丁萬明

(河北省委黨校，河北 石家莊050091)

一、張家口紅色文化的文化意義

文化是興國之魂，也是立國之本。文化是民族的血脈，是人民的精神家園。古今中外任何一個國家都是建立在特定的文化背景和文化基礎(chǔ)之上的。紅色文化就是中華人民共和國的立國之本，興國之魂。如果說井岡山是中國革命紅色文化的搖籃，延安是毛澤東思想從形成到發(fā)展的革命圣地，那么張家口就是紅色文化繁榮昌盛的集大成地，是名符其實的紅色文化之都。

中國共產(chǎn)黨是馬列主義武裝起來的無產(chǎn)階級政黨，我們的立國之本是以馬克思列寧主義為指導(dǎo)的中國化的馬列主義——毛澤東思想及其后續(xù)發(fā)展。我們說井岡山是中國革命紅色文化的搖籃是因為井岡山時期標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨開始走具有自己特色的革命道路，這種獨具特色的革命道路蘊含著中國特色紅色文化的基因。之所以說延安是中國革命的圣地，就文化意義而言，是因為這一時期毛澤東思想在此經(jīng)歷了從發(fā)展到成熟的過程。毛澤東對紅色文化的藍圖已經(jīng)有了清晰的定位，這就是毛澤東在《新民主主義論》中概括出的“民族的科學(xué)的大眾的文化”。何謂紅色文化?有人認為“紅色文化是指中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國革命和建設(shè)過程中形成的革命理論、革命經(jīng)驗和革命精神凝結(jié)而成的革命傳統(tǒng)?！?，“是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國各族人民在革命斗爭和建設(shè)實踐中所形成的偉大革命精神及其載體?！边€有人認為，“紅色文化是五四運動以來中國先進文化的代表，是對中華民族傳統(tǒng)文化的繼承和弘揚，是以愛國主義為核心的民族精神、革命精神和時代精神相統(tǒng)一的凝結(jié)，是馬克思主義中國化、時代化、大眾化的載體，是中國共產(chǎn)黨和中國人民極其寶貴的精神財富，是中華民族共有的精神家園?！比绻f毛澤東的新民主主義文化論是紅色文化的綱領(lǐng)，那么《在延安文藝座談會上的講話》精神就是貫徹落實紅色文化的指針。有了思想綱領(lǐng)和行動指針，紅色文化的蓬勃發(fā)展還需要合適的氣候和土壤。然而連年的戰(zhàn)爭和相對落后的各根據(jù)地物質(zhì)條件無法為紅色文化的大繁榮大發(fā)展提供合適的外部環(huán)境。風(fēng)云際會，盡管張家口和晉察冀邊區(qū)始終籠罩著濃重的戰(zhàn)爭陰云，盡管正處于抗日戰(zhàn)爭結(jié)束與解放戰(zhàn)爭爆發(fā)的間隙。盡管代表中國先進文化的文化名人齊聚張家口的時間僅有短短的一年零兩個月時間，但紅色文化在此地已經(jīng)不可遏制地蓬勃興起。

二、張家口紅色文化的輝煌成就

1945年8月23日，八路軍從日本侵略軍占領(lǐng)下解放了華北重鎮(zhèn)張家口，這是我軍自1945年8月11日到9月2日共解放的縣以上150 座城市中最大的一座。很快，中共晉察冀中央局、晉察冀邊區(qū)政府、晉察冀軍區(qū)司令部和其他黨政群機關(guān)、文藝與文教單位及工作人員、文藝工作者紛紛遷入張家口。據(jù)北京晉察冀文化研究會統(tǒng)計，當(dāng)時從延安、晉察冀云集張家口的文化名人達三千五百余人之多。他們中的許多人在共和國的文化史上都鼎鼎有名。比如鄧拓、周揚、賀敬之、艾青、成仿吾、楊獻珍、沙可夫、沙飛、王子野、江豐、馬可等人。中共中央和毛澤東對張家口的治理與建設(shè)極為重視，又從延安派來大批干部到張家口工作。1945年11月至1946年春節(jié)期間，以文學(xué)藝術(shù)家艾青為團長的華北文化工作團、延安文藝通訊團、東北文化工作團和以文藝理論家周揚為團長的延安自然科學(xué)院、延安魯藝學(xué)院、延安大學(xué)、延安平劇研究院、延安中國民間音樂研究會等先后抵達張家口。由此形成了張家口文化史上空前輝煌的中國共產(chǎn)黨文化藝術(shù)名人大盛會。

