劉 珊

(河南信陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院，河南信陽464000)

1 責(zé)任意識的含義

責(zé)任意識或者叫責(zé)任感，英文表述為Responsibility，中文表述有善良意志、責(zé)任心、良心等。在現(xiàn)代漢語中關(guān)于“責(zé)任”的表述有三層含義:其一，使人擔(dān)當(dāng)起某種職務(wù)職責(zé);其二，分內(nèi)應(yīng)做的事;其三，因?yàn)闆]有做好分內(nèi)應(yīng)做的事而應(yīng)該承擔(dān)的過失。它是由內(nèi)心的責(zé)任感而延伸出來的一種外在的職責(zé)，這種責(zé)任在現(xiàn)實(shí)生活中通常表現(xiàn)為行為規(guī)范。由責(zé)任的具體含義延伸開來，責(zé)任感就是指個體因自身置于群體所應(yīng)承擔(dān)的相應(yīng)職責(zé)和使命擔(dān)當(dāng)，而在內(nèi)心產(chǎn)生的一種強(qiáng)烈的群體意識、自律意識，是個體對他人和群體所承擔(dān)的利益要求，同時也是人的一種理性行為能力和人格素質(zhì)，它體現(xiàn)出一個人的人格修養(yǎng)，是人格特質(zhì)與人品的統(tǒng)一。這種內(nèi)在的責(zé)任感既包括對他人權(quán)利、群體利益和社會規(guī)則的一種尊重，也包括對社會正義和個人行為的一種擔(dān)當(dāng)，體現(xiàn)出來的是一種人格價值。人格的價值也只有通過責(zé)任才能體現(xiàn)出來。雖然在責(zé)任概念上，我們感到對規(guī)律的服從，然而我們同時還是認(rèn)為那些盡到了自己一切責(zé)任的人，在某種意義上是崇高的、尊嚴(yán)的[1］，因而人的人格價值是在責(zé)任中體現(xiàn)出來的。它由內(nèi)心對責(zé)任的一種敬重延伸出來，并在社會活動中轉(zhuǎn)化為自己的一種行為準(zhǔn)則。這種責(zé)任出于人們的善良意志(或者叫責(zé)任意志)，通過它人們知道什么是善，什么是惡，什么是出于責(zé)任。從而，在責(zé)任中體會做人的資格與尊嚴(yán)，又在人格價值中體會責(zé)任的崇高。

由于責(zé)任是在社會中形成的，也是通過社會行為體現(xiàn)出來的，同時責(zé)任意識又屬于人格因素之一，是社會人格的一部分，因此要考察責(zé)任意識的形成，就有必要首先考察責(zé)任意識形成的人格條件——社會人格是如何形成的。

2 人格與角色——社會人格何以形成

2.1 人格與社會人格

所謂社會人格，弗洛姆將其定義為:“該團(tuán)體的每一分子都共有的某些人格結(jié)構(gòu)。我們可以稱此種人格為‘社會人格’……這些特征是一個團(tuán)體中多數(shù)分子的人格結(jié)構(gòu)之基本核心。此種社會人格乃是團(tuán)體共有的生活基本經(jīng)驗(yàn)與方式所形成的?！盵2］弗洛姆的社會人格包含以下幾層含義:其一，社會人格是社會成員所共有的;其二，社會人格反映出社會整體人格結(jié)構(gòu)的核心;其三，社會人格是在社會行為的實(shí)踐中形成的。由于人格是整個社會人格結(jié)構(gòu)形成的核心部分，而人格又是人的心理行為的基礎(chǔ)，因此要了解社會人格的形成，首先要大致了解一下人格的形成因子。

