳凰不如雞”這一網(wǎng)絡(luò)評(píng)價(jià)也不得不引起我們對(duì)“單一門票經(jīng)濟(jì)”的反思。旅游商品化是現(xiàn)代性背景下旅游業(yè)發(fā)展的必然結(jié)果，盡管國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界呼聲較高的是實(shí)現(xiàn)商品經(jīng)濟(jì)向產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，從單一的門票經(jīng)濟(jì)走向旅游綜合體，但是，仍然擺脫不了經(jīng)濟(jì)中心論的束縛。事實(shí)上，旅游的商品化導(dǎo)致了旅游的異化，純粹買賣關(guān)系的旅游商品缺乏生活的體驗(yàn)，游客游覽的只是景觀商品，而不是充滿意義感的“真實(shí)空間”，這就掩蔽了旅游的文化價(jià)值和生活意義。

總之，“凝視”是景觀走向標(biāo)準(zhǔn)化和商品化的核心元素。在旅游過(guò)程中，凝視表現(xiàn)為“施加于承受客體的一種作用力”，迫使旅游地在時(shí)間上和空間上進(jìn)行符號(hào)化構(gòu)建。[6]這必然造成主客體的分離，游客游覽的僅僅是認(rèn)知預(yù)先設(shè)置的消費(fèi)符號(hào)。隨著后現(xiàn)代人文思潮的到來(lái)，單一的觀光游旅游產(chǎn)品向多元化的生活方式轉(zhuǎn)變，商業(yè)化模式向幸福模式轉(zhuǎn)變，旅游成為提高人們幸福指數(shù)和社會(huì)滿意度的重要話語(yǔ)指向。

三、后現(xiàn)代旅游的生活方式轉(zhuǎn)向

后現(xiàn)代主義反對(duì)一切形式的元敘事、元話語(yǔ)，并在反中心性、反整體性、反體系性，重過(guò)程性、重意義的話語(yǔ)系統(tǒng)之上形成了自己的思維向度。格里芬說(shuō)：“邁向一個(gè)后現(xiàn)代世界而不是試圖回歸到前現(xiàn)代的生活方式，以逃避現(xiàn)代性帶來(lái)的恐懼的觀念，意味著要吸收現(xiàn)代性的優(yōu)點(diǎn)并克服它的缺點(diǎn)”。[15]34后現(xiàn)代主義反映著人們對(duì)現(xiàn)代性的批判和對(duì)未來(lái)的渴望，其總括性話語(yǔ)就是從現(xiàn)代性困境中解放出來(lái)，尋求一種更美好的社會(huì)發(fā)展境界。

(一)后現(xiàn)代旅游的文化指向

“后現(xiàn)代旅游”術(shù)語(yǔ)一出現(xiàn)，立即表現(xiàn)出了對(duì)現(xiàn)代旅游的逆轉(zhuǎn)，它對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)中心論的旅游體系不斷地發(fā)難和顛覆，并表現(xiàn)出以下幾個(gè)方面的特征：

其一，后現(xiàn)代旅游的多元化和個(gè)性化。后現(xiàn)代主義建設(shè)向度的主要表征是“對(duì)多元的思維風(fēng)格的鼓勵(lì)”。[15]6該論題國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界關(guān)注的較多，研究成果也較為豐富。白光潤(rùn)指出，后現(xiàn)代旅游表現(xiàn)出“個(gè)性化、情感化、體驗(yàn)化、主動(dòng)化和生態(tài)化”等特征，與當(dāng)今社會(huì)廣泛興起的“背包旅游、自助旅游、探險(xiǎn)旅游”等旅游形式相呼應(yīng)。[16]侯滿平(2009)把后現(xiàn)代旅游的特征概括為旅游形式多樣化、旅游產(chǎn)品個(gè)性化、旅游服務(wù)人性化、旅游景區(qū)建設(shè)合理化等四個(gè)方面，藉此重構(gòu)旅游話語(yǔ)系統(tǒng)。[17]

