廖生智

（1.武漢大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430072；2.黃淮學(xué)院 社會管理系，河南 駐馬店 463000）

社會主義作為一種信念、學(xué)說從發(fā)源地歐洲傳入中國，經(jīng)歷了近半個(gè)世紀(jì)的歷程，其信息容量、本質(zhì)顯現(xiàn)、影響力度經(jīng)過了由少到多、由多種流派并存到馬克思主義的科學(xué)社會主義成為社會主流思潮的演進(jìn)過程。本文擬對此進(jìn)行簡略梳理、分析，以加深對中國接受科學(xué)社會主義理論必然性的認(rèn)識。

一、1 9世紀(jì)末3 0年：零星傳入，影響甚微

社會主義思想傳入中國，最早可追溯到清末駐外使節(jié)在筆記體書稿中對社會主義事件及學(xué)說所作的記載。如駐法外交官張德彝在《隨使法國記》中記載了親眼所見的1870年10月31日巴黎人民起義的狀況。幾年之后，清政府派駐西歐諸國的使館參贊黎庶昌在所著《西洋雜志》中記載了1878年6月德皇遇刺一事。同年，出使德國的大臣李鳳苞也寫有《使德日記》。后兩人在書中均提到與社會主義有關(guān)的用語。像“索昔阿利司脫”乃英文Socialist即“社會主義（者）的”音譯；“莎舍尓德瑪葛里”是Social Democracy即“社會民主黨”的音譯，“廓密尼士”應(yīng)是Communism即“共產(chǎn)黨”。19世紀(jì)90年代末，馬克思、恩格斯的名字及他們的社會主義思想開始由西方傳教士傳入中國。1898年，基督教新教在上海設(shè)立的廣學(xué)會，翻譯出版了一部系統(tǒng)講解各國社會主義學(xué)說的著作《泰西民法志》。書中寫到“馬克思是社會主義史中最著名和最具有勢力的人物，他及他同心的朋友昂格斯（恩格斯）都被大家認(rèn)為是科學(xué)和革命的社會主義派的首領(lǐng)?！盵1](p43)次年，廣學(xué)會主辦的《萬國公報(bào)》翻譯連載了英國社會學(xué)家基德的《社會進(jìn)化論》（當(dāng)時(shí)譯作《大同學(xué)》）。書中提到：“近代學(xué)派，有講究安民新學(xué)之一家，如德國之馬克偲，主于資本者也?！盵2](p612)文中的“馬克偲”即是馬克思；“安民新學(xué)”即是歐洲的社會主義學(xué)說；而“主于資本者”即指馬克思有關(guān)“資本”方面的研究。不過，《萬國公報(bào)》在中國宣傳“救貧”、“均富”，其本意并不在于傳播馬克思及其社會主義思想，而只是企圖作為基督教義的補(bǔ)充，為宣傳基督教義夾帶進(jìn)來的。而且，當(dāng)時(shí)喜愛這個(gè)刊物的讀者并不多，所提到的數(shù)量有限的社會主義的信息，并沒有引起人們的重視，因而在中國思想界沒有產(chǎn)生什么影響。

由上觀之，在19世紀(jì)末的近30年里，社會主義只是零星傳入中國，它在信息數(shù)量、影響范圍和程度上都是極其有限的。

二、2 0世紀(jì)初到十月革命前：多種流派紛紛傳入，掀起傳播熱潮

20世紀(jì)初到十月革命前的十幾年間，經(jīng)過維新運(yùn)動、辛亥革命、新文化運(yùn)動的滌蕩、沖擊，中國幾千年封建文化專制的統(tǒng)治日益衰弱，長期緊閉的思想大門逐漸開啟，中國思想界接受西方思想文化侵染的機(jī)會不斷增多。同時(shí)，日本思想界興起的研究社會主義的思潮對中國留日學(xué)生產(chǎn)生了重要影響。于是以留日學(xué)生和資產(chǎn)階級改良派、資產(chǎn)階級革命派、無政府主義者為代表的團(tuán)體頻繁地向國內(nèi)宣傳、介紹社會主義學(xué)說，多種流派的社會主義思想紛紛傳入中國，掀起一股傳播熱潮。