心理學(xué)家談到人格時指的是一個動態(tài)的概念，即個體整個心理系統(tǒng)的成長與發(fā)展;它不是把人看成由各個部分組成，而是看作一個綜合的整體，整體大于各個部分之和。國際上使用最多的人格定義是高登·奧爾波特提出的定義，他把人格看作為個體內(nèi)部身心系統(tǒng)的動力組織，并且它決定了個體對環(huán)境的獨(dú)特調(diào)節(jié)方式，即人格是個體對他人的反應(yīng)方式和交往方式的總和。從哲學(xué)意義上說，人格是現(xiàn)實(shí)的人在與客觀世界的交往活動中所形成的以自我意識為主導(dǎo)精神因素的綜合統(tǒng)一體。而在心理學(xué)視野里，人格是包含認(rèn)知、情感、意志等在內(nèi)的、具有獨(dú)特傾向性和相對穩(wěn)定性的心理特征總和，是一個人區(qū)別于他人的穩(wěn)定而統(tǒng)一的思想、情感及行為的整合體。歸納起來，人格是外在環(huán)境和內(nèi)在因素的統(tǒng)一集成體。在人格的內(nèi)在形成過程中，有四個重要的形成因子，即自我意識(認(rèn)知層面)、內(nèi)在傾向性(情感層面)、心理特征(意志層面)、行為模式(行為層面)。人格就體現(xiàn)為這四個方面的統(tǒng)一，也正是這四個方面才使得社會人格的形成成為可能。

2.1.1 自我意識

自我意識是人格結(jié)構(gòu)的最高層次，是人格的主導(dǎo)精神因素，也是人格的自我調(diào)節(jié)層面，包括自我認(rèn)識、自我體驗(yàn)、自我控制等，是人格形成、選擇和發(fā)展的重要調(diào)節(jié)機(jī)制，是個體自我角色走向社會角色的主體基礎(chǔ)。正是在自我意識的基礎(chǔ)上，人的角色意識(包括自我角色與社會角色)才有形成的可能。自我意識為社會人格的形成提供了思想前提。

2.1.2 內(nèi)傾性

內(nèi)傾性是人格內(nèi)在地呈現(xiàn)出對生活境遇和社會環(huán)境的一種積極情緒表征，表現(xiàn)為一種情緒和態(tài)度上的意識傾向，包括人的情緒、外傾性、親社會性以及需要、動機(jī)、興趣等。它是個體情感走向社會情感的情緒驅(qū)動力，是人的親社會行為產(chǎn)生的情感前提，社會人格所表征的社會情感也因此才有得以形成的動力機(jī)制。

2.1.3 心理特質(zhì)

包括人的性格、能力、意志力、判斷力等，體現(xiàn)為意志的自主性，是人格結(jié)構(gòu)中比較穩(wěn)定的成分，是人的心理特點(diǎn)綜合而成的性格與行為范式，表現(xiàn)著個體的典型心理活動和行為方式。它是個體理性走向社會理性的心理前提，社會人格所具備的社會理性也借由這種人格特質(zhì)而產(chǎn)生。

2.1.4 行為模式

行為模式是人格的外部層面，是人格在社會生活中的外化，主要包括個人在不同情境下的行為方式，是人格的表象特征。它是個人人格與社會建立聯(lián)系的行為紐帶，是個體人格向社會人格轉(zhuǎn)化的前提，是人的社會行為產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)條件，也是社會責(zé)任形成的現(xiàn)實(shí)前提。

正是在人格結(jié)構(gòu)這四個基本因子和社會因素的綜合作用下，社會人格才真正獲得其存在的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，形成社會人格借以構(gòu)成的社會角色意識、社會情感、社會理性與社會行為等，使得個體人格最終走向社會人格。而社會人格能否最終形成，取決于社會人格的主體意識和角色的重新定位。