當(dāng)時的中共晉察冀黨委清醒地認識到了面臨的文化使命，他們在張家口解放十多天所發(fā)布的《告張家口各界同胞書》中就明確號召全市人民“堅決而有步驟地掃除一切奴化的、封建主義的、法西斯主義的落后文化，大力發(fā)展民族的、科學(xué)的、大眾的新民主主義的先進文化”。在短短的一年零兩個月的時間里，我黨在張家口的革命文化建設(shè)方面取得了豐碩的成果，創(chuàng)作了一批優(yōu)秀的文藝作品，取得了令世界矚目的成績，創(chuàng)造了青史永留的佳話。

在文學(xué)創(chuàng)作方面，周揚、賀敬之、沙可夫、丁玲、呂驥、丁里、艾青、楊朔、魏巍、徐遲、張雷、?？捎?、蕭軍、康濯、嚴辰等人的創(chuàng)作極大地繁榮了張家口的文壇，使張家口成為當(dāng)時中國先進文學(xué)的大纛巨擎。這一時期產(chǎn)生的著名小說有:丁玲所著《太陽照在桑干河上》，趙樹理著《李有才板話》，秦兆陽著《俺們的毛主席有辦法》，瑪拉沁夫著《在茫茫的草原上》等，代表了解放初期我黨文化創(chuàng)作在長、中、短篇小說方面的新成就。作家丁玲在張家口創(chuàng)作的長篇小說《太陽照在桑干河上》是在張家口地區(qū)產(chǎn)生的第一部長篇小說，該書1948年完稿，1949年出版發(fā)行，并獲得了斯大林文學(xué)二等獎。1952年她將獲得的斯大林文學(xué)獎金中的5000 元送到創(chuàng)作原型地溫泉屯，建立了全國第一個農(nóng)村文化站。

這一時期產(chǎn)生了一大批影響深遠的詩歌代表作，其中最有名的有毛澤東的《祭黃帝詞賦》、葉劍英的《過五臺山》、烏蘭夫的《七律》、艾青的《歡呼》、《人民的城》、朱子奇的《在草原上》、劉道生的《解放張家口》、田間的《解放張垣》、魏巍的《寄張家口》等。此外，還出版了田間的詩集《趕車傳》、嚴辰的詩集《土地》、《織工》、賀敬之編輯的《人民歌唱毛澤東》。這一時期創(chuàng)作的詩歌，以其內(nèi)容豐富、境界開闊、思想鮮明、角度新穎為特征，體現(xiàn)了與時代緊密聯(lián)系的鮮明特色。這些詩歌以飽滿的思想感情謳歌了張家口的大好河山和人民當(dāng)家做主的喜悅心情。

這一時期還產(chǎn)生了一批在在當(dāng)年晉察冀邊區(qū)乃至全國產(chǎn)生了強烈反響的散文佳作。其代表作有蕭三的《西行漫記》、楊朔的文學(xué)集《紅石山》、《雪花飄飄》，吳伯簫到萬全創(chuàng)作的《孔家莊紀事》，何干之在張家口撰寫的《劉邦和項羽》，等。這些文學(xué)家將抗戰(zhàn)勝利后張家口人民的戰(zhàn)斗、工作、學(xué)習(xí)和生活中的一些橫斷面予以解剖和描繪，催人奮進、發(fā)人深省。著名作家蕭三在張家口開中國偉人傳記文學(xué)的先河編輯、出版了《毛澤東的少年時代》、《毛澤東的青年時代》以及《馬克思略傳》(蕭三譯)，《斯大林傳略》(張仲實譯)等。同時期的作家還把視角對準邊區(qū)軍民，謳歌他們的英雄事跡。著名電影劇本作家田野編寫了《張家口鐵路工人李連陞》，著名作家丁玲、草明根據(jù)邊區(qū)軍民中的英雄模范事跡，在張家口編輯出版了《英雄傳》一、二、三集，著名作家侯金鏡編著了《張家口電話工人王連玉家史》等。這一時期的張家口在文藝理論的研究和實踐方面同樣獨領(lǐng)風(fēng)騷。這一時期的《晉察冀日報》、《北方文化》、《察哈爾日報》、《長城》等報刊都辟有張垣版?？?，艾青的《論新民主主義的文學(xué)》，何干之的《魯迅文藝思想研究》，沙可夫的《馬克思主義的文學(xué)觀》，鄧拓的《文化普及運動的幾個問題》，周揚的《表現(xiàn)新的群眾時代》，蕭軍的《如何從事業(yè)余文藝工作》，歐陽凡海的《中國新文藝發(fā)展史略》和《論趙樹理的創(chuàng)作》等文藝理論文章相繼發(fā)表，是解放后張家口現(xiàn)代文論的一大豐碩成果，表明張家口在晉察冀邊區(qū)時期的文藝事業(yè)包括文藝創(chuàng)作，已經(jīng)是以馬列主義、毛澤東思想為指導(dǎo)思想的文藝理論。

