于湘琳

（黑龍江廣播電視大學(xué)開放教學(xué)部，黑龍江哈爾濱150080）

嚴(yán)復(fù)是近代中國著名的資產(chǎn)階級啟蒙思想家。在嚴(yán)復(fù)的維新思想中，提高中華民族素質(zhì)是其思想體系中的重要內(nèi)容。鴉片戰(zhàn)爭以后，中國逐漸淪為西方列強(qiáng)的半殖民地，尤其是甲午戰(zhàn)爭的失敗，在嚴(yán)復(fù)看來，其根本原因是中國民族素質(zhì)低下，要挽救民族危機(jī)、振興中華，必須從提高民族素質(zhì)抓起。為此，他積極從事教育活動，宣傳西方的教育思想，把握民族素質(zhì)教育的內(nèi)涵，強(qiáng)化民族素質(zhì)教育意識。

1 國民素質(zhì)的弊端

嚴(yán)復(fù)通過對中西國民進(jìn)行比較，對國民的素質(zhì)進(jìn)行了深刻的闡釋，指出了我國國民思想素質(zhì)的弊端。

1．1 虛驕自大，守舊排外

十九世紀(jì)九十年代末，帝國主義爭奪中國的步伐大大加速。歐洲列強(qiáng)爭奪在華的利權(quán)，強(qiáng)租海港，劃分勢力范圍，沒幾年，中國幾乎被瓜分殆盡。而在自古以來均以“改正朔、易衣冠然后為鼎新”的中國人眼中，如今中國“正朔未改，衣冠未易，舉人進(jìn)士之正途，布在朝列，吏、戶、刑、工之則例，盈乎簿書、耳目之表，與昔無異”［1］，從而發(fā)出中國依然一統(tǒng)的愚昧之言。嚴(yán)復(fù)指出在世界形勢的發(fā)展已經(jīng)發(fā)生了根本性的變化情況下，國人還沉醉在天朝上國的美夢中，“神州而外皆夷狄，其果夷狄否，未嘗考也。抵死虛驕，未或稍屈。”［2］他們死抱祖宗舊法，不許有絲毫的改變，對西方先進(jìn)科技則不屑一顧，認(rèn)為它們都是源于中國的發(fā)明創(chuàng)造，一概予以排斥，“夫士生今日，不睹西洋富強(qiáng)之效者，無目者也。謂不講富強(qiáng)，而中國可以自安；謂不用西洋之術(shù)，而富強(qiáng)自可致；謂用西洋之術(shù)，無俟于通達(dá)時務(wù)之真人才，皆非狂易失心之人不可為此。”［2］

1．2 保守的歷史觀、自然觀

嚴(yán)復(fù)說：“嘗謂中西事理，其最不同而斷乎不可合者，莫大于中之人好古而忽今，西之人力今以勝古；中之人以一治一亂、一盛一衰為天行人事之自然，西之人以日進(jìn)無疆、既盛不可復(fù)衰、既治不可復(fù)亂為學(xué)術(shù)教化之極則。”［2］具體地說，在歷史觀上，是“好古忽今”，還是“力今勝古”；在自然觀上，是屈從命運(yùn)、委之天數(shù)，還是搏之人力，“日進(jìn)無疆”，這才是中西文化根本差異之所在，而這種根本差異又充分反映在政治、經(jīng)濟(jì)、道德、學(xué)術(shù)以至社會風(fēng)尚、價值觀念等諸多方面。他把中西文化的爭論升華到世界觀、哲學(xué)觀的高度，使之具有科學(xué)形態(tài)。他批判對西學(xué)過分吹噓，或者那些拿祖宗光榮為自己的愚昧辯解的做法。

1．3 國民“奴性”嚴(yán)重

嚴(yán)復(fù)對國民性特別是國民的劣根性進(jìn)行了比較深刻的研究，對國民性中的消極面，如狹隘、保守、迷信、愚昧、散漫、虛榮，特別是奴性進(jìn)行了深刻批判。他認(rèn)為，近代國民的奴性不適合社會轉(zhuǎn)型主要表現(xiàn)在以下兩個方面：

