尹才祥

(東南大學(xué)馬克思主義學(xué)院，南京211189)

后現(xiàn)代主義被看作是對啟蒙主義以來的理性主義精神的批判和反思而登上歷史舞臺的，它批判現(xiàn)代化的各種負面效應(yīng)，將現(xiàn)代社會的弊端歸罪于理性，其要義是對西方思想文化的理性主義傳統(tǒng)的反叛和背離。作為一位地理學(xué)家和馬克思主義者，后現(xiàn)代理論是戴維·哈維(David Harvey)馬克思主義理論的重要組成部分。他超越了西方后現(xiàn)代理論家們關(guān)于后現(xiàn)代的空洞爭論，基于歷史地理唯物主義的分析方法，在政治—經(jīng)濟學(xué)理論框架內(nèi)展開一種地理學(xué)想像，透視后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向的社會根源，最終將“后現(xiàn)代”解釋為一種“歷史—地理狀況”，闡釋多元、差異的后現(xiàn)代是如何被“生產(chǎn)”出來的，為我們今天面對空間剝削、空間權(quán)力控制、地理不平衡發(fā)展、空間正義、空間異化等諸多空間話題開掘了一條富于啟示的后現(xiàn)代馬克思主義路徑。

一、靈活積累替代福特制:一種生產(chǎn)方式的變遷

當代西方新馬克思主義者對待后現(xiàn)代主義問題幾乎有一個共同的特點:即站在現(xiàn)代性的啟蒙主義立場去審視和批判后現(xiàn)代主義。比如詹姆遜從社會經(jīng)濟學(xué)角度出發(fā)，并沿襲曼德爾關(guān)于資本主義階段的劃分方式，認為后現(xiàn)代主義與工業(yè)時代的社會生產(chǎn)方式相適應(yīng)，是資本主義生產(chǎn)方式基本轉(zhuǎn)變的結(jié)果，并最終得出后現(xiàn)代是“晚期資本主義的文化邏輯”的結(jié)論。英國新左派第二代領(lǐng)軍人物伊格爾頓則從政治心理分析入手，把后現(xiàn)代歸因于1968年西歐世界“五月風(fēng)暴”失敗，是左派激進運動無法挑戰(zhàn)現(xiàn)存資本主義制度情況下一種無奈的選擇。哈維認為，西方后現(xiàn)代理論家都致力于自身令人難以理解的多樣性“話語”，卻忽略了馬克思主義最基本的生產(chǎn)方式理論。詹姆遜在其著作中雖有觸及但沒有深入展開。

哈維努力為其理論注入經(jīng)濟、政治和地理學(xué)元素，他關(guān)于后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向之根源的解釋獨樹一幟，最顯其獨特之處的是他始終把后現(xiàn)代主義置于資本邏輯之下，使其與政治—經(jīng)濟狀況聯(lián)系起來，認為后現(xiàn)代主義有別于鮑德里亞的“作為符號體系的后現(xiàn)代”、利奧塔的“作為知識狀況的后現(xiàn)代”，以及詹姆遜“作為晚期資本主義文化邏輯的后現(xiàn)代”。哈維最終把后現(xiàn)代看作是一種“歷史—地理狀況”，而這種歷史—地理狀況與資本主義文化、經(jīng)濟、政治、地理學(xué)有著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)，究其根源則在于由福特制向靈活積累體制的轉(zhuǎn)變。上世紀70—80年代繼列斐伏爾提出“資本主義已經(jīng)由空間中物的生產(chǎn)轉(zhuǎn)向空間本身的生產(chǎn)”之后，哈維逐漸認識到“空間本身的生產(chǎn)”已然成為資本主義繼續(xù)存在和發(fā)展的根由。這些認識都內(nèi)化于如何看待福特制向靈活積累體制的轉(zhuǎn)變。

