陳力士

(汕尾職業(yè)技術(shù)學(xué)院 中文系，廣東 汕尾516600)

作家、美學(xué)家薩特是法國(guó)存在主義的代表人物，享有“世界良心”的美名，其行為、思想體現(xiàn)了濃厚的人道主義。1945年(二戰(zhàn)后)，薩特與雷蒙·阿隆、梅洛·龐蒂等人共同創(chuàng)辦了《現(xiàn)代》雜志，在發(fā)刊詞中，薩特提出了“文學(xué)介入”的一系列論斷，抨擊為藝術(shù)而藝術(shù)的態(tài)度，呼吁作家寫作要對(duì)當(dāng)代各種重大社會(huì)政治問題做出回答。發(fā)刊詞引來了批評(píng)和指責(zé)。因此，在《什么是文學(xué)》中，薩特做出回?fù)?，具體而詳細(xì)地宣言了“文學(xué)介入”的主張。薩特的“文學(xué)介入”表層凸顯的是其激進(jìn)的政治主張，而深層隱含著以人的自由為本的人道主義精神?？梢哉f，把握了“文學(xué)介入”，就可以理解薩特這位法國(guó)知識(shí)分子的“世界良心”。

一、何為介入，何以介入

對(duì)于薩特而言，理解和闡釋“文學(xué)介入”含義經(jīng)歷了一個(gè)從狹義到廣義的發(fā)展的過程。在《什么是文學(xué)》中，薩特的“文學(xué)介入”主要是狹義的，指向政治介入。文中，薩特如是說:文學(xué)的目的是“作家選擇了揭露世界，特別是向其他人揭露人，以便其他人面對(duì)赤裸裸向他們呈現(xiàn)的客體負(fù)起他們的全部責(zé)任”，“作家的職能是使得無(wú)人不知世界，無(wú)人能說世界與他無(wú)關(guān)。”［1］532因?yàn)椤坝?jì)劃改變某一情境，我(作家)才揭露這一情境”，“‘介入’作家知道揭露就是變革，知道人們只有在計(jì)劃引起變化時(shí)才能有所揭露。”［1］531概而言之，介入就是針對(duì)時(shí)政，要求作家通過寫作進(jìn)行揭露，達(dá)到揭示社會(huì)生活、干涉人生的目的。狹義的介入旨在揭露一定階級(jí)的人的處境。這時(shí)的薩特，過于強(qiáng)調(diào)了揭露的直接現(xiàn)實(shí)性，因此他排除了詩(shī)歌的介入功能，這帶有很濃重的政治色彩。

19世紀(jì)60年代以后，薩特開始淡化介入的政治色彩，用廣義的定義來談介入，這時(shí)的介入成了文學(xué)，乃至藝術(shù)的本質(zhì)?！叭耸巧钤诜N種形象之中。文學(xué)給他提供了一個(gè)關(guān)于自己批判的形象。(文學(xué)是)一面批判性的鏡子。如果文學(xué)介入到生活來，它就應(yīng)該揭露、論證、闡述，從而使人們互相觀察，按照他們所希望的那樣行事?！痹?shī)、藝術(shù)也能介入，因?yàn)椤白骷沂欠此嫉模驗(yàn)樵?shī)與散文已經(jīng)變成了批判藝術(shù)……寫作，同過去一樣，在今天總是意味著讓寫作成問題。繪畫、雕刻、音樂也有類似的情況:藝術(shù)在其總體中與單個(gè)人的活動(dòng)聯(lián)系在一起，仿佛要讓他來測(cè)定和限制自己的范圍似的。如果不對(duì)一切質(zhì)疑，寫作就不可能是批判性的。而這就是藝術(shù)的內(nèi)容。每個(gè)作家都在進(jìn)行寫作冒險(xiǎn)，這些冒險(xiǎn)活動(dòng)是對(duì)整個(gè)人類的挑戰(zhàn)。詞語(yǔ)的任何涵延，甚至一個(gè)純粹描寫的句子，也會(huì)對(duì)我們干的一切質(zhì)疑，從而提出所謂合法性的問題?？梢园堰@種質(zhì)疑同人類文化學(xué)者對(duì)照一下:這些學(xué)者只是描述，而作家不僅是描述，兩者各有各的職責(zé)?！保?］概而言之，介入就是揭露，就是通過個(gè)人對(duì)現(xiàn)實(shí)生活世界的想象性否定，給人以觀照現(xiàn)實(shí)生活世界的作用。廣義的介入指涉的現(xiàn)實(shí)生活世界包括了政治生活在內(nèi)的人的生存、生活狀況。詩(shī)歌、藝術(shù)更強(qiáng)調(diào)個(gè)人性，之所以能夠介入，是因?yàn)樗鼈冏C明了存在的存在，是一種深層次的介入。