第一，壓制創(chuàng)新。由于中國長期實(shí)行君主專制中央集權(quán)制，對國民長期實(shí)行奴化教育，剝奪了人民的思想自由。自秦以來，都是以老百姓為奴虜對象，而老百姓也以奴虜自待，沒有自己獨(dú)立的人格，因此不能獨(dú)立思考，不能沖破封建思想的束縛，不接受新思想，新觀念。不但自己不創(chuàng)新，而對他人的創(chuàng)新思想也往往認(rèn)為是離經(jīng)叛道，給以打擊，扼殺他人的創(chuàng)新。這種奴性固守的封建道德，強(qiáng)烈地抵觸社會的變革，視新型的民主制度與自由理念為洪水猛獸。

第二，缺少公德心。嚴(yán)復(fù)認(rèn)為公德心是看重國家和集體利益的一種精神。嚴(yán)復(fù)指出傳統(tǒng)的中國人缺乏“公”的意識，沒有公共精神，對于與己無關(guān)的人和事，表現(xiàn)出極端的冷漠的態(tài)度，“最病者，則通國之民不知公德為何物。”［2］國民認(rèn)為自身不應(yīng)過問社會公共事務(wù)，若去理察自身以外的社會公務(wù)，就有不安分，懷野心之嫌。“以奴虜自待”的人民，不會有自覺的公德心。

2 影響國民素質(zhì)的因素

2．1 統(tǒng)治者剝奪了人們的權(quán)利并實(shí)行愚民政策

封建社會晚期，尤其是清政府統(tǒng)治時期，實(shí)行閉關(guān)政策，力圖避免人民與外界接觸。由于知識的閉塞，再加上與外界毫無聯(lián)系，新的思想無從醞釀和產(chǎn)生。封建統(tǒng)治者不僅推行愚民政策，還施行弱民政策。嚴(yán)復(fù)指出，人民的智、德、力是在追求自身利益的長期競爭過程中形成的，而封建統(tǒng)治者站在維護(hù)自身統(tǒng)治的立場，唯恐人民智力的提高和財富的增加會使其智能發(fā)展到其無法控制程度，影響他們的統(tǒng)治。封建思想長期束縛國人，使人們陷于愚昧之中。

2．2 中國民眾的極度貧困

清朝末年，中國經(jīng)歷了鴉片戰(zhàn)爭，以及后來的甲午戰(zhàn)爭，都以失敗而告終。割地賠款，清政府將經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)轉(zhuǎn)嫁給了國民，人民生活困苦。“吾國一切之弊，皆可自貧以求其原因。其智之不渝，以貧故，其力之不奮，以貧故。問何污穢而不蠲，貧也；問何作偽而售欺，貧也?！保?］人民尚在饑餓邊緣掙扎，處于極度貧困之中，此時向人民作道德教化宣傳，要求他們盡社會義務(wù)，有良好的社會風(fēng)氣，那是不現(xiàn)實(shí)的。

2．3 封建倫理道德禁錮了人民的思想

作為中華民族傳統(tǒng)文化的代表，儒學(xué)在中國歷史上發(fā)揮了非常重要的作用。但是，隨著封建統(tǒng)治的日益腐朽，儒學(xué)的消極作用也日益明顯。中國的倫理綱常是封建社會的倫理道德規(guī)范，是維護(hù)封建統(tǒng)治的武器、束縛人民思想的枷鎖。中國傳統(tǒng)的倫理道德禁錮了人們的思想和行為，限制國民的判斷能力。八股取士也是一種愚民制度。嚴(yán)復(fù)認(rèn)為八股取士是摧殘人才的制度，同樣也禁錮了人們的思想。

3 改變國民素質(zhì)的途徑

3．1 學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的教育思想

通過中西文化的對比，嚴(yán)復(fù)看到了中國傳統(tǒng)教育的落后。他提出必須學(xué)習(xí)西學(xué)，學(xué)習(xí)西方的自然科學(xué)，學(xué)習(xí)西方的思維方式，變革中國的教育，依靠教育讓每個人明白自己對社會的責(zé)任和義務(wù)，發(fā)揮各自的聰明才智，作一個合格的公民。西學(xué)提倡獨(dú)立思考的精神，不因循古人的見解，不盲從別人的結(jié)論，常采用實(shí)證的方法進(jìn)行驗(yàn)證。而中學(xué)注重知識的積累，崇尚述而不作。中學(xué)沉湎于對古訓(xùn)的求證。可以說傳統(tǒng)的學(xué)風(fēng)和近代的科學(xué)精神不相容，不利于西學(xué)的傳播。嚴(yán)復(fù)對于當(dāng)時舊學(xué)持反對態(tài)度，認(rèn)為是“無用”、“無實(shí)”之學(xué)，只能點(diǎn)綴太平，不能挽救危亡，培養(yǎng)出來的人才是“生為能言之牛馬，死作后人之僵石”的廢物，只能導(dǎo)致亡國。西方自然科學(xué)、社會政治學(xué)說和民主制度是西方富強(qiáng)的根本。