福特制開創(chuàng)于1914年，依托現(xiàn)代科技和泰勒的科學(xué)管理方法，破除了“資本主義世界的階級關(guān)系”和“國家干預(yù)”兩大壁壘，歷經(jīng)近半個世紀的時間成長為一種羽翼豐滿的積累體制。該體制與國家權(quán)力相結(jié)合，迎合了資本積累的需求，帶來了戰(zhàn)后的長期繁榮。哈維認為，福特的獨特之處在于“大規(guī)模生產(chǎn)意味著大眾消費、勞動力再生產(chǎn)的新體制、勞動控制和管理的新策略、新的美學(xué)和心理學(xué)，簡言之，意味著一種新的理性化的、現(xiàn)代主義的和平民主義的民主社會”［1］167。20世紀60年代中期，福特制的天然短板——“刻板”所帶來的嚴重問題開始顯現(xiàn):國內(nèi)市場的飽和、有效需求的減緩、生產(chǎn)方面的刻板限制了擴大國家支出的財政基礎(chǔ)。到了70年代，福特主義和凱恩斯主義再也沒有能力遏制資本主義的各種危機的爆發(fā)，而貨幣政策又是回應(yīng)其“刻板”的唯一靈活的手段，結(jié)果導(dǎo)致通貨膨脹的浪潮此起彼伏，福特主義最終抑制戰(zhàn)后繁榮、破壞積累，最終還是走向歷史的終結(jié)。也恰恰在此過程中，一種新的生產(chǎn)方式——“靈活積累”應(yīng)運而生，西方由此進入后福特社會。哈維認為，“福特主義的危機在很大程度上是時間和空間形式的危機”［1］246，也是一種地理上的危機。

“靈活積累”標志著與福特主義的“刻板”的直接對抗，“它依靠同勞動過程、勞動力市場、產(chǎn)品和消費模式有關(guān)的靈活性，作為其特征的是出現(xiàn)了全新的生產(chǎn)部門、提供金融服務(wù)的各種新方式、新的市場，首要的人是商業(yè)、技術(shù)和組織創(chuàng)新得到了極大強化的比率。它導(dǎo)致了不平衡發(fā)展模式中的各種迅速變化，包括各個部門之間與各個地理區(qū)域之間的迅速變化?！保?］191可見，“靈活積累”有以下的特點:其一，勞動力市場的徹底重構(gòu)。福特制下的全日制勞動人員轉(zhuǎn)向非全日制的、不定期的、固定條件的合同工作人員及臨時的、轉(zhuǎn)包合同的和公共津貼資助的受訓(xùn)人員。其二，勞動力市場的結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)變。有組織的轉(zhuǎn)包成為勞動力市場結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變的根本特點，“新的勞動力市場結(jié)構(gòu)不但使剝削非全日工作的婦女們的勞動力變得容易很多，因而以低工資的女性勞動力代替了工資更高的勞動力以及很不容易被解雇的男性核心工人的勞動力，而且轉(zhuǎn)包和家庭及家族勞動體制的復(fù)蘇也使家長式的實踐與家庭勞動得以復(fù)活”。其三，經(jīng)濟空間的變化。上述轉(zhuǎn)變?yōu)樾∑髽I(yè)的形成創(chuàng)造了機會，“小批量的生產(chǎn)和轉(zhuǎn)包具有繞過福特主義體制的刻板、滿足更大范圍的市場需求、包括快速變化的需求的優(yōu)點”［1］201。福特主義追求的規(guī)模經(jīng)濟已經(jīng)遭到了小批量廉價制造各種商品的生產(chǎn)力的抗衡，區(qū)域經(jīng)濟壓倒了規(guī)模經(jīng)濟。