總體上看，日本是當(dāng)時(shí)社會主義學(xué)說傳入中國的主渠道。清末民初，大量中國人赴日留學(xué)，1906年最多時(shí)達(dá)到13400人。當(dāng)時(shí)社會主義學(xué)說在日本非常盛行，幸德秋水、片山潛、安部磯雄等翻譯的《共產(chǎn)黨宣言》、《資本論》等馬克思主義重要經(jīng)典著作以及撰寫的關(guān)于社會主義的論著深深影響了廣大留日學(xué)生。他們中的一些人把自己喜愛的這類著作譯成中文出版。如趙必振、朱執(zhí)信以日文版為主節(jié)譯了《共產(chǎn)黨宣言》。留日學(xué)生在主辦的《譯書匯編》上刊登的有賀長雄的《近世政治史》譯文第一次提到馬克思領(lǐng)導(dǎo)的第一國際和社會主義學(xué)說。文中指出：“西國學(xué)者憫貧富之不等，而為雇工者往往受資本家之壓制，遂有倡均貧富制恒產(chǎn)之說，謂之社會主義。”[3](p300)其他人翻譯的還有：幸德秋水的《社會主義神髓》、《二十世紀(jì)之怪物帝國主義》、《長廣舌》、村井知至的《社會主義》、島田三郎的《社會主義概評》等。[4](p468)此外，僅1903年國內(nèi)刊物發(fā)表的有關(guān)社會主義的文章約10篇以上，翻譯出版的此類著作共七部。其中上?！缎率澜鐚W(xué)報(bào)》連載了久松義典著、杜世珍譯的《近世社會主義評論》。譯者在按語中寫道：“社會主義’索西亞利士謨者，其宗旨專在廢私有財(cái)產(chǎn)，而為社會財(cái)產(chǎn)、為共有財(cái)產(chǎn)”?！按松鐣髁x者，必先于二十世紀(jì)中大發(fā)達(dá)于白皙人種無可疑也。吾再拜以引之，吾頂禮以祝之?！盵5](p174-182)資產(chǎn)階級改良派代表人物梁啟超在1902年至1903年間接連撰文著書介紹馬克思及其社會主義思想。他在《二十世紀(jì)之巨靈托辣斯》書中稱馬克思為“社會主義泰斗”、“社會主義鼻祖”，預(yù)言社會主義是“將來世界上最高尚最美妙之主義”。他在《新民叢報(bào)》第46-48號發(fā)表了《中國之社會主義》一文。他說：“社會主義者，近百年來世界之特產(chǎn)物也，概括其最要之意，不過日：土地歸公、資本歸公；專以勞力為百物價(jià)值之源泉。中國古田制度，正與近世社會主義同一立腳點(diǎn)?？鬃又v的‘均無貧和無寡’，孟子講的‘恒產(chǎn)恒心’就是這主義最精要的依據(jù)”。

資產(chǎn)階級革命派代表人物積極宣傳、介紹社會主義思想和學(xué)說，馬君武于1903年2月在《譯書匯編》發(fā)表了《社會主義與進(jìn)化論比較》，介紹社會主義學(xué)說史以及馬克思及其學(xué)說。文章指出：“社會主義者，發(fā)源于法蘭西人圣西門、佛禮兒，中興于法蘭西人魯意伯龍、布魯東，極盛于德意志人拉沙勒、馬克司”?！榜R克司者，以唯物論解歷史學(xué)之也，馬氏嘗謂階級競爭為歷史之鑰?！瘪R君武在文末還附注了社會黨巨子所著書目。其中馬克思的著作為：《英國工人階級狀況》（實(shí)際上是恩格斯的著作——筆者注）、《哲學(xué)的貧困》、《共產(chǎn)黨宣言》、《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》、《資本論》。[6](p49-50)孫中山在拜會第二國際社會黨執(zhí)行局主要領(lǐng)導(dǎo)人，申請加入第二國際時(shí)表示：“中國社會主義者要采用歐洲的生產(chǎn)方式，使用機(jī)器，但要避免其種種弊端。他們要在將來建立一個(gè)沒有任何過渡的新社會……而工人不必經(jīng)受被資本家剝削的痛苦。”[7](p335)孫中山在《三民主義》講演中稱馬克思是“社會主義中之圣人，馬克思是科學(xué)派社會主義?！盵8](p9)而且三民主義綱領(lǐng)之一的“民生主義”也被他解釋為社會主義。朱執(zhí)信在1905年發(fā)表的《德意志革命家小傳》中介紹了馬克思、恩格斯的生平，論述了《共產(chǎn)黨宣言》的十大綱領(lǐng)及《資本論》的勞動價(jià)值論、剩余價(jià)值論、無產(chǎn)階級貧困論觀點(diǎn)。