2.2 主體意識——社會人格的內(nèi)在核心

主體意識是人自覺地確定目的后支配其行動，并持之以恒來實(shí)現(xiàn)預(yù)期目的的心理過程，體現(xiàn)著主體的一種心理能力。主體意識是建立在主體自主能力的基礎(chǔ)上，是主體能自主、獨(dú)立地形成自己的判斷能力，并在這種獨(dú)立判斷力的支配下獨(dú)立做出自己行為選擇的能力，是人格主體責(zé)任能力的一種體現(xiàn)，是人之所以能作為權(quán)利、義務(wù)主體的資格。它表現(xiàn)為獨(dú)立性、果斷力、自制力等意志品質(zhì)和人格主體的獨(dú)立判斷能力、選擇能力、獨(dú)立行為能力以及應(yīng)對心理危機(jī)的能力等，是人主體意識的體現(xiàn)。在與其外部世界建立聯(lián)系的過程中，主體逐步形成“在場”意識，意識到周圍環(huán)境與自己的關(guān)聯(lián)，意識到自己作為“在場人”的身份，并逐步與外部世界形成了認(rèn)識關(guān)系、實(shí)踐關(guān)系和價值關(guān)系。也正是在人與世界的這種關(guān)聯(lián)中，以主體意識為核心的自我意識才逐步形成。作為認(rèn)識主體，人在與自然客體的融入過程中形成生物自我;作為實(shí)踐主體，人與社會(他人)關(guān)系的相互作用形成社會自我;作為價值主體，人在認(rèn)識、評價、控制自我的過程中形成心理自我。人格的發(fā)展就是在這三種主體力量以及環(huán)境力量的作用下形成積累和不斷得到豐富充實(shí)的過程，從而形成了以生理自我、倫理自我和心理自我為基礎(chǔ)的三位一體的人格特征。在這種自我意識的形成過程中，個體從他人對自己的情感與評價的情感意識中逐步發(fā)展出一種自我態(tài)度，并在長期的發(fā)展中形成共同的人格特點(diǎn)。隨著個體年齡的增長、與周圍人的廣泛交往，逐漸把他人的判斷內(nèi)化為自己的判斷，并且把它作為內(nèi)心自律的東西。將社會規(guī)則、社會價值觀內(nèi)化為自己主觀意識的一部分，在心理上形成自覺判斷并調(diào)整其行為的主體意識，并將其內(nèi)化為自身的一種力量，逐步成為群體所接受的心理共識，從而形成特定時期群體成員所共有的心理特征和人格模式，從而促成社會人格的形成。

2.3 角色意識——社會人格的重新定位

角色意識由自我意識而來，人格發(fā)展中起重要作用的是自我。自我是一個具有獨(dú)立力量的心理過程。自我在形成過程中將自身的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)綜合，形成自我和環(huán)境之間的動力交匯，并且進(jìn)化為內(nèi)心中的兩種力量，引導(dǎo)心理向合理的方向發(fā)展。自我意識一方面與環(huán)境進(jìn)行交流，一方面完成著自我的角色定位。隨著個體的社會化程度加深，個體在具體的社會關(guān)系之中獲得了一定的社會經(jīng)驗(yàn)，使得處在一定社會關(guān)系中人們的行動具有某些共同的特征，并逐步意識到自己在社會中要承擔(dān)的社會角色，意識到自身在群體中的地位和作用，并將個人處境放在社會與共同體的情境之下去考量。通過“情境轉(zhuǎn)移”的心理體驗(yàn)和精神感悟，將個體標(biāo)準(zhǔn)放在“他者”的視域去觀察，從而形成社會自我，即個體對自己在一定的社會關(guān)系和人際關(guān)系中的角色、地位、作用等方面的認(rèn)識，從而形成個體對自己人格的重新定位，并形成對自身的角色意識和身份認(rèn)同，而這正是“自我”的核心。通過“社會場”與“自己”的聯(lián)結(jié)，整個自我向環(huán)境場敞開，人格也由自我意識走向社會共識，從自我角色走向社會角色，從“自我”走向“我們”，從而使“自我”成為“我們”的一部分，實(shí)現(xiàn)由個體人格走向社會人格、由人格走向角色的嬗變，為人的責(zé)任意識產(chǎn)生提供了人格前提。

