張晉東

（冀東發(fā)展集團(tuán)有限責(zé)任公司，唐山 064000）

連續(xù)傳承了兩千多年的儒家文化，是在長(zhǎng)期發(fā)展過程中，在社會(huì)、政治、倫理、自然觀、辯證法、認(rèn)識(shí)論等方面內(nèi)容不斷充實(shí)的文化流派，思想內(nèi)涵十分豐富，因此構(gòu)成了我們中華傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容，又因其源自我國(guó)固有的傳統(tǒng)價(jià)值觀，包含了多個(gè)學(xué)術(shù)、流派，多種文化中優(yōu)秀的內(nèi)容和主張，并隨時(shí)代與社會(huì)的發(fā)展、變化，不斷進(jìn)行自我調(diào)整，適應(yīng)了社會(huì)進(jìn)步和人們思維發(fā)展的客觀要求，在今天，更是已經(jīng)成為中華傳統(tǒng)文化的代名詞。

作為中華文化的偉大思想瑰寶，儒家文化經(jīng)受了悠久歷史的考驗(yàn)和優(yōu)勝劣汰的洗禮傳承至今，仍然能夠繼續(xù)豐富我們的思想、陶冶我們的情操，為我們的思維提供積極向上、內(nèi)涵豐富、有文化底蘊(yùn)的方法和思路，對(duì)于個(gè)人加強(qiáng)品德修養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)風(fēng)氣好轉(zhuǎn)，也有著很大的現(xiàn)實(shí)意義，其核心就是修身養(yǎng)性，使我們通過加強(qiáng)自身修養(yǎng)來陶冶自己的情操，在道德觀上進(jìn)行自我磨煉和提高，達(dá)到一種“至純至善”的思想境界?？梢哉f，目前社會(huì)上的種種違法亂紀(jì)行為，每一件都與傳統(tǒng)的道德觀念相悖，每個(gè)違法亂紀(jì)人員都違背了傳統(tǒng)道德規(guī)范。

對(duì)企業(yè)審計(jì)人員來說，秉承儒家文化同樣有著巨大的現(xiàn)實(shí)意義，就是堅(jiān)持以優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化來熏陶自己，陶冶自己的情操，堅(jiān)定自己的信念，使得所要開展的工作能在一個(gè)合乎道德標(biāo)準(zhǔn)的框架內(nèi)進(jìn)行。

1 對(duì)企業(yè)要高度忠誠(chéng)

“忠誠(chéng)”是傳統(tǒng)文化對(duì)人們的一項(xiàng)基本要求，是一直被中華民族整個(gè)社會(huì)所重視的優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，很早就被我們的先哲所看重，例如，兩千年前，孔子的門生曾子就說過：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”（《論語》），就把忠誠(chéng)放在了一個(gè)很重要的位置，體現(xiàn)了我們祖先對(duì)于“忠誠(chéng)”的認(rèn)知非常成熟、重視并身體力行，而且這種認(rèn)知，與我們今天對(duì)“忠誠(chéng)”的認(rèn)知，在性質(zhì)上沒有相悖之處，都是我們?nèi)粘Ｔ谂c他人的交往中、在社會(huì)生活中、在單位工作中，必須要嚴(yán)格遵守的行為準(zhǔn)則和最重要的道德規(guī)范。在審計(jì)工作中，則意味著審計(jì)人員要做到：⑴對(duì)所服務(wù)的單位要忠誠(chéng)，銘記全心全意服務(wù)企業(yè)的宗旨，視企業(yè)利益為最高利益，如果有對(duì)所在單位不滿之處，可以提出或者離開，但是不能背叛、出賣。這也是我們最基本的職業(yè)操守；⑵忠誠(chéng)自己的工作職責(zé)，不能有懈怠之心，要兢兢業(yè)業(yè)，勤勤懇懇；⑶要堅(jiān)守工作崗位，遵守崗位各項(xiàng)規(guī)范要求，執(zhí)行各項(xiàng)規(guī)程規(guī)定，恪盡職守。