無政府主義代表人物在宣傳無政府主義思想的過程中，也介紹了社會主義學(xué)說。1907年8月，劉師培和張繼等在日本東京創(chuàng)辦的《天義報(bào)》、《衡報(bào)》等無政府主義刊物上刊載了一批介紹社會主義思想的文章。如申叔的《社會主義學(xué)說發(fā)達(dá)考》介紹了社會主義的發(fā)展源流；震述在文章中以附錄形式摘譯了《共產(chǎn)黨宣言》的部分內(nèi)容。[9](p86)同一時(shí)期李石曾、吳稚暉等在法國創(chuàng)辦新世紀(jì)社，其刊物《新世紀(jì)》多次刊文介紹巴黎公社、第二國際和歐洲社會主義運(yùn)動的情況。江亢虎組織的社會主義研究會和中國社會黨介紹了社會主義思想，但側(cè)重于鼓吹廢除世襲財(cái)產(chǎn)制度、普及義務(wù)教育制度，還注重推行亨利·喬治的“專征地稅”說，認(rèn)為這可以消滅社會上的不平等。劉師復(fù)也對馬克思、恩格斯及其學(xué)說作了介紹。如在他們所辦的報(bào)刊《天義》報(bào)“關(guān)于社會主義書刊（籍）的預(yù)（廣）告”所列書目中，把馬克思、恩格斯合著的《共產(chǎn)黨宣言》列為第一部。

上述史料表明，20世紀(jì)初到十月革命前，中國的思想界以多種方式將不同流派的社會主義思想、學(xué)說引入中國，形成了一股傳播熱潮，在相當(dāng)大的程度上超出了零星傳播時(shí)期的容量和影響范圍及程度。但這一時(shí)期的傳播還只有量的增加而無質(zhì)的飛躍，即科學(xué)社會主義僅僅被初步提到，尚未被真正地理解，顯示其吸引力和生命力還沒有聚變成強(qiáng)大的精神力量、化作思想武器。之所以如此，不僅因?yàn)榭陀^的社會歷史條件的不足，即當(dāng)時(shí)中國還屬于半殖民地半封建社會，在政治、經(jīng)濟(jì)上要受封建地主階級和帝國主義的雙重壓迫，尤其是中國無產(chǎn)階級還沒有作為獨(dú)立的政治力量登上革命舞臺，不具備正確認(rèn)識和廣泛傳播馬克思主義的社會基礎(chǔ)，而且還受到了兩方面主觀因素的影響：

第一，傳播者成分較復(fù)雜，流派繁多，內(nèi)容混雜難辨。資產(chǎn)階級改良派、資產(chǎn)階級革命派、無政府主義者和小資產(chǎn)階級知識分子、政客、武人等都競相宣傳各種所謂的社會主義觀點(diǎn)，“社會主義”成為最時(shí)髦、最流行的一種新思潮。這就使得各種打著社會主義旗號涌入中國的流派達(dá)近200種。這些形形色色的社會主義，除了馬克思主義的科學(xué)社會主義以外，還有空想社會主義、各種各樣的無政府主義、社會民主主義、泛勞動主義、基爾特社會主義、工讀主義、新村主義、合作主義、平民主義等。這種狀況使得人們就像霧里看花，對各種社會主義理解朦朧模糊，莫衷一是，難以分辨，分不清科學(xué)社會主義與其他社會主義的本質(zhì)區(qū)別，確立對科學(xué)社會主義堅(jiān)定信念的認(rèn)知基礎(chǔ)薄弱。