3．2 普及教育

3．2．1 實(shí)施“三民”教育

嚴(yán)復(fù)認(rèn)為中國在“民力已苶”、“民智已卑”、“民德已薄”的情況下，當(dāng)務(wù)之急不在于學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的軍事技術(shù)，而在于“新民”，即“鼓民力”、“開民智”、“新民德”。所謂“鼓民力”就是要發(fā)展體育，要使國民有健康的身體，禁止吸食鴉片，革除女子纏足的陋習(xí)；“開民智”，就是廢八股，學(xué)習(xí)西學(xué)，要開發(fā)國民的智慧，掌握實(shí)際的知識本領(lǐng)；“新民德”，就是用資產(chǎn)階級的民主、自由、平等的道德觀念，代替封建的倫理道德。從德智體三方面來促進(jìn)人的全面改造與發(fā)展，方能立于自立之地。嚴(yán)復(fù)第一次比較系統(tǒng)地提出了近代中國教育目標(biāo)模式——“三民”教育論。這“三育教育”就是要用德、智、體三育武裝國民取代以儒學(xué)為中心的封建教育。他還強(qiáng)調(diào)三育是統(tǒng)一的、相互聯(lián)系，不可偏廢。這種教育觀實(shí)屬教育救國論，具有一定的啟蒙作用。這樣的“新國民”才是中國富強(qiáng)興盛的根本所在。

3．2．2 重視家庭教育

嚴(yán)復(fù)認(rèn)為父母是與子女接觸最為親密的人，父母的一言一行對子女的影響非常大，所以父母要在道德方面注意對子女言傳身教，潛移默化地教育影響他們。在家庭教育上，嚴(yán)復(fù)特別推崇謝安對子女的教育方法，嚴(yán)復(fù)舉例說謝安的妻子曾責(zé)怪謝安不教育子女，亦在說明父母對子女要言傳身教。在嚴(yán)復(fù)看來，家庭教育在一定程度上是對學(xué)校教育的一種輔助。

3．2．3 推行學(xué)校教育

嚴(yán)復(fù)主張多辦學(xué)校，他曾論述西洋各國重視教育，對“民不讀書，罪其父母”的強(qiáng)行義務(wù)教育表示贊賞。因?yàn)橹袊裰拗菓沂?，自然不能勝過人家。基于這種思想，嚴(yán)復(fù)對辦學(xué)校是積極的。在戊戌變法及其以后的一段時間里，由于清廷的允許，全國各地競相興辦學(xué)堂，但缺乏統(tǒng)一的規(guī)劃，嚴(yán)復(fù)在長期實(shí)踐的基礎(chǔ)上，借鑒了西方先進(jìn)的教育制度對新式學(xué)堂的學(xué)制年限、課程內(nèi)容作了規(guī)劃和設(shè)計。嚴(yán)復(fù)要求建立完整的學(xué)校系統(tǒng)來普及教育以“開民智”。

3．2．4 提倡女子教育

在封建社會中，“男尊女卑”、“女子無才便是德”等歧視、壓迫女性的思想一直長期占據(jù)統(tǒng)治地位。婦女的社會地位以及受教育的程度，在一定程度上反映了一個國家的文明程度。針對中國社會的實(shí)際情況，根據(jù)中國的國情，嚴(yán)復(fù)提出了興辦女學(xué)，普及女子教育，讓婦女獲得與男子一樣的受教育的權(quán)利，打破傳統(tǒng)的封建禮教對婦女的迫害及壓制等主張。普及女子教育，還應(yīng)鼓勵婦女走出家門，走出學(xué)校，到社會實(shí)踐中去，爭取與男子的同等權(quán)利。他認(rèn)為婦女只有參加社會活動，才能增加學(xué)問，學(xué)有所用，有所作為。

