吳 琳

(浙江大學(xué) 人文學(xué)院，浙江 杭州310028)

明清之際，女詩(shī)人在因革承變、新舊交織的時(shí)代氛圍之下呈現(xiàn)出多元化的創(chuàng)作特征。

此期創(chuàng)作以女詩(shī)人家族桐城方氏、寓林黃氏與山陰祁氏為代表，其核心人物方維儀、顧若璞與商景蘭倡導(dǎo)家族女性從事創(chuàng)作，開(kāi)有清一代風(fēng)氣。王士祿評(píng)方維儀“特取為當(dāng)代之冠”［1］。顧若璞有“武林閨秀之冠”的稱(chēng)譽(yù)［2］;商景蘭則被陳維崧稱(chēng)“當(dāng)世題目賢媛，以夫人為冠”［3］。三位詩(shī)媛不僅以名德重一時(shí)，其詩(shī)學(xué)宗尚與題材風(fēng)格的差異，亦為清代女性詩(shī)歌發(fā)展開(kāi)拓了不同的發(fā)展方向。桐城方維儀詩(shī)法漢魏、杜甫，開(kāi)反映動(dòng)亂之先;寓林黃氏顧若璞以平淡沖曠的風(fēng)格拓展了隱逸避世的一路;山陰祁氏商景蘭則在香奩之作中打入身世之感，以濟(jì)晚明香奩題材綺麗之弊。相比而言，閨秀詩(shī)人大多足不出戶，視野拘于庭園池臺(tái)，往往陷入“除卻春愁沒(méi)個(gè)題”的創(chuàng)作困境而不自知［4］。商景蘭在遭遇家國(guó)之變后產(chǎn)生“被動(dòng)”的風(fēng)格變化，無(wú)疑在女性創(chuàng)作中有著更為典型的意義。

商景蘭(1605—1676)，字媚生，浙江山陰(今紹興)人。明朝吏部尚書(shū)商周祚長(zhǎng)女，與妹商景徽皆有國(guó)色而能詩(shī)。商景蘭16歲嫁與藏書(shū)家祁承燁之子祁彪佳為妻，二人以“金童玉女”的佳配被傳為美談。祁彪佳終身未納妾媵，伉儷相重，世所罕見(jiàn)。順治二年乙酉(1645)，清兵攻陷南京，祁彪佳自沉殉節(jié)，商景蘭遵丈夫遺命接掌家業(yè)，并帶領(lǐng)家族女性從事詩(shī)歌創(chuàng)作，閨閣唱和，登臨題詠，一時(shí)傳為勝事。后女祁德瓊、子祁班孫先后離世，商景蘭死后，祁氏一門(mén)風(fēng)雅亦隨家族破敗而淪沒(méi)?，F(xiàn)存《錦囊集》，附于《祁彪佳集》之后。

一

女性的創(chuàng)作空間，不外乎兩大類(lèi):書(shū)寫(xiě)閨中百態(tài)與反映社會(huì)萬(wàn)象，二者隨著女性生存的時(shí)代氛圍而消長(zhǎng)。書(shū)寫(xiě)閨中百態(tài)的傳統(tǒng)閨閣題材以吳江沈、葉氏女詩(shī)人為首，占據(jù)了晚明女性創(chuàng)作的主要部分。反映社會(huì)萬(wàn)象的“外向題材”從明末開(kāi)始發(fā)端，到清初以桐城方維儀、山陰王端淑、江西劉淑與會(huì)稽李因諸才媛的作品為代表，匯成了女性詩(shī)歌波瀾壯闊的景觀。傳統(tǒng)的香奩之作遂被易代之際的宏大主題所掩蓋。方維儀“有丈夫志，常自恨不為男子，得樹(shù)事業(yè)于世”［5］，顧若璞“常與婦人宴坐，則講究河漕、屯田、馬政、邊備諸大計(jì)”［6］，而商景蘭稟賦中本較少陽(yáng)剛之氣，家庭的優(yōu)越、婚姻的圓滿亦令她的生命理想趨于簡(jiǎn)單。祁彪佳自殺前寫(xiě)的《別妻室書(shū)》猶對(duì)這段琴瑟和諧的夫妻生活難以忘懷:“自與賢妻結(jié)發(fā)之后，未嘗有一惡語(yǔ)相向，即仰事俯育，莫不和藹周祥，如汝賢淑，真世所罕有也?！保?］可見(jiàn)商景蘭溫柔淑惠的稟性。然而獨(dú)特的身份地位，卻將她的人生與國(guó)家命運(yùn)和政治風(fēng)云緊密地聯(lián)系在一起，她的詩(shī)歌也無(wú)可避免地卷入了家國(guó)興亡的時(shí)代背景中。