其二，后現(xiàn)代旅游的生活化和實(shí)踐化。王伊洛(2004)把旅游視為“當(dāng)代生活的隱喻”。[18]厄里也指出，標(biāo)準(zhǔn)化的旅游活動(dòng)方式在歐美后現(xiàn)代的今日不再是熱潮，游客凝視的“不是看風(fēng)景，而是去親身體驗(yàn)——去散步、爬山或騎自行車”。[13]123滑雪、攀巖、漂流、登山、宿營(yíng)、劃船、釣魚(yú)、探險(xiǎn)這些利用不同美學(xué)符號(hào)和體驗(yàn)色彩加工設(shè)計(jì)的旅游活動(dòng)，以實(shí)踐化為文化指向，形成充滿生活氣息和生產(chǎn)方式的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。

(二)后現(xiàn)代旅游的生活化

后現(xiàn)代旅游的一個(gè)重要視覺(jué)文化表征是生活所指和意義所指。生命本體論的價(jià)值體系在后現(xiàn)代話語(yǔ)中受到拒斥，人類所依賴的“生命意志”這一超驗(yàn)基礎(chǔ)已轉(zhuǎn)向日常生活的意義世界，“人的活生生感性活動(dòng)和非目的性的過(guò)程本身是哲學(xué)的起源”。[19]英國(guó)理論家費(fèi)瑟斯通認(rèn)為，后現(xiàn)代主義“把生活方式變成了一種生活的謀劃，變成了對(duì)自己個(gè)性的展示及對(duì)生活樣式的感知”。[20]后現(xiàn)代游客追求個(gè)性化和差別化，希望與眾不同，不希望被視為大眾化的無(wú)差別同類群體，這就強(qiáng)調(diào)了旅游發(fā)展中對(duì)生活方式的研究。歐洲旅游業(yè)高度發(fā)達(dá)，旅游已成為人們追求后現(xiàn)代的一種生活方式。歐洲多數(shù)游客不喜歡住賓館、吃團(tuán)餐，而是喜歡用生活向度的思維方式看待旅游，期待有一個(gè)生活空間，自己下廚做飯，像在家一樣自在地生活。他們自我意識(shí)強(qiáng)，隨意性大，不愿定位自己，喜歡在離規(guī)的行為中獲得快樂(lè)。據(jù)此，就要根據(jù)游客的個(gè)性化和差異化需求進(jìn)行旅游產(chǎn)品的策劃和編碼，構(gòu)建旅游的生活話語(yǔ)系統(tǒng)。

后現(xiàn)代旅游的重要文化表征是生活體驗(yàn)。體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)調(diào)消費(fèi)者的主體地位，重視游客的參與性、娛樂(lè)性和實(shí)踐性。厄里指出，“我所稱的‘旅游者的凝視’逐漸與所有的社會(huì)和文化實(shí)踐密切相連，與這些社會(huì)和文化實(shí)踐不可區(qū)分”。[13]102后現(xiàn)代旅游趨勢(shì)是走向?qū)嵺`，體驗(yàn)生產(chǎn)、勞作、生活、消費(fèi)等日?；男袨榉绞??！叭绻蟋F(xiàn)代旅游在當(dāng)代具有重要性，那很明顯，它會(huì)對(duì)現(xiàn)代的旅游者的實(shí)踐產(chǎn)生影響。旅游的樂(lè)趣來(lái)自生產(chǎn)和消費(fèi)的復(fù)雜過(guò)程”。[13]12320世紀(jì)90年代，隨著鄉(xiāng)村旅游的興起和社會(huì)主義新農(nóng)村的建設(shè)，生態(tài)休閑農(nóng)莊得到了快速的發(fā)展，成為倍受游客喜愛(ài)的旅游產(chǎn)品。休閑農(nóng)莊包含了諸多后現(xiàn)代旅游的文化元素，游客可以在這里采取打太極、練瑜伽、垂釣、攀巖、射擊、蕩秋千、漂流、喂養(yǎng)、采摘等活動(dòng)形式，也可以露天燒烤、野炊、宿營(yíng)，還可以在小木屋打麻將、品茗、炒菜煮飯，在QQ農(nóng)場(chǎng)體驗(yàn)園偷菜、種菜。這種后現(xiàn)代旅游形式突出了游客作為生產(chǎn)和消費(fèi)過(guò)程的主體地位，在活動(dòng)方式上，實(shí)現(xiàn)了觀光游的靜態(tài)凝視向體驗(yàn)游的生活凝視轉(zhuǎn)向；在價(jià)值和內(nèi)涵上，后現(xiàn)代旅游進(jìn)行生活方式的嘗試和實(shí)踐，從機(jī)械乏味、全面異化的技術(shù)世界轉(zhuǎn)向自在自由、個(gè)性鮮明的生活世界，從“麥當(dāng)勞化”的旅游產(chǎn)品轉(zhuǎn)向淳樸的生活實(shí)踐，滿足了后現(xiàn)代旅游者重過(guò)程性和意義感的需求，同時(shí)，也實(shí)現(xiàn)了旅游的商業(yè)化向生活化的回歸。