“靈活積累”依托現(xiàn)代技術(shù)，通過“時空壓縮”和“空間修復(fù)”實現(xiàn)對“福特制”的替代，通過“勞動力市場、勞動過程和消費者市場的分散、地理上的流動和靈活回應(yīng)而變得更加具有緊密的組織，而所有這一切都伴隨著大量機構(gòu)上的、產(chǎn)品方面的和技術(shù)上的創(chuàng)新”［1］205。在哈維看來，“靈活積累”代替“福特制”有其內(nèi)在根由，即資本主義通過生產(chǎn)出自己的空間組織來消滅一切自然地理界限與空間界限，這是一種空間生產(chǎn)在后現(xiàn)代地理學(xué)意義上的擴大化和空間重組?！昂蟋F(xiàn)代”較之于“現(xiàn)代”不是斷裂，而是順延和內(nèi)生，這種轉(zhuǎn)變與資本主義經(jīng)濟、政治、地理有著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)，在一定程度上是一種“經(jīng)濟空間”的轉(zhuǎn)變。

二、新一輪時空壓縮:文化與時空體驗

哈維對后現(xiàn)代主義的研究，沒有沿襲詹姆遜文化批判的路徑和利奧塔思想批判的道路，而是堅持歷史地理唯物主義的路向，他的《后現(xiàn)代的狀況》一書雖然是從地理學(xué)研究成果出發(fā)解釋當代人的時空體驗方式，但其旨趣卻與詹姆遜的《晚期資本主義文化邏輯》相同，即研究后現(xiàn)代主義文化經(jīng)驗的形成、性質(zhì)和內(nèi)在機制。哈維認為，無論是詹姆遜、伯曼還是丹尼爾·貝爾都沒有解釋清楚“后現(xiàn)代”與時空經(jīng)驗的聯(lián)系和真正含義，而且這些新時空經(jīng)驗所賴以建立的物質(zhì)基礎(chǔ)，以及他與資本主義發(fā)展的政治經(jīng)濟的關(guān)系，都是晦暗不明的。

作為馬克思主義地理學(xué)家，哈維強調(diào):“資本主義是擴張性的和帝國主義的，所以越來越多領(lǐng)域里的文化生活都陷入了現(xiàn)金交易關(guān)系的掌握與資本流通的邏輯之中?！保?］184因此他更多的關(guān)注“時空體驗”與“時空壓縮”、“靈活積累”的關(guān)系，認為“戰(zhàn)后的福特主義必須被看成較少是一種單純的大規(guī)模生產(chǎn)的體制，而更多的是一種全面的生活方式。大規(guī)模生產(chǎn)意味著產(chǎn)品的標準化和大眾消費;意味著一種全新的美學(xué)和文化的商品化?！Ｌ刂髁x以各種非明確的方式建立了現(xiàn)代主義的美學(xué)”［1］179。隨著“福特制”被“靈活積累”所取代，“審美實踐與文化實踐對于變化著的空間和時間的體驗特別敏感，這因為他們必須根據(jù)人類體驗的流動來建構(gòu)空間的表達式和人工制品”［1］327。通過參照各種物質(zhì)的和社會的條件，就有可能寫出在社會生活中體驗空間與時間的地理學(xué)，并理解這兩方面已經(jīng)經(jīng)歷過的各種轉(zhuǎn)變。