《錦囊集》舊名《香奩集》，清初鄒漪在《詩(shī)媛名家紅蕉集》中稱(chēng)“……商夫人為香奩名宿，惜不得其集”［8］，可見(jiàn)其以含蓄婉約的女性魅力著稱(chēng)。集中描寫(xiě)閨閣生活景象的詩(shī)句，如“靜窗一一翻書(shū)史，空令幽懷轉(zhuǎn)寂寥”“博山灰寸寸，顧影自生憐”［9］258，無(wú)非閨中女子常見(jiàn)的情感體驗(yàn)。只是商景蘭出身名門(mén)世家，詩(shī)中富麗精致的物什，優(yōu)游安逸的生活，就非尋常少女所能領(lǐng)略了?！睹廊舜核?“倦落銀鈿七寶床，流蘇帳暖麝蘭香?；ɑ觐嵉狗綗o(wú)主，最苦雞聲促曉光。”［9］259前三句從尊貴的七寶床起筆，鋪陳睡眠環(huán)境的華美，“落”字既展現(xiàn)了詩(shī)人輕盈的姿態(tài)，又充分體現(xiàn)出床的溫馨舒適，全詩(shī)起承轉(zhuǎn)合，婉轉(zhuǎn)流暢，末句點(diǎn)出清晨困倦耽睡的女兒嬌態(tài)。這香艷的閨閣之作，便是商景蘭貴族生活的一個(gè)縮影。

商景蘭出嫁后居于山陰祁氏宅中，詩(shī)作色調(diào)綺麗嫵媚，情致柔美婉約，體現(xiàn)出典型的閨閣特征。詩(shī)中常見(jiàn)“美人”“佳人”“嫦娥”的形象，是詩(shī)人主體意識(shí)的凸現(xiàn)，商景蘭姿容絕世，對(duì)己之美貌既有相當(dāng)?shù)淖孕?，又常有“自古紅顏女，多緣薄命稽”的憂慮［9］259，而她也終究未能擺脫這種月滿則虧的悲劇命運(yùn)?！霸隆薄皽I”“愁”這樣的意象在商景蘭詩(shī)中出現(xiàn)頻率也極高。如《錦囊集》收錄的76首詩(shī)歌中，以“月”為主題者7首，其它詩(shī)句中包含“月”的36首，共計(jì)43首，數(shù)量占了一半以上。在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中，陰陽(yáng)理論包涵了天地萬(wàn)物，日月、天地、乾坤、男女皆相對(duì)應(yīng)。王曾在《女中七才子蘭咳集序》中云:“男子日也，女子月也，女子之文章，則月之皎極生華矣?！保?0］月的陰柔稟質(zhì)也與女性的陰柔特性形成了神理上的統(tǒng)一。