人格內(nèi)在表現(xiàn)為一種主體意識，外在表現(xiàn)為一種角色，因而人的主體意識現(xiàn)實(shí)地表現(xiàn)為一種角色意識。每一種個體角色與社會角色對人都有一定的角色要求，這種角色要求內(nèi)在體現(xiàn)為人的一種社會人格，外在體現(xiàn)為一種主體責(zé)任。主體意識的缺失會使得個人無從辨別自我;角色意識的缺失則使人主體缺位。人格與角色就是這樣在內(nèi)力與外力的作用下進(jìn)行整合，并最終形成以社會人格為前提的責(zé)任意識。

3 社會人格——責(zé)任意識實(shí)現(xiàn)的可能性

依據(jù)以上分析我們可以得出:社會人格是個體在群體生活的過程中，在群體共有的生活基本經(jīng)驗(yàn)與行為方式基礎(chǔ)上形成的，為群體每個成員所認(rèn)可和接受、并為多數(shù)群體成員所共有的人格特點(diǎn)，體現(xiàn)出群體共有的心理特征。這種社會人格建構(gòu)在個體人格和社會心理共識基礎(chǔ)之上，是群體多數(shù)人共同具有的心理特質(zhì)和人格特點(diǎn)。它對個體人格、思想、觀念與個體行為都具有一種建設(shè)性的力量。作為一種共性潛藏在個體的人格深層，形成個人人格發(fā)展的凝聚力量。正是由于共有的深層力量，才把分散的個人人格聚集為一體，形成一種多數(shù)成員共有的、具有共同行為特點(diǎn)和共同特質(zhì)的社會人格。在人類長期共同勞動、共同生活的進(jìn)化過程中，人們在心理層面會逐漸形成一種共同的東西，這種東西在群體之中被不斷繼承和發(fā)揚(yáng)，并對群體中的個人產(chǎn)生潛移默化的影響。這種共同的東西逐步成為大家行為的一種導(dǎo)向，同時也形成行為的一種共同約束，一種社會規(guī)則也就應(yīng)運(yùn)而生。這種社會規(guī)則，在盧梭那里叫“共同意志”，在涂爾干那里叫“集體精神”，在霍布斯那里稱“社會契約”。他們有一個共同的名字叫“責(zé)任”。在這種行為的相互約束中，人類逐步意識到個體行為與群體行為之間的利益攸關(guān)，意識到自己在社會中所扮演的角色，并在其行動過程中實(shí)現(xiàn)人格向角色的轉(zhuǎn)化。在人格向角色的轉(zhuǎn)化中，個體能夠考慮到群體和他人，以群體行為為目標(biāo)，以群體規(guī)則為行為準(zhǔn)則，并在行為中將其內(nèi)化為一種自覺判斷并調(diào)整自己行為的自律意識，這種意識也就是我們說的責(zé)任意識。在人格向角色的客觀轉(zhuǎn)化過程中，社會人格能否最終轉(zhuǎn)化為責(zé)任意識，責(zé)任意識實(shí)現(xiàn)的可能性，最主要取決于三個方面:即社會情感能否走向責(zé)任情感，社會理性能否走向責(zé)任理性，社會行為能否走向責(zé)任行為。