第二，不同流派傳播者懷著不同的目的傳播和解釋社會主義，傳播及解釋有較大的偶然性、隨意性、主觀片面性、不確定性，各派都沒有真正理解社會主義的真諦。梁啟超曾直言不諱地說：“中國當(dāng)時(shí)民族主義尚不暇及，何論于社會主義大同思想哉？曰：吾明知不能與聚致大國，而實(shí)欲立大同之基也。立大同之基何？曰：在迫朝廷專制政體惟立憲政體。”[10]孫中山也認(rèn)為，中國“處今日而言社會主義，即預(yù)防大資本家之發(fā)生可矣。”[11](p17)各種流派在傳播社會主義的目的及解讀上的差異拉大了彼此的思想距離，導(dǎo)致不同流派間及內(nèi)部對社會主義的立場、態(tài)度彼此充滿對立，科學(xué)社會主義難以在各流派的沖突中生長。從資產(chǎn)階級改良派和無政府主義方面看，它們都兼有贊同和反對社會主義的非常矛盾的兩面性。資產(chǎn)階級改良派雖然肯定社會主義，但又覺得它遙不可及且容易產(chǎn)生新的專制主義。梁啟超稱：對于“社會改良主義”，他絕對表示同情；對于“麥喀、比比爾輩”所倡導(dǎo)的“社會革命主義”，他認(rèn)為“必不可行，即行，亦在千數(shù)百年之后。”[12](p199)無政府主義對馬克思的科學(xué)社會主義不乏贊譽(yù)之詞，對《共產(chǎn)黨宣言》的部分內(nèi)容也予以翻譯、傳播。但它在介紹社會主義的同時(shí)又攻擊社會主義。劉師培反對無產(chǎn)階級在推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治后，建立自己的國家。劉師培等人把任何國家形態(tài)都看成壞東西，視政府為萬惡之源。所以，他在《社會主義與國會政策》一文宣布：“由今而降，如有借社會主義之名，希望政權(quán)者，絕非吾人所主張之政策，雖目為敵仇，不為過矣?！迸c其他流派相比，孫中山為首的資產(chǎn)階級革命派，對馬克思的學(xué)說更贊許，對宣傳社會主義更積極。但他只是從資產(chǎn)階級民主主義觀點(diǎn)出發(fā)來理解和推崇社會主義，因此只能算作主觀社會主義。其一，他把社會主義歸結(jié)為民生主義。他認(rèn)為辛亥革命已達(dá)到了民族、民主的目的，此后搞社會主義只要實(shí)現(xiàn)民生即可。“社會主義，一言以蔽之，曰社會生計(jì)而已矣”。其二，他把馬克思的學(xué)說和亨利喬治的學(xué)說混同起來，認(rèn)為二者同屬社會主義。他認(rèn)為亨利喬治主張的單稅法目的是要實(shí)現(xiàn)土地公有，而馬克思“專論資本”，是要實(shí)現(xiàn)資本公有。所以他得出結(jié)論：“有是亨氏之土地公有、麥?zhǔn)现Y本公有，其學(xué)說得社會主義之真髓。”[11](p17)可見，孫中山對社會主義的狹隘理解必然阻礙他對社會主義的進(jìn)一步探索和宣傳、介紹。

盡管這一時(shí)期社會主義向中國的傳播存在著諸多欠缺和局限。但仍在一定程度上打開了人們的思想禁錮，從而為十月革命和五四運(yùn)動前后科學(xué)社會主義傳入中國，達(dá)到傳播高潮起到了先導(dǎo)作用。