3．2．5 提倡美學(xué)教育

嚴(yán)復(fù)本人就是一名藝術(shù)修養(yǎng)深厚的學(xué)者，他明確認(rèn)識到中國民族藝術(shù)的歷史成就及其在世界藝術(shù)史上的獨(dú)特地位。近代以來，在西方物質(zhì)文明的猛烈沖擊下，許多造詣很深的民族藝術(shù)漸趨頹廢，以至失傳。嚴(yán)復(fù)關(guān)注民族藝術(shù)的前途，其著眼點(diǎn)不僅在于其實(shí)用功能，更看重它在陶冶情操、化民成俗方面的獨(dú)特作用。嚴(yán)復(fù)希望通過藝術(shù)教育改變國人的精神狀態(tài)，塑造國民高尚超俗的精神面貌，進(jìn)而改變國人日常生活的面貌，提高國人的文化素質(zhì)修養(yǎng)。

3．2．6 重視實(shí)業(yè)教育

嚴(yán)復(fù)看到了中國當(dāng)時的積貧積弱的實(shí)際情況，認(rèn)為在中國要救貧，實(shí)現(xiàn)國富民強(qiáng)，要提倡實(shí)業(yè)救國。中國在“學(xué)而優(yōu)則仕”的傳統(tǒng)教育的束縛下，實(shí)業(yè)教育到了嚴(yán)重匱乏的程度，“道路不可不通，礦產(chǎn)不可不出；使吾能自通而自出之，將無事抵排，外力自消，內(nèi)力自長；設(shè)不能自通自出，而僅言抵制，將抵制不成，成而病國益甚。”［2］實(shí)業(yè)教育不同于其他教育形式，不僅要讓學(xué)生學(xué)到書本的知識，更重要的是讓他們將所學(xué)知識運(yùn)用到實(shí)踐中，學(xué)以致用。

3．3 廢除八股取士

科舉制度自從隋唐創(chuàng)立以來，一直是封建統(tǒng)治者籠絡(luò)人才、選拔官吏的重要工具，到明清時，科舉制度又主要以八股取士為中心，嚴(yán)復(fù)指出了八股取士的三大害處，即“錮智慧”、“壞心術(shù)”、“滋游手”。八股取士實(shí)際上是摧殘人才的制度，束縛了人們的思想，阻礙了人們的創(chuàng)新，只會害國、誤國。嚴(yán)復(fù)主張用科學(xué)的方法選拔人才，大講西學(xué)。

總之，嚴(yán)復(fù)對提高民族素質(zhì)教育事業(yè)的貢獻(xiàn)是多方面的，他對國民素質(zhì)進(jìn)行了深刻的反思，在國家生死存亡的關(guān)頭，希望通過全面提高國民素質(zhì)，以實(shí)現(xiàn)救亡圖存，并且使中國走上富強(qiáng)的道路，應(yīng)該說他的這種愿望是美好的，但是在實(shí)踐過程中，是行不通的，不通過革命斗爭的手段是不可能實(shí)現(xiàn)的。

［1］嚴(yán)復(fù)．書本館譯報后［G］∥王栻．嚴(yán)復(fù)集：第2冊．北京：中華書局，1986．

［2］王栻．嚴(yán)復(fù)集［M］．北京：中華書局，1986．

［3］嚴(yán)復(fù)．讀新譯甄克思《社會同詮》［G］∥王栻．嚴(yán)復(fù)集．北京：中華書局，1986．

［4］陳學(xué)恂．中國教育史研究（近代分卷）［M］．上海：華東師范大學(xué)出版社，2009．

［5］孫培青．中國教育簡史［M］．上海：華東師范大學(xué)出版社，2000．

［6］隋淑芬．嚴(yán)復(fù)的中西國民素質(zhì)及其教育比較研究［J］．比較教育研究，2004，（8）．

［7］韓智勇．嚴(yán)復(fù)民族素質(zhì)教育思想述論［D］．成都：西南交通大學(xué)碩士學(xué)位論文，2009．

［8］王玉霞．嚴(yán)復(fù)教育革新思想探略［J］．現(xiàn)代教育科學(xué)，2007，（2）．