張家口時期的戲劇創(chuàng)作成就最大，影響深遠。著名詩人、戲劇家賀敬之在張家口重新改編歌劇《白毛女》，奠定了中國新歌劇的基礎(chǔ)，轟動了當(dāng)時的中國劇壇，并榮獲斯大林文學(xué)獎。著名戲劇家張庚收編了延安、張家口在秧歌運動中創(chuàng)作出的獨幕劇(部分多幕劇)的精品，在張家口編輯出版了《秧歌劇選集》一、二、三集。同時，一些著名文藝家還在張家口編譯出一些劇著，如傅鐸編出的《王缺鷹》，丁里編出的《子弟兵和老百姓》，侯金鏡譯出的《母親》，丁玲、逮斐編出的話劇《瓦窯工》，王久晨編出的京劇《闖王李自成》，張雷編出的晉劇本《美人計》、《大報仇》等。值得一提的是，文藝界還舉辦了平(京)劇改革的學(xué)術(shù)會議，在我國京劇改革史上有重要意義。被毛主席稱贊的新編歷史平(京)劇《逼上梁山》、《三打祝家莊》在張家口演出，并最早在張家口印刷出版。

張家口時期在音樂、美術(shù)、攝影、舞蹈、電影等藝術(shù)方面取得了巨大的成就，有許多作品可稱為中國新文化之最，在中國現(xiàn)代文化史上占有重要地位。在音樂方面，1945年11月，張家口成立了中國最早的聶耳、星海音樂研究會。最早刊登并用無線電廣播播發(fā)了革命歌曲《沒有共產(chǎn)黨就沒有新中國》。最早出版了音樂家馬可、瞿維、張魯所譜寫的歌劇《白毛女》樂曲集。美術(shù)方面，張家口舉辦了《延安木刻畫展》，這是共產(chǎn)黨員領(lǐng)導(dǎo)下的第一次革命畫展。在這一時期，偉人像與彩色年畫《白毛女》、《王秀鴛》等在張家口書店都有出售。著名美學(xué)家、雕塑家王朝聞創(chuàng)作了《毛主席浮雕像》，成為這一時期出版的毛選的封面裝幀。這一時期還開創(chuàng)了美術(shù)工作為人民的先河。王朝聞創(chuàng)作了《民兵》、《劉胡蘭》等藝術(shù)作品，畫家曹振峰編繪了《狼牙山五大勇士》，畫家秦征編繪了《大報仇》等，國畫家蔡若虹編著了《怎樣畫漫畫》。在攝影藝術(shù)方面，攝影家石少華所拍攝的《解放張家口》被專家稱謂“中國攝影革命史上劃時代的作品?！睌z影家吳印咸編出的《攝影常識》，被稱為“是通過攝影藝術(shù)報道體現(xiàn)毛澤東《講話》文藝思想的精粹論著。”著名攝影家沙飛、石少華在張家口編輯出版的《晉察冀畫報叢刊》，即《民主的察哈爾》、《八路軍和老百姓》、《人民戰(zhàn)爭》和《中國人民偉大領(lǐng)袖毛澤東主席近影集》等，被延安《解放日報》稱贊“其裝磺之美觀，印刷之精美”可與大都市所見畫報媲美，這是“自力更生的模范，晉察冀邊區(qū)的光榮?！睆埣铱诘碾娪八囆g(shù)也有其光輝的一頁。張家口電影制片廠臨戰(zhàn)而相繼成立了華北電影隊、馬背電影攝制組。華北聯(lián)大文學(xué)院美術(shù)系的師生和美術(shù)家繪制了一批頌揚英雄模范的幻燈片，與上影的蘇聯(lián)和國產(chǎn)影片先后演出，開創(chuàng)了中國放映電影加演幻燈片的先例。在舞蹈方面，著名舞蹈家、華北聯(lián)大教授吳曉邦，在張家口創(chuàng)作了《希望》、《蒙古之光》兩部舞蹈作品。他舉薦、培養(yǎng)了青年舞蹈家賈作光，可謂“青出于藍勝于藍”。賈作光在張家口創(chuàng)作了《牧馬舞》、《馬刀舞》、《紅綢舞》等優(yōu)秀舞蹈作品，曾到前蘇聯(lián)和東歐各國傳演，有的作品還榮獲世界大獎。賈作光被譽為“蒙古族舞蹈的奠基人”。