后現(xiàn)代旅游蘊(yùn)含了一個(gè)全新的時(shí)空觀。就現(xiàn)實(shí)維度而言，現(xiàn)代人必然受現(xiàn)代性的驅(qū)使，陷入經(jīng)濟(jì)意義和物質(zhì)追求所編織的網(wǎng)中，從而產(chǎn)生時(shí)空悖論。列斐伏爾將生活世界的空間特征概括為“一個(gè)狹窄、封閉、固定的天然共同體”；時(shí)間特征概括為“一個(gè)相對(duì)凝固、恒常的世界”。[21]19-21這是一種異化的時(shí)空?qǐng)鲇?，在這里，“日常生活世界被切割并被壓縮到背景世界之中，內(nèi)在于生活世界的自在價(jià)值和意義世界也隨之被埋葬了”。[21]321后現(xiàn)代提出全新的時(shí)空觀，強(qiáng)調(diào)對(duì)異化生活進(jìn)行去蔽，尋找內(nèi)在于生活世界的意義時(shí)間和自由空間，在旅游過(guò)程中尋求澄明。后現(xiàn)代的時(shí)間觀強(qiáng)調(diào)對(duì)過(guò)去和未來(lái)的關(guān)心，不但有“烏托邦情結(jié)”，而且還希望回歸傳統(tǒng)，恢復(fù)生活的意義，重建人與自然、人與人之間的關(guān)系，消除人我之間的對(duì)立。

在游客的凝視下，旅游由現(xiàn)代性的“經(jīng)濟(jì)中心論”向后現(xiàn)代的“個(gè)性化”方向發(fā)展，擺脫單一的觀光游產(chǎn)品和團(tuán)隊(duì)游形式，呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展態(tài)勢(shì)。旅游的多元化就是旅游過(guò)程的生活化、差異化和自由化。因此，它對(duì)后現(xiàn)代旅游的研究而言，不僅是一種知識(shí)性和研究方法，更是對(duì)視覺(jué)文化轉(zhuǎn)向和旅游未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)的把握。后現(xiàn)代主義以創(chuàng)造、自由和開(kāi)放的理論話語(yǔ)審視現(xiàn)代旅游的利弊得失，通過(guò)社會(huì)和文化實(shí)踐豐富人們的感性世界，打破消費(fèi)模式的“元話語(yǔ)”，突破經(jīng)濟(jì)范式的束縛，編碼以休閑、娛樂(lè)、審美和體驗(yàn)為符號(hào)的多元化的后現(xiàn)代話語(yǔ)，豐富了旅游的社會(huì)價(jià)值和文化價(jià)值。

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[責(zé)任編輯鄧杰]

TheTourismPostmodernTurnfromTourGazetoLifeStyle

GUO Wei-feng

(Tourism College of Wuyi University, Wuyishan Fujian 354300,China)

As a form of recessive power, gaze is acting on the generation of landscape and turn of visual culture. Under the background of modernity, the gaze, a rational tool, has disciplined tourism landscape towards commercialization and standardization, and has established the tourism value system of economic center. However, the post-modern tourism is showing unusual reflection and reverse on the modern tourism, which also against the centrism and standardization, leading tourist from landscape gaze to life style, and restoring the meaning of life. It is very important for meeting the tourist pleasure and meaning in the process of cultural practices.

tour gaze; modernity; post-modern; life style

2013-07-13

郭偉鋒(1975—)，男，河南襄城人。講師，碩士，主要從事旅游學(xué)與旅游文化研究。

F590

A

1674-5248(2013)06-0142-05