三、十月革命到五四運(yùn)動前后：科學(xué)社會主義大規(guī)模傳入中國，達(dá)到傳播高潮

1917年俄國發(fā)生了十月社會主義革命，建立了世界上第一個(gè)無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的社會主義國家。十月革命使社會主義由書本上的理論變成了活生生的現(xiàn)實(shí)，給正在苦苦地尋求拯救祖國和人民于水火的中國先進(jìn)分子指出了一條改變社會狀況的新道路，他們從此摒棄了資本主義道路，放棄了民主主義立場，將學(xué)習(xí)目標(biāo)由西方轉(zhuǎn)向東方，學(xué)習(xí)走俄國人的道路，實(shí)現(xiàn)了思想認(rèn)識上的重大突破，轉(zhuǎn)變成為具有初步共產(chǎn)主義思想的知識分子，積極傳播科學(xué)社會主義。十月革命勝利一年多后，中國又發(fā)生了具有歷史轉(zhuǎn)折意義的五四運(yùn)動。五四運(yùn)動一方面將新文化運(yùn)動所倡導(dǎo)的民主和科學(xué)從口號從學(xué)術(shù)探求引向大眾的現(xiàn)實(shí)關(guān)注和參與，使全國民眾的愛國熱情空前激發(fā)出來。另一方面使中國工人階級在政治經(jīng)濟(jì)生活中的地位和作用日益凸現(xiàn)，社會主義在中國的傳播有了堅(jiān)實(shí)的社會基礎(chǔ)。受到馬克思主義思想啟蒙、熏陶的先進(jìn)知識分子認(rèn)識到工人階級中蘊(yùn)藏著巨大的力量，開始向工人階級傳播馬克思主義的社會主義，馬克思主義的先進(jìn)思想開始與群眾運(yùn)動結(jié)合起來。因此，十月革命和五四運(yùn)動為馬克思主義的科學(xué)社會主義大規(guī)模傳入中國準(zhǔn)備了充分的條件，進(jìn)而達(dá)到傳播高潮，成為中國社會主流思潮和指導(dǎo)人民革命的思想武器,實(shí)現(xiàn)了由量變向質(zhì)變的飛躍，即不僅產(chǎn)生量的劇增，而且有了明確的主題內(nèi)容，即學(xué)習(xí)蘇俄，走科學(xué)社會主義改造中國的道路。

這一時(shí)期社會主義傳入中國與以前相比有三大明顯的變化。

第一，一批具有初步共產(chǎn)主義思想的知識分子成為傳播主力，尤其是李大釗、陳獨(dú)秀、毛澤東作為杰出代表在運(yùn)動中作出了重要貢獻(xiàn)。他們發(fā)表文章高度評價(jià)十月革命的世界意義及對中國的借鑒價(jià)值，進(jìn)一步論述了科學(xué)社會主義基本原理。李大釗發(fā)表《法俄革命之比較觀》、《庶民的勝利》、《布爾什維主義的勝利》、《新紀(jì)元》等系列文章，熱情謳歌十月革命的世界性典范意義。他指出俄國革命“是奉德國社會主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬客士為宗主的”，是“立于社會主義之上之革命，是社會的革命并顯著世界的革命的采色者也”。“二十世紀(jì)初葉以后之文明，必將引起絕大之變動，其萌芽即茁發(fā)于今日俄國革命之血潮之中?！盵13](p572-573)李大釗還在《新青年》雜志上發(fā)表《我的馬克思主義觀》一文，闡述了馬克思主義的三個(gè)組成部分——唯物主義、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義。他指出：“這三部理論，都有不可分的關(guān)系，而階級競爭恰如一條金線，把這三大原理從根本上聯(lián)絡(luò)起來?！盵14](p177)文中還介紹并摘譯了《共產(chǎn)黨宣言》關(guān)于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑、階級斗爭及無產(chǎn)階級的歷史使命等原理。陳獨(dú)秀在《關(guān)于社會主義》等文章中介紹了發(fā)動民眾，階級斗爭，暴力革命，消滅資本主義生產(chǎn)關(guān)系，建立社會主義生產(chǎn)關(guān)系等科學(xué)社會主義思想。如他在為《共產(chǎn)黨》第一號起草的《短言》中指出：“資本主義在歐美已經(jīng)由發(fā)達(dá)而瀕于崩壞了”?！按鸬淖匀皇巧鐣髁x的生產(chǎn)方法”，要“用革命的手段打倒本國、外國一切資產(chǎn)階級，跟著俄國共產(chǎn)黨一同試驗(yàn)新的生產(chǎn)方法?！盵15](p427-428)這一時(shí)期，毛澤東也盛贊十月革命的世界意義，主張中國革命學(xué)走俄國的道路。他在主編的《湘江評論》刊物上發(fā)表了《民眾的大聯(lián)合》等重要文章，指出：俄國十月革命的勝利，就是民眾聯(lián)合的勝利，號召廣大人民聯(lián)合起來反對貴族、資本家的統(tǒng)治，仿效俄國的革命方法，實(shí)現(xiàn)中國民眾的大聯(lián)合。[16](p145-157)