在“靈活積累”體制下，“資本更加靈活的流動突出了現(xiàn)代生活的新穎、轉(zhuǎn)瞬即逝、短暫、變動不居和偶然意外，而不是在福特主義之下牢固樹立起來的更為穩(wěn)固的價值觀”。［1］220空間的崩潰和分裂、時間的碎片化使資本主義各種文化形式存在嚴重的“表達的危機”，人們對時間和空間的體驗方式實現(xiàn)了革命性的轉(zhuǎn)變，對時間加速和空間縮小的體悟?qū)е率澜绯尸F(xiàn)給人們的方式發(fā)生根本的改變，“時空壓縮”在時間維度上體現(xiàn)為“存在就是全部”，空間維度上體現(xiàn)為地球村的出現(xiàn)。新自由主義思想的廣泛傳播使得文化的制造者們盡其所能，從而使現(xiàn)代社會里高雅殿堂中的文化也被商品化，變成有利可圖的東西，電子復(fù)制藝術(shù)和“形象銀行”掩蓋了真正的階級關(guān)系與貧窮。在哈維看來，后現(xiàn)代文化是一種體現(xiàn)在小說、哲學(xué)、建筑、政治學(xué)等領(lǐng)域的“感受性、實踐活動與話語構(gòu)成方面的一種值得注意的空間轉(zhuǎn)移”［1］56。資本邏輯支配著市場力量向整個文化生產(chǎn)領(lǐng)域合乎邏輯的擴展，被迫生產(chǎn)的欲望同傳統(tǒng)高雅文化相背離，這種非自發(fā)的藝術(shù)潮流成為都市生活的一部分?，F(xiàn)代性企圖在變化中捕捉永恒不變的東西，而后現(xiàn)代則“在分裂和混亂的變化潮流中游泳，甚至是顛簸，似乎那就是存在著的一切”［1］65。哈維強調(diào)他者和“對差異的關(guān)注，對利益、文化、場所及類似東西的復(fù)雜性與細微差別的關(guān)注”，這一思想在《自然、正義和差異地理學(xué)》中體現(xiàn)較為明顯，也成為其政治學(xué)的核心主題。

哈維努力通過從福特主義向更為靈活的資本主義積累方式的轉(zhuǎn)變來探索政治—經(jīng)濟與文化過程之間的物質(zhì)聯(lián)系，從而認識到通過時間的空間化可以加速社會過程，進而使社會呈現(xiàn)出多元和差異。他主張應(yīng)當確立種種制度推進對這種多元和差異的再生產(chǎn)，而不是廢除這種差異。對于經(jīng)由生產(chǎn)方式的變革和現(xiàn)代技術(shù)的革新而發(fā)展起來的生產(chǎn)力，他強調(diào)應(yīng)把這種能力用于人類解放，而不是某種狹隘的利益如資本的利益，這也體現(xiàn)了他作為人民地理學(xué)家和馬克思主義者特有的關(guān)切情懷。

三、不平衡地理發(fā)展:資本主義發(fā)展機制的實質(zhì)

20世紀70—80年代，資本主義進入新的發(fā)展階段，“靈活積累”作為一種更高“利潤率”的新的生產(chǎn)方式取代福特制迎合資本積累的需要。哈維以其獨特的“空間”視角和不平衡地理發(fā)展理論，對資本主義的后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向及作為一種“歷史—地理狀況”的多元差異的后現(xiàn)代展開空間想象并予以新的詮釋。他認為，現(xiàn)代性的本質(zhì)在于以時間消滅空間、以歷史消滅地理。這種時間對空間的優(yōu)勢作用，在福特主義的生產(chǎn)體系中達到了最充分的表現(xiàn)。如馬克思所說:“流通時間本身不是生產(chǎn)力，而是對資本生產(chǎn)力的限制?！捎诩铀倩驕p少流通時間——流通過程——而可能發(fā)生的一切，都歸結(jié)為由資本本性所造成的限制的減少?！保?］39“因此，資本一方面要力求用時間去消滅空間，就是說，把商品從一個地方轉(zhuǎn)移到另一個地方所花費的時間減少到最低程度。”［2］33馬克思認為，資本主義出于自身發(fā)展的需要，將一切地理空間限制都看作是應(yīng)當被消滅的界限。哈維將此觀點進一步概括為，資本朝著時間加速與地理空間擴張的方向發(fā)展。他使用如“時空壓縮”、“時空修復(fù)”、“靈活積累”、“三級循環(huán)”等一系列概念工具對后現(xiàn)代狀況下城市空間的拆解與重塑進行分析。縱觀哈維的著作，無論是《巴黎城記》、《希望的空間》、《自然、正義與差異地理學(xué)》還是《后現(xiàn)代的狀況》、《社會正義與城市》，他的空間角度都是基于城市化進程而展開的。原因有二:其一，城市是資本和階級沖突集中的地方;其二，“城市已逐漸被看作不僅具有其作為工業(yè)生產(chǎn)和積累的中心這一獨特的作用，而且在勞動力、交換和消費模式方面作為資本主義社會在生產(chǎn)的控制點”［3］143。