這一時期在編輯出版方面的工作對解放區(qū)和全中國開展馬列主義、毛澤東思想關(guān)于文藝理論的學(xué)習(xí)、研究具有開創(chuàng)性的重要意義。這一時期的張家口編輯出版了《毛澤東選集》和《馬克思主義與文藝》。1945年在鄧拓邊區(qū)和張家口初版、再版了他編纂的《毛澤東選集》五卷本，并編輯成了《毛澤東選集》六卷本，增加了毛澤東論《文教戰(zhàn)線的方針》這一專輯。中共中央宣傳委員會給予高度贊揚和評價，稱贊是中國馬列著作出版史上“第一部毛澤東同志的選集”。1946年周揚重新校譯、出版了《馬克思主義與文藝》這一經(jīng)典專著。毛澤東致函周揚稱贊其“把文藝理論上幾個主要問題作了一個簡明的歷史敘述，借以證實我們今天的方針是正確的，這一點很有益處?！辈痪茫睹珴蓶|選集》、《馬克思主義與文藝》由張家口發(fā)行傳播到東北、香港等地，還被譯成俄文或更名重新出版?！睹珴蓶|選集》五卷線裝本在張家口出版是全國第一次出版《毛澤東選集》五卷本，在全國具有很大影響，并對解放后共和國的文化事業(yè)包括文藝創(chuàng)作指明了前進的方向。張家口文化事業(yè)的繁榮離不開物質(zhì)基礎(chǔ)的奠定。張家口具有較優(yōu)越的印刷條件，這為編輯出版奠定了物資、技術(shù)基礎(chǔ)。當(dāng)時的張家口已經(jīng)建有新華印刷局、大華印刷局、西北印刷局、和平印書館、新張家口印刷局等。在張家口當(dāng)時編輯出版的大型報紙有:鄧拓任總編的《晉察冀日報》、沈重任總編的《新張家口日報》、丁原任總編的《察哈爾日報》、李寶光任總編的《晉察冀婦女報》、李希庚任總編的《子弟兵報》、康翟任總編的《晉察冀工人報》、勇夫任總編的《內(nèi)蒙古日報》，以及《文摘報》、《鐵路工人報》、《商業(yè)周報》等一大批報刊。當(dāng)時出版的大型雜志有:丁玲任總編的《長城》、成仿吾、沙可夫任總編的《北方文化》、劉國華擔(dān)任總編的《時代青年》、《魯迅學(xué)刊》(總編蕭軍、歐陽凡海)、鄧拓任總編的《文藝從刊》、劉皚鳳任總編的《教育陣地》、沙飛、石少華任總編的《晉察冀畫報》、徐靈任總編的《子弟兵畫報》、李寶光任總編、楊沫做編輯的《時代婦女》以及《晉察冀戲劇》、《晉察冀美術(shù)》、《晉察冀文藝》、《晉察冀音樂》、《內(nèi)蒙古周報》等一大批雜志。另外，當(dāng)時編輯出版的大型叢書有:艾青總編的《長城文藝叢書》、邊區(qū)編審委編的《群眾文藝叢書》、教育陣地社編的《新兒童叢書》和《教育叢書》等。