大量密集重復(fù)的意象一方面形成了詩(shī)歌的個(gè)性面貌，一方面也反映出詩(shī)人固定狹小的生活空間。如果沒(méi)有經(jīng)歷易代的家國(guó)之變，商景蘭也許僅能留下幾首傳統(tǒng)閨閣題材的佳構(gòu)而已，家庭理想的破滅，是其詩(shī)風(fēng)變化的關(guān)鍵。顧若璞稱(chēng)己詩(shī)為“不平鳴”，移以評(píng)價(jià)商景蘭卻更為適合。正是與丈夫終老煙霞、幸福相守之志終難如愿，使她對(duì)生命有了更為深刻的體驗(yàn)，并專(zhuān)心致志地轉(zhuǎn)向詩(shī)歌寫(xiě)作尋求新的精神家園。作于順治二年乙酉(1645)祁氏“家難”中的《悼亡》詩(shī)，便是個(gè)人命運(yùn)與時(shí)代巨變的驚濤駭浪中碰撞出的不朽作品，其一云:

公自成千古，吾猶戀一生。君臣原大節(jié)，兒女亦人情。折檻生前事，遺碑死后名。存亡雖異路，貞白本相成。［9］260

此為商景蘭一生中最富于公眾性的作品。丈夫祁彪佳迫于清廷壓力選擇舍生守節(jié)是一時(shí)的重大事件，商景蘭在此刻的言行自然會(huì)引發(fā)矚目，如何不失分寸地表達(dá)內(nèi)心的哀痛以及自己的態(tài)度去取，是詩(shī)人不得不字斟句酌的。全詩(shī)多用強(qiáng)烈的對(duì)照而鏗鏘有力，前二聯(lián)將死與生、國(guó)與家并舉，末句在對(duì)比中達(dá)到統(tǒng)一，指出不論生與死、為國(guó)與為家，都相輔相成、同樣偉大。從女性家庭責(zé)任感出發(fā)，商景蘭指出了男女兩性相異的社會(huì)分工，也暗示了由此而帶來(lái)的分歧——“公自成千古”“君臣原大節(jié)”是祁彪佳所踐行的道路;而“吾猶戀一生”“兒女亦人情”卻是商景蘭心底的真實(shí)聲音。

在明清之際空前濃厚的道德與輿論壓力中，不僅文人士子紛紛主動(dòng)求死，女性隨夫殉國(guó)者亦不可計(jì)數(shù)，計(jì)六奇撰《明季北略》，于殉難臣民后加入不少女子的事跡，并稱(chēng):“人惟貪生念重，故臨事張惶，若烈婦存一必死之志，則雖刀鋸在前，鼎鑊在后，處之泰然，豈與優(yōu)柔呴嚅者等哉!”［11］這是從國(guó)家大義出發(fā)，褒揚(yáng)烈女以激勵(lì)男兒。實(shí)際上，當(dāng)“男主外，女主內(nèi)”的角色分工將女性的才華壓制在閨閣的狹小空間，也免除了女性承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的義務(wù)。長(zhǎng)期被排斥在政治權(quán)力之外的婦女，難免發(fā)出如“江山更局聽(tīng)蒼天，紅顏無(wú)辜實(shí)可憐”這樣的呼聲［12］。方維儀有句云:“人生誰(shuí)不死，苦節(jié)倍堪傷。”［13］更道出為男性中心社會(huì)所忽略的節(jié)婦之苦。商景蘭《悼亡》詩(shī)站在女性立場(chǎng)上，闡述了男性與女性在國(guó)家大義面前的不同選擇，實(shí)有振聾發(fā)聵的意義。

明清之際是女性悼亡詩(shī)的創(chuàng)作高峰期。單是悼念殉國(guó)亡夫，同期女詩(shī)人中就有李因《悼亡詩(shī)哭介龕》48首、章有湘《哭夫子》4首等佳作，而商景蘭簡(jiǎn)短有力的《悼亡》詩(shī)卻最受時(shí)人稱(chēng)道。第二首亦是幽咽吞吐:

鳳凰何處散，琴斷楚江聲。自古悲荀息，于今吊屈平。皂囊百歲恨，青簡(jiǎn)一朝名。碧血終難化，長(zhǎng)號(hào)擬墮城。［9］260-261

首句透露了詩(shī)人失偶的痛苦而點(diǎn)到即止，立即援引荀息、屈平典故，轉(zhuǎn)向?qū)φ煞蚬?jié)行的表彰，體現(xiàn)出作者的深明大義。當(dāng)然，商景蘭不可能將全部的心緒都反映在這首廣為傳誦、具有公眾性的悼亡詩(shī)中，但詩(shī)中欲語(yǔ)還休、隱隱透出的怨意，已經(jīng)奠定了她后半生詩(shī)作的感情基調(diào)。

二

《悼亡》二首堪稱(chēng)商景蘭文學(xué)創(chuàng)作真正意義上的起點(diǎn)。它容納了家國(guó)之變、喪夫之痛以及詩(shī)人對(duì)自身處境的觀照思考。商景蘭后期詩(shī)歌的豐富內(nèi)涵，均離不開(kāi)這些深層意蘊(yùn)的交疊變化。其對(duì)于香奩之作的變革，體現(xiàn)在如下兩個(gè)層次。

首先，是在婉轉(zhuǎn)流麗的傳統(tǒng)閨閣之作中打入深沉的情感體驗(yàn)和濃郁的悲劇色彩。沈善寶曾感慨:“詩(shī)人少達(dá)多窮，故有窮而后工之語(yǔ)。不幸閨中亦蹈此轍?！保?4］對(duì)于人世間不圓滿的深切體會(huì)，為商景蘭的創(chuàng)作帶來(lái)了令人動(dòng)容的情感濃度，試看《對(duì)鏡》二首之二:

從來(lái)恩逐紅顏盡，此際愁同白發(fā)長(zhǎng)。世上已無(wú)京兆尹，蛾眉應(yīng)減黛螺光。［9］261

此詩(shī)足以展示商景蘭嫻熟的創(chuàng)作技巧。在這樣浸潤(rùn)感情的詩(shī)句里，賣(mài)弄巧思易削弱抒情的力量，不事斧鑿又易流于粗糙。詩(shī)中兩個(gè)對(duì)句深情流轉(zhuǎn)似信筆而來(lái)，而思理清晰，相互呼應(yīng)?！笆郎弦褵o(wú)京兆尹”暗指丈夫已逝，曾經(jīng)兩人一同讀書(shū)讀經(jīng)、乘舟賞月、賞燈望日、游園觀梅、偶而小酌的生活情趣亦不復(fù)再有，日復(fù)一日陪伴她的，只有濃得化不開(kāi)的愁苦。她直訴“人間亦有孀娥怨，難寫(xiě)班姬泣扇情”［9］263，在苦雨的夜晚“鳩聲切切鳴相續(xù)，坐對(duì)銀缸怨不窮”［9］264。中秋團(tuán)圓之夜的舟上甚至幻想“秋風(fēng)歸鳥(niǎo)沙邊宿，分我深閨一半愁”［9］265。在華麗盛大的家宴中，她依然忍不住潸然淚下:“張樂(lè)開(kāi)華宴，歌聲啟故哀。孤鸞終獨(dú)立，彩鳳幾同來(lái)。握發(fā)愁云鎖，分眉恨月開(kāi)。十年感慨淚，此日滿妝臺(tái)?！保?］272-273商景蘭失偶的沉痛心情，在《過(guò)河諸登幻影樓哭夫子》中傾訴得更為明白:

久厭塵囂避世榮，一丘恬淡寄余生。當(dāng)時(shí)同調(diào)人何處，今夕傷懷淚獨(dú)傾。幾負(fù)竹窗清月影，更慚花塢曉鶯聲。豈知共結(jié)煙霞志，總付千秋別鶴情。［9］274