介入的目的是為了改變現(xiàn)實(shí)生活世界。那么，何以介入，文學(xué)介入是怎么進(jìn)行的?經(jīng)過細(xì)讀，我們將其歸納為:依靠“作者—讀者”，通過“揭示—被揭示”的方式實(shí)現(xiàn)的。

作者創(chuàng)作就是介入，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活世界起到揭示的作用。在創(chuàng)作過程中，作為意識(shí)主體的人，賦予客觀世界以意義，使外在事物(自在存在)在意識(shí)的意向建構(gòu)中得以顯示、證明、表現(xiàn)?！八囆g(shù)創(chuàng)作的主要?jiǎng)訖C(jī)之一當(dāng)然在于我們需要感到自己對(duì)于世界而言是主要的。”［1］544“就是說由于人的實(shí)在，才‘有’(萬(wàn)物的)存在，或者說人是萬(wàn)物借以顯示自己的手段;由于我們存在于世界之上，于是便產(chǎn)生了繁復(fù)的關(guān)系，是我們使這一棵樹與這一角天空發(fā)生關(guān)聯(lián);多虧我們，這棵滅寂了幾千年的星，這一彎新月和這條陰沉的河流得以在一個(gè)統(tǒng)一的風(fēng)景中展示出來…… 我們每有所舉動(dòng)，世界便披示出一種新的面貌?！保?］543這是作者的內(nèi)在世界(意識(shí))對(duì)現(xiàn)實(shí)實(shí)在事物的意義建構(gòu)，是主觀的客觀性，是自由的建構(gòu)，作者還能利用想象的自由變更使呈現(xiàn)的世界變得更加豐富多彩，更富有客觀的主觀性。這是強(qiáng)調(diào)作家寫作的自由性。但是作家們知道他們“是存在的偵察者”，“并非存在的生產(chǎn)者”［1］543，作者“對(duì)于被揭示的東西而言不是主要的”［1］544。也就是說，作者可以通過自由的寫作，發(fā)揮自由的想象力，賦予現(xiàn)實(shí)世界以意義，但作家并不能直接改變現(xiàn)實(shí)世界。作家只能通過否定性的揭露而讓人有所行動(dòng)，作家的介入僅僅是一種次要的行動(dòng)。

讀者閱讀是一種再創(chuàng)造，是在作者的指引下建構(gòu)意向世界，獲知現(xiàn)實(shí)生活世界的意義，這也是介入，當(dāng)然，閱讀需要讀者主動(dòng)的介入?！安粦?yīng)該認(rèn)為閱讀是一項(xiàng)機(jī)械性的行動(dòng)，認(rèn)為它像照片底版感光那樣受符號(hào)的感應(yīng)。如果讀者分心、疲乏、愚笨、漫不經(jīng)心，他就會(huì)漏掉書里的大部分關(guān)系，他就不能使對(duì)象‘著’起來”，作品要在讀者的意識(shí)中得以呈現(xiàn)，成為觀照對(duì)象，就需要讀者的意向性建構(gòu)，這是一種主動(dòng)的意識(shí)活動(dòng)，需要讀者不受約制的想象力。讀者以作品為依據(jù)，“在創(chuàng)造過程中進(jìn)行揭示，在揭示過程中進(jìn)行創(chuàng)造?！保?］547

作者建構(gòu)了內(nèi)在世界，揭示了現(xiàn)實(shí)生活世界，意識(shí)建構(gòu)符號(hào)化為作品，讀者根據(jù)作品，重構(gòu)內(nèi)在世界，現(xiàn)實(shí)世界的意義被揭示。通過“作者—讀者”這種“揭示—被揭示”的方式，現(xiàn)實(shí)生活世界獲得了觀照，介入方式得以實(shí)現(xiàn)，進(jìn)而起到引導(dǎo)行動(dòng)的效果。這種“揭示—被揭示”的方式也在存在者(包括作者和讀者)的內(nèi)在世界和現(xiàn)實(shí)生活世界中得以實(shí)現(xiàn)。存在者的“揭示—被揭示”方式如何實(shí)現(xiàn)的?詞語(yǔ)是關(guān)鍵。