3.1 社會情感何以走向責(zé)任情感

弗洛姆認(rèn)為“觀念具有一個情緒母體”[2］。正是由于一個社會中許多不同的社團(tuán)或階級共有一種特殊的個性，以此特性為基礎(chǔ)，許多觀念才得以發(fā)展，成為有力量的、大家樂于接受的積極信息，形成一種積極的社會情緒力量。因而社會人格本身具有一種積極情感，表現(xiàn)為一種“社會情感”或者叫“集體情感”。這種情感體現(xiàn)為個體通過行為和態(tài)度而表現(xiàn)出來的較強(qiáng)的群體意識和親社會性情感傾向，即個體融入群體的一種情感體驗(yàn)及由此帶來的集體歸屬感、親和感、激勵感，以及個體由此產(chǎn)生的在社會生活、學(xué)習(xí)和工作過程中所表現(xiàn)出的信心和力量，最大限度地減少個體人格的心理危機(jī)感。這種社會情感能產(chǎn)生積極力量，這是一種潛在的具有建設(shè)性的力量，表現(xiàn)為移情能力，對他人情緒、情感的共鳴反應(yīng)能力。心理學(xué)稱之為“情感移入”，即體諒他人處境、理解他人、分擔(dān)他人心情、從思想情感上把自己納入他人心境的能力。正是這種“移情”促進(jìn)了人親社會行為的發(fā)生，是人類最重要的“親社會性動機(jī)”。這種親社會行為會轉(zhuǎn)化為一種心理動力對行為的驅(qū)動，使人格本身更具有外傾性和宜人性;同時這種人格的外傾性與宜人性又使社會人格本身有很強(qiáng)的適應(yīng)能力，體現(xiàn)在個體對其他人所持的態(tài)度，這些態(tài)度包括親近人的、有同情心的、信任他人等，并將這種情感體驗(yàn)延伸到個體行動之中，使得個體在與他人的交往過程中，建立起與他人的情緒、情感互動性。這種情感情緒體驗(yàn)是建立在理解的基礎(chǔ)上，也就是說，當(dāng)我們設(shè)身處地設(shè)想一下別人的處境時，這種情感就會因這種設(shè)想而從我們的心中產(chǎn)生，這種情緒情感也就是我們通常所說的“移情”。

但這種“移情”或“同情”還不足以產(chǎn)生積極的行為力量，只有當(dāng)這種由同情和贊同派生出的社會情感進(jìn)一步延伸到對社會正義與規(guī)則的認(rèn)同與喜好時，責(zé)任或正義感的產(chǎn)生才有可能，使大家在共同生活中意識到只有彼此互相接納，大家才能彼此相互和諧地生活在一個社會集體中;只有每個社會成員都能彼此遵守社會規(guī)則和正義法則，社會存在才能得以維系，社會正義才能得以伸張。正是全社會成員都能出于對社會正義法則的考慮，責(zé)任意識才有現(xiàn)實(shí)根據(jù)和產(chǎn)生的土壤。每個社會成員都能為了自身和社會的存在而凝聚力量，保持社會團(tuán)結(jié);每個個體都能充分認(rèn)識到只有良好的、有秩序的、興旺發(fā)達(dá)的社會狀況才是自己想要的，也只有在良好的社會秩序下自己才能生活得更愉悅、更美好。因此社會成員樂于看到具有良好秩序和正義法度的社會，更希望自己能生活在這樣法制健全、風(fēng)氣良好、制度完善的社會中，同時也意識到自身的利益與社會共同體休戚相關(guān)、榮辱與共，自己的生命維持與健康幸福，都取決于這個社會共同體的良好秩序能否得以維持、社會繁榮能否得以實(shí)現(xiàn)、社會正義能否得到伸張。個體成員意識到任何不義行為必然有損于這個社會，因此他對任何有害社會的行為或者破壞社會正義與公平的事情持有天然的厭惡與反感，并且愿意盡自己所能去阻止破壞社會的事情發(fā)生，從而產(chǎn)生為他人或社會利益自愿付出代價的主體責(zé)任感。這樣社會情感就由消極的“我不做”走向積極的“我去做”，由自發(fā)走向自覺，由集體情感走向責(zé)任情感。

3.2 社會理性何以走向責(zé)任理性

社會人格同時也是社會理性的體現(xiàn)，一方面人格中的認(rèn)知因素賦予社會人格以理性能力;另一方面人格又是主體意識的一種自覺，是人的一種意志自覺。因而一個人表現(xiàn)出一種什么樣的人格，離不開人的理性思考和自律意識，表現(xiàn)為主體的獨(dú)立判斷能力、選擇能力以及獨(dú)立行為能力等，即主體的責(zé)任能力。