“豈知共結(jié)煙霞志，總付千秋別鶴情”是詩(shī)的末句，亦是此詩(shī)的靈魂所在。商景蘭曾與祁彪佳約定歸隱，如今只能感嘆“當(dāng)時(shí)同調(diào)人何處，今夕傷懷淚獨(dú)傾”。將個(gè)人幸福作為生命理想的商景蘭，真正企望的還是像其妹商景徽與夫徐咸清一樣，共同著書(shū)、偕隱終老的生活。商景徽無(wú)疑實(shí)現(xiàn)了商景蘭夭折了的理想，但她在詩(shī)歌世界所達(dá)到的成就卻遠(yuǎn)不及商景蘭。

其次，是將家國(guó)興亡之感與個(gè)人失偶之痛疊加融合。商景蘭不僅承受了丈夫的殉節(jié)，其父商周祚亦為明末之殉國(guó)烈士，她的二子后來(lái)“以國(guó)事被禍”［15］。因此，她的詩(shī)中充滿了家國(guó)黍離之感，這種情感與對(duì)丈夫的追憶融合在一起，形成了商景蘭詩(shī)的獨(dú)特意境。《春日寓山觀梅》云:

爭(zhēng)春梅柳一庭幽，物在人亡動(dòng)昔愁。惟有春風(fēng)無(wú)限意，依然香氣滿枝頭。［9］268

“寓山”為祁彪佳夫妻共同興筑，二人曾竟日在山游賞。重游寓山，自然會(huì)有無(wú)盡的回憶澎湃襲來(lái)。作為祁氏家族的繁華和夫妻恩愛(ài)時(shí)光的見(jiàn)證，寓山在作者筆下時(shí)見(jiàn)吟詠，女兒祁德瓊也有《寓山看梅》《和楚佩游寓山》《同皆令游寓山》的應(yīng)景之作，但商景蘭詩(shī)中有著旁人無(wú)可取代的、融合個(gè)人身世之感與時(shí)代興亡的雙重意蘊(yùn)。如《雪夜即事》中的“窗外已迎隋柳動(dòng)，嶺頭猶滯庾梅殘。五絲空老琴中鳳，百歲難饒鏡里鸞”［9］268，“隋柳”“庾梅”這兩個(gè)意象，是有著濃厚的興亡滄桑、歲月變遷意味的文化符號(hào)。二者在詩(shī)中對(duì)舉并不始于商景蘭，唐代鄭谷即有“庾嶺梅花覺(jué)，隋堤柳暗驚”［16］。而商景蘭將這種充滿家國(guó)情懷的意象，與筆下頻頻出現(xiàn)的鳳、鸞之喻并列，將亡國(guó)之痛與失偶之悲疊加融合，使其詩(shī)歌的時(shí)空范圍、思想容量均空前拓寬，從而匯入了易代之際波瀾壯闊的變徵之調(diào)。

三

商景蘭的創(chuàng)作熱情爆發(fā)在人生失意之后，因此其詩(shī)歌藝術(shù)的探索之途，亦是將個(gè)人的悲劇命運(yùn)的書(shū)寫(xiě)升華到對(duì)自我生命思考的過(guò)程。商景蘭一生經(jīng)歷數(shù)度打擊，但始終無(wú)法忘懷人世。雖與僧尼有所交往，然而從“世事盡從蝴蝶夢(mèng)，愁人未解學(xué)參禪”［9］261一句足以看出，使眾多清代女詩(shī)人獲得心靈慰藉的佛教，并沒(méi)有成為商景蘭的精神寄托。商景蘭的人生觀是徹底的此岸性的，她的詩(shī)歌也幾乎句句寫(xiě)實(shí)，絕少幻想的成分。沉浸于人世痛苦的商景蘭，對(duì)于生命的體認(rèn)經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷程。

在《悼亡》詩(shī)中，商景蘭對(duì)于女性的家庭責(zé)任感表達(dá)了自己的見(jiàn)解。另一首具有重要意義的長(zhǎng)詩(shī)《五十自敘》中，商景蘭完成了對(duì)于自我的觀照，第一次在詩(shī)中表明了立身處世的方向。五十而知天命，意味著個(gè)人進(jìn)入了豐收的年紀(jì)，也是作者回顧過(guò)往，反省一生之時(shí):