二、介入與詞語(yǔ)

薩特在《什么是文學(xué)》中，依據(jù)詞語(yǔ)的不同功能，把文學(xué)分為介入與不介入兩類。散文(包括小說、戲劇)是能夠介入的一類，而詩(shī)歌歸于不能介入的一類。散文把詞語(yǔ)作為工具使用，而“詩(shī)人一了百了地從語(yǔ)言—工具脫身而出;他一勞永逸地選擇了詩(shī)的態(tài)度，即把詞看作物，而不是符號(hào)。”“符號(hào)具有模棱兩可性，人們既可以自由自在地像穿過玻璃一樣穿過它去追逐它所指的物，也可以把目光轉(zhuǎn)向符號(hào)的事實(shí)，把它看作物。”［1］525因此，“散文是符號(hào)的王國(guó)，而詩(shī)歌卻是站在繪畫、雕塑、音樂這一邊的?！保?］524也就是說，在薩特看來，詩(shī)歌與散文使用詞語(yǔ)的區(qū)別:散文把詞語(yǔ)作為符號(hào)使用，而詩(shī)歌卻使用詞語(yǔ)本身，即把它當(dāng)作物使用。

在薩特眼中，作為文學(xué)的詞語(yǔ)有兩種功用:指向意義和呈現(xiàn)物。詞語(yǔ)由于存在者的凝神觀照，獲得了超越性，在意識(shí)中呈現(xiàn)為對(duì)象。正如薩特說的，“詞語(yǔ)使散文作家與自己分離，把他投向世界的中心。”［1］527在散文中，意識(shí)對(duì)象是外指的，指向的是外在現(xiàn)實(shí)生活世界。在散文中，“詞首先不是客體，而是客體的名稱?！保?］529超越詞語(yǔ)的意識(shí)對(duì)象是指向外部世界。散文中的詞語(yǔ)是作為認(rèn)識(shí)功用使用的，在前意識(shí)階段(在超越詞語(yǔ)，意識(shí)呈現(xiàn)對(duì)象前的意識(shí)階段)，存在者已經(jīng)習(xí)得了呈現(xiàn)中的對(duì)象與外部世界事物的對(duì)應(yīng)關(guān)系，內(nèi)化了這種對(duì)應(yīng)關(guān)系——詞語(yǔ)的意義。存在者“位于語(yǔ)言內(nèi)部，他受到詞語(yǔ)的包圍”［1］525指的是詞能達(dá)意的言語(yǔ)環(huán)境中，存在者功利性地運(yùn)用了詞語(yǔ)，使詞語(yǔ)成為言說的工具。內(nèi)化的對(duì)象，是對(duì)事物的指稱，指向事物的意義。散文中，詞語(yǔ)與意義基本上是單一的對(duì)應(yīng)關(guān)系。正因?yàn)檫@種對(duì)應(yīng)關(guān)系是約定俗成的，于是“當(dāng)別人使用語(yǔ)言的時(shí)候，我們對(duì)它有感知”［1］530。詞語(yǔ)有了明確的表意性，具有傳達(dá)性，于是揭露成為可能。言說中“如果你對(duì)一個(gè)人道破他的行動(dòng)，你就對(duì)他顯示了他的行為，于是他就看到了自己。由于你同時(shí)也向所有其他人道破了他的行為，于是他就看到他自己。由于你同時(shí)也向所有其他人道破了他的行為，他知道自己在看到自己的同時(shí)也被人看”，在揭示之下，他的行為“為所有的人而存在”;因此，散文作者可以“是選擇了某種次要行動(dòng)方式的人，他的行動(dòng)方式可以稱之為通過揭露而行動(dòng)”［1］531，“詞是‘上了子彈的手槍’”，散文作者說話是有目的的揭露，因?yàn)樗麘?yīng)該“像個(gè)男子漢，瞄準(zhǔn)目標(biāo)，而不是像小孩那樣閉上眼睛亂開槍”［1］532。這樣，散文中的詞語(yǔ)，在觀照中，由內(nèi)而外的指向，內(nèi)外世界都獲得照亮，起到了“揭示—被揭示”的作用。