僅僅表現(xiàn)為主觀意志還不具有客觀的內(nèi)容，因此真正的理性還必須走出主觀的自我約定，在現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)現(xiàn)其客觀實(shí)在性。理性必須通過現(xiàn)實(shí)的途徑才能表現(xiàn)出來，即理性在尋求理性自覺的同時，必然走向理性“他者”，依靠理性“他者”為自己立法。這種理性的立法者不是個人，而是社會;這種理性也不是個人理性，而是社會理性。它體現(xiàn)為一種社會原則，它不僅僅問“我應(yīng)該怎么做”，而且還要問“社會怎么做”，在行為中體現(xiàn)為一種社會關(guān)切。這種理性力量不是僅僅靠個體自身力量就能達(dá)到的，它需要依靠社會的整體力量才能達(dá)到。它使主體意識到唯有倚重社會和他人的力量，自己的個體目標(biāo)才能實(shí)現(xiàn);唯有克制自己的沖動和欲想，才能獲取自己之所想;也唯有尊重彼此之間建立起來的這種利益關(guān)切，大家的利益才有保障。正因?yàn)槿绱耍@種因彼此利益勾連而建立起來的“社會關(guān)切”最終將社會理性導(dǎo)向一種新的價值取向——社會尊重，即尊重規(guī)則、尊重社會、尊重他人、尊重生命等，唯有尊重他人和社會的存在，才能真正獲得自己的社會存在。由此，理性從“集體契約”原則走向“社會尊重”原則，理性也由社會理性走向責(zé)任理性。

這種責(zé)任理性首先是建立在理性自律的前提下，設(shè)定了人在行動中的自主性和意志自覺性，它純粹出于人理智的自我責(zé)任心。它不僅僅是對行為本身，而且是對行為產(chǎn)生的結(jié)果及其未來導(dǎo)向的理性思考，它重視行為的價值傾向，追問的是“我這樣做會有什么后果”、“我這樣做對社會有好處嗎”。因此它注重的是行為的價值后果，出于一種對規(guī)則的尊重——對生命規(guī)則與道德法則的尊重，而不是出于個人偏好或利益驅(qū)動。責(zé)任就是由于尊重規(guī)律而產(chǎn)生的行為必要性[1］。這種尊重源于以道德責(zé)任為目的的責(zé)任理性，這種責(zé)任理性是從尊重出發(fā)而對別人的一種承擔(dān)，也就是說當(dāng)你把社會和他人作為一種行為準(zhǔn)則時，你更多的是一種責(zé)任，一種由自己與他人的共存共榮的尊重。這種由內(nèi)心的一種敬重延伸出的責(zé)任感進(jìn)而演繹成為一種外在的“職責(zé)”，即“我必須為別人去承擔(dān)一點(diǎn)什么”。因而，責(zé)任理性意味著對責(zé)任的一種踐行能力，是人的自由意志的選擇。這種責(zé)任理性是人自己為自己立法，自己成為自己行為的立法者和執(zhí)行者，并對自己的行為做出價值評價和價值比較。在行為當(dāng)中它表現(xiàn)為行為的盡責(zé)性。這種盡責(zé)性一方面表現(xiàn)主體為控制、管理和調(diào)節(jié)自身沖動的方式，一方面表現(xiàn)為主體自身的責(zé)任能力，并在行為中努力實(shí)現(xiàn)個體價值和社會價值的統(tǒng)一。