歲甲午十月，我年當(dāng)五十。知命猶未能，知非正其日。堂中伐大鼓，笙竽張四壁。大兒捧兕觥，小兒列瑤席。諸婦玉面妝，諸孫亦林立。拜跪不可數(shù)，彩衣紛如織。各各介眉?jí)?，深杯幾盈百。九微奪明月，滿座皆佳客。頌祝吐奇葩，珠璣已成襲。人生遇歡會(huì)，歡會(huì)莫此極。我心慘不樂(lè)，欲泣不成泣。酸風(fēng)射眼來(lái)，思今倍感昔。［9］272

“歡會(huì)莫此極”洵非虛語(yǔ)，商景蘭出身高貴，又嫁入顯赫的祁家并成為一家之主，至此，人生的物質(zhì)享受、地位榮耀可以說(shuō)已經(jīng)達(dá)到頂峰，王端淑即稱(chēng)商景蘭“父冢卿而夫忠敏，人倫榮貴可謂至矣”［17］卷十一。但是，優(yōu)渥的生活條件不能彌補(bǔ)她感情世界的失落，面對(duì)華燈盛宴的喜慶場(chǎng)面，她卻抑制不住內(nèi)心情感的起伏:“鳳凰不得偶，孤鸞久無(wú)色?！保?］272這種對(duì)自身幸福的渴望與重視，有別于一般女性在感情中的依附性，也緣自其與祁彪佳之間的平等關(guān)系。明清以來(lái)，愈演愈烈的節(jié)烈之風(fēng)禁錮了婦女的身心，因而《牡丹亭》一出即引起女性廣泛共鳴，而馮小青“稽首慈云大士前，不升凈土不升天，愿為一滴楊枝水，灑到人間并蒂蓮”的表白尤令閨中女子心神動(dòng)搖［17］卷十。崇禎年間，蘇州吳綃與才子陶世濟(jì)私通，留下情書(shū)尺牘《贈(zèng)藥編》抄本一卷。才女吳琪亦有禮教不容的放蕩之行，其《杜麗娘》《小青》詩(shī)贊頌二者而自傷寂寞。商景蘭幸運(yùn)地獲得了女性夢(mèng)寐以求的美滿愛(ài)情，也承受了幸福破滅后帶來(lái)的巨大落差，在這莊重場(chǎng)合中的一瞬間感性流露，使作者的形象變得親切真實(shí)。當(dāng)然，身負(fù)丈夫的囑托的商景蘭，清楚自己對(duì)于家庭的責(zé)任:

忍淚語(yǔ)兩兒，汝曹非不力，行樂(lè)雖及時(shí)。避難須儉德。我家忠孝門(mén)，舉動(dòng)為世則。行當(dāng)立清標(biāo)，繁華非所識(shí)。事事法先型，處身如安宅。讀書(shū)成大儒，我復(fù)何促刺。我本松柏姿，甘與歲寒?dāng)场P(yáng)名顯其親，此壽同金石。［9］272

這段頗為得體而誠(chéng)懇的回答，給子女的鋪張敲響了一記警鐘，祁氏一門(mén)作為遺民表率，時(shí)時(shí)有大禍臨頭的危險(xiǎn)，何況她的兒子還在進(jìn)行著反清的活動(dòng)。商景蘭對(duì)此有著清醒的認(rèn)識(shí):富貴不可倚賴(lài)，惟有“清標(biāo)”之行，可以不朽。因此后來(lái)祁家破敗潦倒，但“清標(biāo)”之行卻永載史冊(cè)。末句不僅是對(duì)子女的教誨，也是商景蘭自身生命觀的表白。經(jīng)歷故國(guó)淪亡、家庭破敗，商景蘭挺過(guò)了作為遺民大家庭的首領(lǐng)的種種壓力，她的自我意識(shí)也隨著歲月的磨礪而凸現(xiàn)，形成獨(dú)立不遷的品格與氣魄。