第二，馬克思列寧主義著作大量翻譯出版（絕大部分為全譯），科學(xué)社會主義在中國的傳播內(nèi)容極大豐富起來，大大開闊了中國先進(jìn)分子在社會主義問題上的知識視野，提高了他們的理論素養(yǎng)。這一時(shí)期翻譯出版的馬克思主義原著有：《共產(chǎn)黨宣言》、《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》、《雇傭勞動與資本》、《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》、《資本論自敘》（即初版序言）、《科學(xué)的社會主義與唯物史觀》（《反杜林論》第三編之一部分）。翻譯出版的列寧的著作有：《民族自決》、《無產(chǎn)階級專政時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治》、《從破壞歷史的舊制度到創(chuàng)造新制度》、《蘇維埃政權(quán)當(dāng)前的任務(wù)》、《俄國的政黨和無產(chǎn)階級的任務(wù)》、《國家與革命》、《加入共產(chǎn)國際的條件》等。此外，翻譯出版的介紹性論著，有考茨基的《階級斗爭》、《馬氏資本論釋義》、刻卜樸的《社會主義史》、馬爾西的《馬克思資本論入門》、《馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)說》、河上肇的《馬克思唯物史觀》、《社會主義之進(jìn)化》、《馬克思社會主義之理論體系》、《社會主義之進(jìn)化談》等。

第三，俄國取代日本成為新生的、主要的傳入途徑、渠道。不過，日本、法國仍然作為重要的傳播途徑、渠道繼續(xù)向中國傳輸社會主義思想。

在俄國，社會主義思想主要通過四個(gè)方面?zhèn)魅胫袊阂皇橇舳砣藛T發(fā)回的報(bào)道。瞿秋白受《晨報(bào)》指派赴俄兩年，寫了《俄鄉(xiāng)紀(jì)程》、《赤都心史》等著作，在《晨報(bào)》上發(fā)表《共產(chǎn)主義人間化》、《蘇維埃俄羅斯之經(jīng)濟(jì)問題》、《勞農(nóng)政府治下之俄國——實(shí)行社會共產(chǎn)主義之俄國之真相》等數(shù)十篇報(bào)道，較系統(tǒng)地介紹了俄國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、外交、黨建、工人組織、農(nóng)民問題、民族問題等。這是中國人第一次向國內(nèi)民眾所作的關(guān)于列寧和這個(gè)社會主義國家的真實(shí)的直接報(bào)道，在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了很大影響。二是共產(chǎn)國際和俄國共產(chǎn)黨派出的幫助中國組建共產(chǎn)黨的國際友人的宣傳。1920年，共產(chǎn)國際東方局派魏經(jīng)斯基來到北京，與李大釗等進(jìn)步人士舉行幾次座談，報(bào)告了蘇聯(lián)十月革命以后的實(shí)際情況和對外政策。后來經(jīng)李大釗介紹，魏經(jīng)斯基又到上海，同那里先進(jìn)社團(tuán)、雜志的負(fù)責(zé)人座談，一些當(dāng)時(shí)的馬克思列寧主義者，更加明確了蘇俄和蘇共的情況，得到了一致的結(jié)論：走俄國人的道路。[9](p116)三是俄國在華人員的宣傳。據(jù)鮑威爾統(tǒng)計(jì)，在華俄僑最多曾達(dá)到5萬人。他們中的一些人也宣傳俄國革命和布爾什維克主義。四是從歐俄回國的華工帶回的關(guān)于俄國情況的介紹。很多赴俄華工曾親身參加過十月革命，他們回國后就向國內(nèi)介紹布爾什維克主義。