哈維從馬克思那里獲得靈感并將空間維度加以延伸，認為資本主義繼續(xù)存在和發(fā)展正是借助于問題重重而又無處不在的空間化過程來生產(chǎn)空間并占有空間，后現(xiàn)代資本主義發(fā)展的實質(zhì)就是空間化的生產(chǎn)和空間化的擴張。他說:“資本積累向來就是一個深刻的地理事件。如果沒有內(nèi)在于地理擴張、空間重組和不平衡地理發(fā)展的多種可能性，資本主義很早以前就不能發(fā)揮其政治經(jīng)濟系統(tǒng)的功能了。”［4］23資本主義總有這樣的沖動:消除所有的空間障礙，即“通過時間消滅空間”。新的充滿活力的空間由于資本積累的需要將最終產(chǎn)生剩余，必將通過“時間—空間修復(fù)”即時間的延遲和地理擴張來尋求吸收這些剩余，“時間—空間修復(fù)”不斷開啟，實現(xiàn)了“危機的暫時轉(zhuǎn)移”。一個地區(qū)的資本盈余可以在另外一些還沒有完全喪失獲利機會的地區(qū)找到盈利?！耙虼耍Y本主義活動產(chǎn)生了不均衡的地理發(fā)展，即便是在不考慮資源稟賦和物理可能性的地理差異的情況下也是如此，……進一步增強了地域和空間的差異性及專業(yè)化邏輯。”［5］78哈維對不平衡發(fā)展的后現(xiàn)代闡述有別于艾薩德的“尋求在資本主義活動的地理學(xué)景觀中確定一種空間平衡”，而是認為“資本積累過程被認為是永恒擴張的，因而其永遠都會對實現(xiàn)平衡的傾向造成破壞”［5］78。資本活動在空間分配中產(chǎn)生了一種永遠變動和不穩(wěn)定的狀態(tài)，生產(chǎn)、分配和消費的地理學(xué)景觀永遠不會處于平衡狀態(tài)，后現(xiàn)代的癥狀就是資本主義的流動化、空間化、全球化的發(fā)展過程，暫時的危機轉(zhuǎn)移和新醞釀的矛盾共同促成后現(xiàn)代空間的拆解與重塑。不平衡地理發(fā)展體現(xiàn)在兩個方面:一是表現(xiàn)在不同層次上的空間規(guī)模的生產(chǎn);二是表現(xiàn)在同一規(guī)模內(nèi)地理差異的生產(chǎn)。哈維在此基礎(chǔ)上又進行了新的解讀與激進的地理學(xué)重構(gòu)，其精到之處在于，他認為:與其說不平衡發(fā)展是資本主義積累與擴張的自然、歷史的先決條件，倒不如說資本主義人為生產(chǎn)出不平衡發(fā)展的歷史地理狀況以迎合資本積累需要、適應(yīng)資本主義的發(fā)展。他秉承馬克思的“用時間消滅空間”的思想，進一步指出資本主義通過建構(gòu)那些相對穩(wěn)定和靜止的基礎(chǔ)設(shè)施，如高速公路、通訊設(shè)施等，一方面使資本流通加速，另一方面也加速了不平衡地理發(fā)展。他認為:“在資本主義制度下，存在著一種永無休止的斗爭。在這種斗爭中，資本在時間的某個特定時刻建設(shè)適宜于自身條件的一種物質(zhì)景觀，通常在發(fā)生各種危機的時候，在隨后的某一時刻又只得破壞這種物質(zhì)景觀。在人造環(huán)境中的這種時間上與地理上的潮起潮落，唯有從這樣的過程角度才能得到理解。”［3］155事實上，“資本主義發(fā)展的動力已經(jīng)引發(fā)了各種地里景觀永無休止的形成和革新”。［6］125他甚至認為，基于不平衡地理發(fā)展導(dǎo)致的各種空間不平等造成一股強大的革命力量，這些是為資本主義積累所必需的。