作為審計(jì)人員，也可以每日三省身，如：對(duì)所在企業(yè)忠誠(chéng)嗎？在崗位上盡職盡責(zé)了嗎？對(duì)自己的工作全心全意了嗎？“省”是思考，是對(duì)所做事情的思考，是反思，是通過思考來發(fā)現(xiàn)不足。不斷的反省，是實(shí)現(xiàn)不斷自我提高的方法和過程。

2 要心地正直

所謂心地正直，有兩個(gè)含義：一是要有一顆正直的心，二是對(duì)待工作要有公正的態(tài)度。在具體工作中，審計(jì)人員需要保持一個(gè)正直的心，是在具有正確道德觀念和較強(qiáng)法律意識(shí)的基礎(chǔ)上，所具有的堅(jiān)持原則和秉承公平、公正的立場(chǎng)，堅(jiān)決不能以社會(huì)上的不良風(fēng)氣作為開展工作的出發(fā)點(diǎn)和行為準(zhǔn)則，更不能與不法分子相勾結(jié)，沆瀣一氣，做出損害企業(yè)和員工利益的犯罪行為。當(dāng)前的社會(huì)生活是繁雜多樣、良莠夾雜的，審計(jì)人員應(yīng)有所體會(huì)，這也是堅(jiān)持正確原則，堅(jiān)守道德底線的客觀原因，以此為基礎(chǔ)，再通過正常的程序和方法，去完成工作任務(wù)與目標(biāo)——切實(shí)維護(hù)公司及全體員工的正當(dāng)權(quán)益，這才是我們工作的出發(fā)點(diǎn)，這既是對(duì)公司的集體利益負(fù)責(zé)，也是對(duì)每位員工的切身利益負(fù)責(zé)，還是對(duì)公司有關(guān)人員的行為負(fù)責(zé)。

如何做到心正？這就需要審計(jì)人員運(yùn)用儒家文化在價(jià)值觀、倫理觀、道德觀等方面提供的精神資源，指導(dǎo)自己端正心態(tài)、修養(yǎng)情操，這實(shí)質(zhì)是“正心”，是要經(jīng)常提醒自己，不斷調(diào)整自己的心理，提高自己的道德觀念和法律意識(shí)，在物欲橫流的環(huán)境下，則要做到“出淤泥而不染、濯清漣而不妖”，發(fā)揮儒家思想正向的指導(dǎo)意義，以平和心態(tài)和公正的原則來履行自己的職責(zé)。這既是一個(gè)工作方法，也是自身修養(yǎng)的一個(gè)過程。儒家傳統(tǒng)經(jīng)典著作《大學(xué)》闡述的主要內(nèi)容是如何進(jìn)行個(gè)人道德修養(yǎng)，儒家文化所倡導(dǎo)的“正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”的理念，正出于此。

3 秉承“中庸之道”

中庸之道，是儒家文化的一個(gè)核心內(nèi)容，是儒家學(xué)派認(rèn)為的最完美、最崇高的立世之道。儒學(xué)認(rèn)為：“不偏之謂中，不易之謂庸；中者，天下之正道，庸者，天下之定理?！保ū彼纬填U）。中庸的內(nèi)涵是：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！保ā吨杏埂罚?。所以，堅(jiān)持中庸之道，“故君子和而不流，強(qiáng)哉矯！中立而不倚，強(qiáng)哉矯！國(guó)有道，不變?nèi)?，?qiáng)哉矯！國(guó)無道，至死不變，強(qiáng)哉矯！”（《中庸》）（君子態(tài)度平和而不隨波逐流，是真正強(qiáng)大啊！恪守中庸之道而不偏不倚，是真正強(qiáng)大?。?guó)家清明而不改變困境時(shí)的氣節(jié)，是真正強(qiáng)大啊！國(guó)家混亂而致死不改變節(jié)操，是真正強(qiáng)大?。。?/p>