在日本，五四運(yùn)動后，研究、宣傳馬克思及其社會主義達(dá)到鼎盛時(shí)期，這不能不深刻影響到在日本的中國留學(xué)生。當(dāng)時(shí)曾有報(bào)紙加以報(bào)道：“日本學(xué)界最近關(guān)于近代社會主義鼻祖馬克思學(xué)說之研究頓盛，東京西京帝國大學(xué)教授爭先恐后發(fā)表此種研究”，當(dāng)時(shí)的輿論界“差不多可以說是馬克思的時(shí)代?！盵17](p65)當(dāng)時(shí)最著名的研究馬克思主義的學(xué)者河上肇對中國早期馬克思主義者李大釗、李達(dá)、李漢俊的影響尤為巨大。其中李達(dá)在《民國日報(bào)》“覺悟”副刊發(fā)表了《什么叫社會主義》、《社會主義的目的》，前文初步介紹了科學(xué)社會主義的思想，闡述了社會主義與共產(chǎn)主義、無政府主義的區(qū)別和界限，后文指出社會主義本質(zhì)是為了改變資本主義社會的不平等狀況，它的最終目的就是“恢復(fù)人類真正平等的狀態(tài)”。李達(dá)的文章，從馬克思主義理論的政治目標(biāo)入手，為進(jìn)一步加深中國人對馬克思主義及社會主義的了解提供了有益的資料。

1919-1920年形成了一個(gè)留法勤工儉學(xué)的浪潮，人數(shù)達(dá)到1600多，很多先進(jìn)分子和中國共產(chǎn)黨早期領(lǐng)導(dǎo)人如朱德、周恩來、陳毅、蔡和森、何長工、趙世炎等都在這個(gè)時(shí)期在法國接受了社會主義思想的熏陶，投身到社會主義思想的傳播中去，蔡和森、周恩來更是其中的杰出代表。蔡和森“猛譯猛看”了幾十種馬克思主義書籍和有關(guān)社會主義的小冊子，并撰文宣傳、介紹。如在實(shí)行無產(chǎn)階級專政的必要性問題上,他說：“我以為現(xiàn)世界不能行無政府主義，因?yàn)橛袃蓚€(gè)對抗的階級存在，打倒有產(chǎn)階級的迪克維多，非以無產(chǎn)階級的迪克維多壓不住反動，俄國就是個(gè)明證。所以我對于將來中國的改造，以為完全使用社會主義的原理與方法?！盵18](p50-51)這些思想對毛澤東早期思想產(chǎn)生了深刻的影響。蔡和森還和王若飛組織了“工學(xué)互助社”（后改為“工學(xué)世界社”），團(tuán)結(jié)進(jìn)步留學(xué)生研究學(xué)習(xí)馬克思主義。周恩來和其他信奉馬克思主義者一道，建立共產(chǎn)主義組織，創(chuàng)辦《少年》雜志，宣傳馬克思主義。有研究者指出：“周恩來在旅歐期間，仍然與國內(nèi)斗爭息息相關(guān)。他經(jīng)常和鄧穎超及覺悟社其他社會通訊聯(lián)系，并發(fā)表了一百多篇通訊……分析國際形勢，介紹科學(xué)共產(chǎn)主義等思想，在國內(nèi)發(fā)生了很大影響?！盵19](p192)

綜上分析，十月革命到五四運(yùn)動前后，社會主義傳入中國在量的積累基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了質(zhì)的飛躍，科學(xué)社會主義真正為中國先進(jìn)分子和人們所理解、接受，成為中國共產(chǎn)黨以馬克思主義武裝群眾頭腦的思想武器，此后，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的、人民大眾為主力軍的新民主主義革命拉開了序幕。

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