張家口的文化教育事業(yè)得到全面、迅速的發(fā)展。張家口在解放前只有13 所小學(xué)、5 所中學(xué)，而且深受日本侵略者的奴化教育。解放后張家口的小學(xué)猛增到52 所，大中學(xué)校達15 所。其中由成仿吾任校長、周揚任副校長的華北聯(lián)合大學(xué)為最著名的高等學(xué)府。而華北聯(lián)合大學(xué)及其附屬文學(xué)院、(院長沙可夫、副院長艾青)社會科學(xué)院、(院長于力(兼)，副院長林子明)以及由呂驥擔(dān)任團長、周巍峙、李煥之擔(dān)任副團長的華大文工團成為當(dāng)時革命文化的中心。張家口高度發(fā)達的教育事業(yè)在全國產(chǎn)生了廣泛影響。周邊北平、天津乃至重慶的青年紛紛來張家口求學(xué)。據(jù)統(tǒng)計，當(dāng)時邊區(qū)行政干部學(xué)校80%的學(xué)生來自國統(tǒng)區(qū)，僅華北聯(lián)大就有三百名學(xué)生來自平津。教育是文化的高地，繁榮的教育工作使張家口在全國產(chǎn)生了巨大的影響。

三、張家口紅色文化的歷史成因

如果說思想綱領(lǐng)和行動指針是內(nèi)因，張家口得天獨厚的外部環(huán)境就是外因。張家口之所以適合紅色文化的蓬勃興起，自然有其特殊的的文化因素。

首先在于張家口兼容并蓄的人文環(huán)境具有很強的生機和活力。張家口位于華北平原與內(nèi)蒙古高原的過渡地帶，是農(nóng)耕文明與游牧文明的交匯地，兩大文明的交融碰撞造就了張家口人質(zhì)樸仁厚、忠信好義的人文精神。作為地處京、冀、晉、蒙四省市區(qū)的交通要沖，自古以來張家口就是兵家必爭之地，從戰(zhàn)國到秦、漢、北魏、北齊、唐、金、明八個朝代歷時2000多年在此處修筑的13 段1470多公里長城就是其軍事價值的最好注解，故以“武城”之譽而雄冠北疆。從明代隆慶、萬歷年間始，張家口就已經(jīng)成為，與蒙古“茶馬互市”的邊貿(mào)之地。1909年京張鐵路開通后，張家口成為通往西北的貨流樞紐。辛亥革命后，張家口成為對外開放的商埠。據(jù)《張庫通商》記載，1918年張家口商業(yè)貿(mào)易的年貿(mào)易額已經(jīng)達到1.5 億兩白銀。張家口被稱為“華北第二商埠”。這在當(dāng)時是除天津口岸、上海洋場之外又一個外商聚集之地。此外，張家口在歷史上就一直是北方少數(shù)民族與漢族雜居交往、長期融會的重要之地。張家口民族構(gòu)成以漢族為主，此外還有回族、滿族、蒙古族、藏族、朝鮮族等26個少數(shù)民族。邊疆險地的危機意識和鑰控西北的區(qū)位視野以及蒙、漢、回、藏等多元混雜的民族融合、中外交流的陸路商埠環(huán)境等因素綜合起來，更容易開拓人的視野和胸懷，因而造就了此地人尚武敬文、博納寬容的人文環(huán)境。張家口人質(zhì)樸仁厚、忠信好義的人文精神和尚武敬文、博納寬容的人文環(huán)境為紅色文化的創(chuàng)造和傳播提供了最合適的氣候和土壤。

其次在于邊區(qū)黨、政、軍領(lǐng)導(dǎo)對文化問題的高度重視和政策措施得力。以聶榮臻為代表的邊區(qū)黨政軍負責(zé)同志把根據(jù)地文化建設(shè)當(dāng)成是革命和戰(zhàn)爭實踐的需要，當(dāng)成是當(dāng)時革命的重要問題。聶榮臻認為:“武裝斗爭與文化建設(shè)是不能對立的，文化加軍事加政治就等于革命軍隊的戰(zhàn)斗力”，“需要戰(zhàn)斗力就一定需要文化”。中國共產(chǎn)黨在那時就認識到文化宣傳是教育群眾、組織群眾、打擊敵人的重要武器，文化事業(yè)是“革命總戰(zhàn)線中的一條必要和重要的戰(zhàn)線”。所以當(dāng)時中國共產(chǎn)黨不僅在自己的組織中設(shè)有文化管理部門，而且在政府職能部門中也設(shè)有文化管理機構(gòu)，并且運用各種手段積極促進文化事業(yè)的發(fā)展。黨中央當(dāng)時發(fā)出《中央關(guān)于發(fā)展文化運動的指示》，要求各地的黨組織和軍隊“應(yīng)對全部宣傳事業(yè)、教育事業(yè)與出版事業(yè)作有組織的計劃與推行，用以普及與提高黨內(nèi)外干部的理論水平及政治水平，普及與提高抗日軍隊抗日人民的政治水平。要使各根據(jù)地干部、軍隊與人民的理論、政治及文化水平高于與廣于全國各地，……要把運輸文化糧食看得比運抬被服彈藥還重要?！秉h和邊區(qū)政府對文化建設(shè)高度重視，在文化措施上強調(diào)給文化發(fā)展以寬松的環(huán)境，積極發(fā)展新聞出版事業(yè)，鼓勵戲劇創(chuàng)作，豐富人民的文化生活，大力興辦學(xué)校教育，特別是婦女兒童教育，提高人民的思想覺悟，并且制定了較完備的方針、政策作為文化建設(shè)的重要保障措施。