再來看看詩(shī)歌中詞語(yǔ)的功能。詩(shī)歌中，由于“詩(shī)人是拒絕利用語(yǔ)言的人”［1］524所以詩(shī)人不再利用詞語(yǔ)，他中止前意識(shí)階段的言意對(duì)應(yīng)關(guān)系的判斷，從約定俗成的言意對(duì)應(yīng)的關(guān)系走出來，居于語(yǔ)言的外部，語(yǔ)言對(duì)他來說就是全新的，“全部語(yǔ)言對(duì)于詩(shī)人來說是世界的一面鏡子”［1］526，對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行觀照之時(shí)，詞語(yǔ)就是一面鏡子把外在生活世界的事物“映”在了意識(shí)中，呈現(xiàn)出富有生機(jī)的事物形象?！霸?shī)意的詞是一個(gè)微型的宇宙”，“當(dāng)詩(shī)人把好幾個(gè)這一類的微型宇宙連在一起的時(shí)候……其實(shí)他在創(chuàng)造一個(gè)客體。”［1］527意識(shí)中的客體本身就包含了詞的意義，在形象的呈現(xiàn)中，內(nèi)嵌了意義?！霸~與所指的物之間建立起一種雙重的互相關(guān)系，彼此神奇相似，又是所指與能指的關(guān)系?！保?］526這樣，意識(shí)中的對(duì)象指向外在客觀世界的時(shí)候，造成了多重的言意關(guān)系，意義含混。這不利于清晰揭示現(xiàn)實(shí)生活世界，不利于解決具體的現(xiàn)實(shí)的政治問題，所以在《什么是文學(xué)》中，薩特把詩(shī)歌排除了介入功能。

但是，如果我們繼續(xù)懸置意識(shí)外在的認(rèn)識(shí)功能，在意識(shí)內(nèi)對(duì)呈現(xiàn)物的位置意識(shí)進(jìn)行反思，整體觀照，我們還是會(huì)感受內(nèi)嵌的意義——它揭示了事物的本真面目，證明了存在者存在的意義，跳出了前意識(shí)的束縛，恢復(fù)人自由的本性。這其實(shí)也是對(duì)居于世間的人的一種揭示，一種深層次的揭露。后期的薩特，肯定了詩(shī)歌的介入功能。

三、介入與政治

詞語(yǔ)考察中，我們討論了“作者—讀者”這種“揭露—被揭露”介入方式的可能性問題。介入的目的是為了改變?nèi)咳怂幍默F(xiàn)實(shí)的生活世界。世界在我身上，我在世界上。在不同社會(huì)歷史時(shí)期，作者個(gè)體的由內(nèi)而外的揭露和讀者的由內(nèi)而外的被揭露是怎樣實(shí)現(xiàn)的，文學(xué)介入的現(xiàn)實(shí)性問題也值得細(xì)讀。

在《什么是文學(xué)》中，薩特對(duì)處于不同階級(jí)的作者與讀者的關(guān)系進(jìn)行考察，論述了“文學(xué)介入”在實(shí)踐層面上的情況。這里薩特的介入強(qiáng)調(diào)的是政治介入，是以階級(jí)對(duì)立為前提進(jìn)行分析的。

薩特先分析了作者與讀者的一般關(guān)系。薩特告訴我們，當(dāng)作家是作者自由的選擇，“因?yàn)檎l(shuí)也沒有被迫選擇自己成為作家。所以一開始存在著自由:首先由于我有自由的寫作計(jì)劃，我才成為作者?！背蔀樽骷液?，“我變成了一個(gè)被別人看成是作家的人，即一個(gè)應(yīng)該滿足某種要求、并且不管他本人是否愿意已被授予某種社會(huì)職能的人。不管他想干什么，他必須根據(jù)別人對(duì)他的看法行事?！保?］570就是說，作者應(yīng)對(duì)他的選擇負(fù)責(zé)，承擔(dān)作家這個(gè)角色的責(zé)任，這就不容忽視讀者的看法了。換一個(gè)角度講，從某種程度上說，作者就是為讀者而寫作。讀者影響寫作，而讀者所處的階層——讀者群的問題必須關(guān)注，這是現(xiàn)實(shí)性問題。有真實(shí)的讀者群和潛在的讀者群。真實(shí)的讀者群指涉的是實(shí)際的讀者其所處的階級(jí)，潛在的讀者群指涉的是作者設(shè)想的讀者其所處的階級(jí)。