在祁彪佳死后的30多年里，商景蘭對(duì)于人生價(jià)值尤其是女性立身的思考逐漸明晰，并在文學(xué)世界尋找到了自我意識(shí)抒發(fā)的渠道。她“恃子若女，相依膝下，或?qū)ρ┞?lián)吟，或看花索句，聊寄風(fēng)雅，以卒桑榆?！保?］297山陰祁氏的文學(xué)活動(dòng)為時(shí)人津津樂(lè)道，成為當(dāng)?shù)匾粯睹勒?。商景蘭不僅開(kāi)始思考作為個(gè)體的生命意義，還意識(shí)到作為女性的生存處境。在《西施山懷古》中，詩(shī)人感慨萬(wàn)端:

土城已作一荒丘，人去山存水自流。身事繁華終霸越，名垂史冊(cè)不封侯。

須眉多少羞巾幗，松柏參差對(duì)敵讎。憑吊芳魂傳往什，愁云黯淡送歸舟。［9］273

西施在男性文化中被塑造成美女的形象，而在女詩(shī)人筆下，卻凸顯其幫助越國(guó)實(shí)現(xiàn)霸業(yè)的不朽功績(jī)。借助對(duì)歷史的重新評(píng)判，詩(shī)人也實(shí)現(xiàn)了自身的定位。其72歲高齡所作的《琴樓遺稿序》里，還明確提出了女性生存價(jià)值的衡量標(biāo)準(zhǔn):

大抵士之窮，不窮于天而窮于工詩(shī)；女之夭，不夭于天而夭于多才。是蓋有莫之為而為者。使槎云享富貴、壽耆頤，而無(wú)所稱(chēng)于后世，又何以為槎云者乎？［9］289

這是商景蘭對(duì)于自我價(jià)值的理解和思考，是女性覺(jué)醒的可貴聲音。以“才”為歸結(jié)點(diǎn)，商景蘭把現(xiàn)世幸福的失落，在“立言”以求不朽中得到了超越，從而將文學(xué)活動(dòng)作為生命苦難的感性慰藉，升華到揚(yáng)名后世的理性追求。商景蘭后半生的生命探索與價(jià)值追尋，至此劃上了圓滿的句號(hào)。

在明清之際女詩(shī)人走出閨門(mén)、個(gè)性張揚(yáng)的潮流下，商景蘭將畢生精力與才華堅(jiān)守于閨閣之內(nèi)，在視野狹深的閨閣題材中拓展了時(shí)空維度，融入了對(duì)精神家園的追尋與個(gè)體意義的深度思索，使其詩(shī)不論從思想內(nèi)蘊(yùn)還是藝術(shù)技巧上都較當(dāng)時(shí)活躍在詩(shī)壇上的年輕一代詩(shī)媛更為成熟，成為女詩(shī)人家族中開(kāi)拓深化閨閣詩(shī)境的翹楚。商景蘭的創(chuàng)作成就足以體現(xiàn)明清易代對(duì)于女性文學(xué)影響之深遠(yuǎn)，不管作者主動(dòng)或者被動(dòng)地改變創(chuàng)作的基調(diào)。畢竟面對(duì)這場(chǎng)空前的家國(guó)之變，女性已無(wú)法置身事外。

［1］王士祿.宮閨氏籍藝文考略:卷九［J］.藝文雜志，1936（6）:1.

［2］王晫.今世說(shuō)［M］.北京:中華書(shū)局，1985:81.

［3］陳維崧.婦人集［M］//清代閨秀詩(shī)話叢編:1冊(cè).南京:鳳凰出版社，2010:19.

［4］徐元端.南鄉(xiāng)子［M］//繡閑詞.清光緒刻《小檀欒室匯刻閨秀詞》本（第一集）.

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