此外，更重要的在于紅色文化的發(fā)展符合文化發(fā)展自身的規(guī)律。文化是興國之魂、立國之本，也是興黨之魂、立黨之本。從某種程度上講，文化的發(fā)展就是國家、民族品格的重塑與再造，是民族凝聚力和競爭力的重要源泉。文化的根本使命就是對人的育化和培養(yǎng)。國家之魂文以化之，文化特有的人文精神與價值準則是一個政黨一個國家意識形態(tài)的根本體現(xiàn)。這種體現(xiàn)需要“通過教育、倡導(dǎo)、輿論使其內(nèi)化為整個民族的正義感、羞恥感、審美感、是非感、責(zé)任感，進而有效地塑造國民的健全人格，使民族精神得以延續(xù)傳承并不斷深化升華”。我們在延安時期已經(jīng)形成的紅色政黨文化、政治文化需要轉(zhuǎn)化為符合社會接納程度的文學(xué)、繪畫、音樂等藝術(shù)形式，需要構(gòu)建一種新的價值體系，形成一種新的行為規(guī)范，從而提供給我們是非、善惡、美丑、真?zhèn)?、好壞的價值判斷標(biāo)準，通過耳濡目染的激勵和導(dǎo)向內(nèi)化為時代風(fēng)氣。張家口時期紅色文化的創(chuàng)造與傳播很好地完成了這種文化使命，受到了中外各界的關(guān)注和贊譽，以致當(dāng)時流傳著“天下人心歸張垣”的說法。其時，張家口被中外人士譽為“文化氣息最濃厚的城市”、“革命文化城”等美譽。文化建設(shè)任重道遠，在短短的一年零兩個月內(nèi)就能獲得如此美譽，其成就發(fā)人深省，其經(jīng)驗值得總結(jié)，其做法值得研究。時至今日，國內(nèi)外學(xué)術(shù)界和相關(guān)工作部門對張家口紅色文化的文化發(fā)掘和文化認同還遠遠不夠，本文就此問題略呈管見，期待能夠拋磚引玉，把張家口文化紅都的大旗更響亮地打出去。

［1］《毛澤東選集》第2卷，人民出版社1991年版，第706-709頁。

［2］榮開明:《關(guān)于“紅色文化”的幾點思考》，《湖北經(jīng)濟學(xué)院學(xué)報》，2012年第4期。

［3］劉孚威等:傳承紅色文化，《江西日報》2011年9月9日。

［4］《中國共產(chǎn)黨歷史》，第一卷下冊，第845頁，中共黨史出版社，2002年版。

［5］《張家口歷史文化讀本》，中國文史出版社，2008年版。

［6］聶榮臻:《光明正大、耿直不阿——對鄧拓同志的懷念》。

［7］《毛澤東書信選集》，228頁，中央文獻出版社，2003年版。

［8］張羲旺:抗戰(zhàn)勝利后張垣文化盛會及其歷史地位，《張家口大學(xué)學(xué)報》，1995年第2、3期。

［9］聶榮臻:《聶榮臻回憶錄》，第250 ～251頁，解放軍出版社，1986年版。

［10］《中共中央文件選集》第11 冊第488頁。

［11］張永誼:尊重文化發(fā)展的自身規(guī)律。《團結(jié)報》，2012年5月7日。

［12］1946年8月5日《解放日報》