當(dāng)潛在的讀者群未現(xiàn)存于世、無(wú)現(xiàn)存性時(shí)，作者就是讀者，文學(xué)與統(tǒng)治者的意識(shí)形態(tài)相一致，介入無(wú)從進(jìn)行。薩特以兩個(gè)歷史時(shí)期的事實(shí)為例。一是歐洲12世紀(jì)的教士時(shí)期。這個(gè)時(shí)期，閱讀和寫作只有專業(yè)人員，即教士才能掌握。這樣，教士既是作家又是讀者，作家與其他作家形成了唯一的讀者群。作家的使命就是專門靜觀永恒，從而證明自身的獨(dú)立性［1］576?！坝篮恪睂?duì)于教士而言是自明的，無(wú)須揭露，也就說，無(wú)所謂介入這回事了。二是17世紀(jì)的法國(guó)的事例。17世紀(jì)的法國(guó)，“人們閱讀是因?yàn)槿藗兡軌驅(qū)懽?。”?］578人們不懷疑上帝的存在和神授的君權(quán)，“閱讀是作家與讀者之間的具體聯(lián)系——成為與互相敬意類似的辨認(rèn)儀式，即用禮儀性的方式肯定作者與讀者屬于同一個(gè)世界，對(duì)一切問題持相同見解?！保?］580文學(xué)只是傳達(dá)，并沒有揭露，介入是不可能的。當(dāng)潛在的讀者群不存在時(shí)，處于被壓迫階級(jí)被忽略，他們的存在狀況得不到揭露，介入無(wú)作者也無(wú)讀者。

當(dāng)存在兩個(gè)真實(shí)的讀者群，而潛在讀者群可以指向任何一個(gè)時(shí)，介入得以進(jìn)行。薩特以法國(guó)18世紀(jì)為例，貴族階級(jí)面臨破產(chǎn)，資產(chǎn)階級(jí)在經(jīng)濟(jì)上取得了優(yōu)勢(shì)，但政治上仍屬于被壓迫階級(jí)。資產(chǎn)階級(jí)讀書了，同貴族階級(jí)一樣。這樣就存在了貴族階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)兩個(gè)讀者群。出身于資產(chǎn)階級(jí)的作家，他夾在敵對(duì)的兩個(gè)讀者群中間，統(tǒng)治階級(jí)給他發(fā)年金，資產(chǎn)階級(jí)買他的書。作家在矛盾中獲得自豪感:不與任何人串通，可以選擇自己的友人和敵人，“他從外部，用資產(chǎn)者的眼光審視貴族，也從外部，用貴族的眼光審視資產(chǎn)者，同時(shí)他又與兩者保持足夠的同謀關(guān)系，以便可以從內(nèi)部理解他們。”［1］588作者獲得了獨(dú)立自由，表面上看他不介入任何階級(jí)，他不想揭露什么，但是出身資產(chǎn)階級(jí)的作者，不自覺中從內(nèi)部和外部看到了自己，而外部的看待自己正是資產(chǎn)者自己所缺少的目光，這樣作者揭露了資產(chǎn)階級(jí)的身份，使其獲得階級(jí)意識(shí)。反之亦然，貴族階級(jí)的處境得到了揭示。所以“不管作家本人的意愿如何，他向他的資產(chǎn)階級(jí)讀者發(fā)出召喚總是鼓動(dòng)他們起來造反;他同時(shí)向統(tǒng)治階級(jí)發(fā)出的召喚，是吁請(qǐng)他們保持清醒，對(duì)自己作批判反省，放棄他們的特權(quán)?！保?］591也就是說，作家同時(shí)介入了兩個(gè)階級(jí)。換一個(gè)表達(dá)方式說，這個(gè)時(shí)期的作者把自己變成了普遍的人，呼吁普遍的自由，他介入而又不具體地介入。

當(dāng)存在兩個(gè)讀者群，而潛在讀者群指向其中一個(gè)卻不能走進(jìn)該群時(shí)，介入難以進(jìn)行。薩特講到了19世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)掌權(quán)，被壓迫階級(jí)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)，作家出身資產(chǎn)階級(jí)，真正的讀者群是資產(chǎn)階級(jí)，由于義務(wù)教育事業(yè)的進(jìn)展，無(wú)產(chǎn)階級(jí)成了潛在的讀者群。作家為保持獨(dú)立自由的地位，他們吹噓自己與資產(chǎn)階級(jí)讀者決裂，而又因?yàn)榫芙^降低自己的階級(jí)地位，無(wú)法從資產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部走出;他們決心保護(hù)無(wú)產(chǎn)階級(jí)，卻下不了決心體驗(yàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的生活，所以充其量只不過是“關(guān)心”某些不幸。這個(gè)時(shí)期的“文學(xué)全神貫注于發(fā)現(xiàn)自己的自主性，它把本身當(dāng)作對(duì)象?！保?］601作家更樂意談自己的孤獨(dú)，稱人們僅為自己或?yàn)樯系蹖懽?，把寫作變成一種形而上的工作，一種祈禱，一種反省，而不是一種溝通方式，與自己生活的世紀(jì)格格不入。這樣，作者意圖介入?yún)s沒能介入。