哈維通過“時空壓縮”和“靈活積累”來說明資本主義后現(xiàn)代的空間特征——不平衡地理發(fā)展，同時還體現(xiàn)一種空間辯證法:“空間障礙越不重要，資本對空間內(nèi)部場所的多樣性就越敏感。……結(jié)果造成了一個高度一體化的全球資本流動的空間經(jīng)濟內(nèi)部的分裂、不穩(wěn)定、短暫而不平衡的發(fā)展?！保?］370

四、結(jié)語

哈維作為上世紀70—80年代西方社會批評理論空間轉(zhuǎn)向的重要推動者，他不但回答了列斐伏爾關(guān)于“資本主義為什么以及如何存在和發(fā)展”的問題，而且通過一系列的概念工具(“剝奪性積累”、“時空壓縮”、“時間—空間修復(fù)”、“不平衡地理發(fā)展”等)，揭示資本主義后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向的政治—經(jīng)濟根源，尤其是不平衡地理發(fā)展理論的提出，并將其看作資本主義內(nèi)在矛盾在地理上的系統(tǒng)反應(yīng)，深刻揭示出歷史地理學(xué)對全球資本主義經(jīng)濟發(fā)展的決定性意義。哈維對資本主義后現(xiàn)代的認識也頗費一番心路歷程，由追隨詹姆遜的“晚期資本主義的文化邏輯”命題，認為時空體驗“本身就是資本主義歷史—地理發(fā)展動力于文化生產(chǎn)和意識形態(tài)上的轉(zhuǎn)變的復(fù)雜過程之間重要的中介環(huán)節(jié)”［1］3，到最終把后現(xiàn)代解釋為一種“歷史—地理狀況”，凸顯了他“社會、空間和存在”三位一體的空間辯證法，實現(xiàn)了從文化后現(xiàn)代到地理學(xué)后現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變;由《后現(xiàn)代的狀況》中對后現(xiàn)代文化激進的批判和否定，到《自然、正義和差異地理學(xué)》中其態(tài)度明顯的轉(zhuǎn)變和緩和，顯示出更多的折衷、妥協(xié)和包容(因為受到后現(xiàn)代生態(tài)主義和女權(quán)主義的攻擊)。哈維始終站在馬克思主義立場之上，并對馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)、歷史地理學(xué)進行辯證的解讀和重構(gòu)，他把與后現(xiàn)代一切相關(guān)的因素，諸如話語、信仰、性別、生態(tài)等置于空間構(gòu)型之中，試圖給出真正具有解放意義和變革能力的替代方案，但實際所呈現(xiàn)的依然是一個停留在認知和想象中的“過程烏托邦”。

［1］(美)戴維·哈維.后現(xiàn)代的狀況［M］.閻嘉譯.北京:商務(wù)印書館，2003.

［2］馬克思恩格斯全集:第46卷(下)［M］.北京:人民出版社，1980.

［3］(美)愛德華·W·蘇賈.后現(xiàn)代地理學(xué)［M］.周憲，許鈞譯.北京:商務(wù)印書館，2007.

［4］(美)戴維·哈維.希望的空間［M］.胡大平譯.南京:南京大學(xué)出版社，2006.

［5］(美)戴維·哈維.新帝國主義［M］.初立忠，沈曉雷譯.北京:社會科學(xué)文獻出版社，2009.

［6］(美)戴維·哈維.正義、自然和差異的地理學(xué)［M］.胡大平譯.上海:上海人民出版社，2010.