3.3 社會行為何以走向責(zé)任行為

行為是人格的載體，社會人格最終要通過具體的社會行為體現(xiàn)出來。人格存在于行為的進(jìn)行之中，并使本質(zhì)各異的行為得以統(tǒng)一。人格完全在其每一個行為中生活和存在，并在一個無限的行為系列中實(shí)現(xiàn)自身的外化。因此，作為生活經(jīng)歷之統(tǒng)一的人格便是一種動態(tài)的存在。在人的行為過程中，首先是人的“動機(jī)情結(jié)”在起作用，某一行為可能受某一種具體的動機(jī)驅(qū)使，也可能受多種因素支配身不由己而產(chǎn)生了行為，在動機(jī)驅(qū)使下產(chǎn)生無數(shù)個動機(jī)各異的個體行動。在行動過程中，個體發(fā)現(xiàn)在個人權(quán)益和他人權(quán)益之間必須要做一種中庸的理性判斷和選擇，要保障自己的權(quán)利實(shí)現(xiàn)，必須有一種社會制約，以使大家的權(quán)利都能得到保障。因而產(chǎn)生了一種為群體成員所共同接受的行為規(guī)則，即規(guī)范。這種行為規(guī)范為群體所共有的價值取向，是一種普遍的行為期待，是社會群體共識的表現(xiàn)。任何人的行為必須是在一定規(guī)范內(nèi)的行為，這種建立在以“他者”為基礎(chǔ)的社會規(guī)范之上的行為可以稱之為社會行為。所謂“社會行為”，就其主觀意義而言，所關(guān)涉的是他人的行為，而且在發(fā)展過程中一直都把他人的行為當(dāng)作自己的行為取向[3］。

這種關(guān)涉他人行為的社會行為是個體社會角色功能產(chǎn)生的基礎(chǔ)，建立在社會合理性基礎(chǔ)之上，即這種社會行為只有建立在社會成員共同規(guī)范的基礎(chǔ)之上才具有合理性。這種合理性既包括工具合理性又包括選擇合理性，既包括目的合理性又包括價值合理性。僅僅具有工具合理性和目的合理性的行為還不是最高的合理性，最高的合理性是行為的價值合理性。行為最高的合理性我們稱之為責(zé)任理性。出自于責(zé)任理性的行為，我們稱之為責(zé)任行為。這種責(zé)任行為建立在價值合理性基礎(chǔ)之上，只有具有價值合理性的行為才能稱之為責(zé)任行為。它不是出于規(guī)范限制的被動約束，而是出于一種價值滿足的主動擔(dān)當(dāng)，體現(xiàn)出行為責(zé)任的主動性與動機(jī)、規(guī)范與行為之間的一致性，這樣責(zé)任就走出了主觀意識的苑囿，從尊重走向擔(dān)當(dāng)。它以社會期待為準(zhǔn)則，主動調(diào)整個人期望目標(biāo)，通過合理性的選擇，最終完成個體的行為擔(dān)當(dāng);它以行為的價值取向?yàn)槟繕?biāo)，通過社會互動和交往過程中的理解、移情、溝通和協(xié)調(diào)來實(shí)現(xiàn)，并形成人際關(guān)系賴以形成的行為協(xié)調(diào)機(jī)制。在彼此交往中，人們之間產(chǎn)生了以雙方都接受的有效性要求，并形成一種對彼此都有約束力的責(zé)任和義務(wù)，都把對方看成一種責(zé)任和義務(wù)，并主動承擔(dān)起彼此作為對方利益守護(hù)者的責(zé)任，從而在共同的責(zé)任與守望中形成一個相互依存、相互支撐、休戚與共的責(zé)任共同體，最終在共同行為中實(shí)現(xiàn)人們責(zé)任意識的回歸。

僅有社會人格還不能完成人格的品性塑造。與社會人格相比，責(zé)任意識更體現(xiàn)出人格的主動性、道德性和擔(dān)當(dāng)性。唯有責(zé)任，才能賦予社會人格以新的內(nèi)容;唯有責(zé)任，方使社會人格煥發(fā)出人性的光輝與力量;也唯有賦予社會人格以責(zé)任，人格才能真正顯示其魅力。因而，如何構(gòu)建以責(zé)任為核心的社會人格，需要我們在以后的研究中給予更深入的關(guān)注與探討，也為我們?nèi)蘸蟮睦碚撗芯刻峁┝诵碌姆较蚺c指南。

[1]康德.道德形而上學(xué)原理[M］.上海:上海人民出版社，1986:50—93.

[2]馮川.弗洛姆文集[M］.北京:改革出版社，1997:116—117.

[3]哈貝馬斯.交往行為理論[M］.上海:上海人民出版社，2004:268.