四、介入與自由

從介入文學(xué)的奠基層面看，薩特的介入是以意識(shí)的自由為前提:作者自由建構(gòu)意義世界，讀者發(fā)揮自由的意識(shí)建構(gòu)意義世界。薩特認(rèn)為，“人的存在即意識(shí)，而意識(shí)的根本特征就是否定性和虛無(wú)性，因此，只要人活著，就必須是意識(shí)的，也必須是自由的?！保?］262正因?yàn)橐庾R(shí)是自由，作者才能想象，才能建構(gòu)審美意象并通過詞語(yǔ)符號(hào)化為文學(xué)作品;正因?yàn)橐庾R(shí)是自由，讀者想象、依據(jù)詞語(yǔ)，構(gòu)建審美意象的意向性行為才能得以實(shí)施。

從介入文學(xué)的創(chuàng)作層面看，薩特的介入是為了揭示人的自由。作家創(chuàng)作是以表現(xiàn)自由為目的，“作家一旦選擇了寫作，他就介入了自由選擇的行動(dòng)，就要對(duì)自己負(fù)責(zé)，更要對(duì)他人和世界負(fù)責(zé)，所以作家應(yīng)該選擇有價(jià)值的東西去寫。這是文學(xué)的社會(huì)道德責(zé)任。因此，文學(xué)的題材是唯一的，那就是自由。文學(xué)的主題也始終是處于世界中的人?！_特在這里所說的自由是指作家一種強(qiáng)烈的獨(dú)立自主的批評(píng)意識(shí)，對(duì)現(xiàn)實(shí)所持的一種否定精神。作家的自由是通過對(duì)環(huán)境和傳統(tǒng)規(guī)范的否定方式來實(shí)現(xiàn)的?！保?］因此，對(duì)生活世界中人的處境的揭示，以自由為目的的寫作，就是以人為本的人道主義思想，賦予作者一種以追求人的自由為己任的責(zé)任感和使命感。

從介入文學(xué)的實(shí)現(xiàn)層面看，薩特的介入是通過“作者—讀者”交互顯示自身的自由的方式而實(shí)現(xiàn)的。作者的創(chuàng)作不僅僅要訴諸于自身的自由，同時(shí)也要求有助于讀者的自由?！皠?chuàng)作本身就是在向讀者發(fā)出召喚，而且只有賦予讀者以充分的自由，讀者才能充分發(fā)揮其創(chuàng)造性，從而完成使作品客觀化的使命?！陂喿x過程中，作品的形象召喚著讀者，使其調(diào)動(dòng)起自己的審美能力，充分發(fā)揮自己的自由意志，甚至發(fā)現(xiàn)作品中作家未曾注意到的因素……薩特認(rèn)為，藝術(shù)家與讀者在藝術(shù)活動(dòng)中構(gòu)成了以自由為紐帶的相互信任的關(guān)系，在這種關(guān)系中，‘每一方都信任另一方，每一方都把自己托付給對(duì)方，在同等程度上要求對(duì)方和要求自己。’正是通過這種相互信任，每一方在顯示自身的自由的同時(shí)，也揭示了對(duì)方的自由本質(zhì)?！保?］303－304

總之，人的自由，自由的人始終是“文學(xué)介入”關(guān)注的主題。自由始終在場(chǎng)。薩特的“文學(xué)介入”以人的自由為本，體現(xiàn)了其在《存在主義是一種人道主義》中所說的“人才能把自己創(chuàng)造成人類”的人道主義思想［5］。

［1］薩特.什么是文學(xué)［G］∥艾珉·薩特讀本.北京:人民出版社，2005.

［2］薩特.薩特自述［M］.鄭州:河南人民出版社，2006:184－185.

［3］蘇宏斌.現(xiàn)象學(xué)美學(xué)通論［M］.北京:商務(wù)印書館，2005.

［4］伏愛華.薩特存在主義美學(xué)思想研究［D］.濟(jì)南:山東大學(xué)碩士學(xué)位論文，2007:82.

［5］薩特.存在主義是一種人道主義［G］∥艾珉·薩特讀本.北京:人民出版社，2005:651.