當(dāng)然，中庸決不是折中主義，更不是放棄應(yīng)該堅(jiān)守的原則。孔子所提倡的中庸之道，其本質(zhì)是求“和”之道、“中和”之道，這里的“和”是和諧，“中”是符合，是指人們平時(shí)所采取的行為要符合事物的內(nèi)在性質(zhì)和發(fā)展變化的規(guī)律，即：中節(jié)。

在具體工作中，審計(jì)人員要視單位利益高于個(gè)人利益，做到個(gè)人修養(yǎng)與企業(yè)利益和工作行為的完美結(jié)合，在工作中不偏不私，即不能因謀取私利，而將企業(yè)和集體利益置之腦后，甚至與企業(yè)外界人員相互勾結(jié)，損害企業(yè)利益，也不能片面地以維護(hù)企業(yè)利益為借口，對(duì)合作方和供應(yīng)商進(jìn)行刁難，而做出有失公平與公允的行為，這會(huì)損害企業(yè)名譽(yù)和在市場(chǎng)中的信用，甚至可能導(dǎo)致企業(yè)經(jīng)營(yíng)的失利。

但是，審計(jì)人員在工作中需要注意的是，要能夠真正堅(jiān)持中庸之道，不能如孔子所假設(shè)的那樣：“中庸其至，矣乎！民鮮能久矣！”或是“擇乎中庸而不能期月守也?！边@就沒有意義了。

4 要有恪守優(yōu)良道德傳統(tǒng)的信念

中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)道德觀念很多，對(duì)人們?cè)谏鐣?huì)公眾活動(dòng)中很多方面的行為、理念和語言都有規(guī)范，如儒家所強(qiáng)調(diào)的核心道德理念，是已經(jīng)廣為所知的五個(gè)內(nèi)容，即“仁、義、禮、智、信”。這些道德規(guī)范和理念，能經(jīng)受近三千年時(shí)間的考驗(yàn)發(fā)展到今天，就充分地證明了其本身是適應(yīng)社會(huì)進(jìn)步的，被歷朝歷代人民所普遍接受，推動(dòng)了社會(huì)文明的前進(jìn)。

尊崇道德，也是儒家文化的核心內(nèi)容之一。儒家經(jīng)典《大學(xué)》開宗明義就是：“大學(xué)之道，在明明德，……”。“明德”是指高尚的道德情操。而“大學(xué)”的概念，現(xiàn)今是指成年后要學(xué)習(xí)的內(nèi)容；《大學(xué)》一書既是傳統(tǒng)經(jīng)典，更是學(xué)習(xí)教材，是教導(dǎo)人們?nèi)绾巍懊髅鞯隆保矗赫蔑@、宣揚(yáng)和踐行正大光明的德行。孟子說：“……以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠(chéng)服也，如七十子之服孔子也?！?/p>

所以，我們?cè)诮裉煲矐?yīng)該自覺學(xué)習(xí)這些道德理念，樹立秉承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的決心，恪守優(yōu)秀傳統(tǒng)道德規(guī)范，提高個(gè)人道德水平與道德觀念，使自己成為一個(gè)品德高尚的人。這是進(jìn)行個(gè)人修養(yǎng)的一個(gè)過程，也是一個(gè)提高個(gè)人道德水準(zhǔn)的良好方法。

5 遵守良好道德規(guī)范

中華傳統(tǒng)文化中有多種優(yōu)良道德風(fēng)尚，值得遵守和發(fā)揚(yáng)，其中最受民間推崇的就有“孝”，“百善孝為先”。儒家文化把“孝”視作為人行事應(yīng)遵從的最重要、最基本的道德規(guī)范，“君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為人之本與。”（《論語》）。對(duì)于企業(yè)的一名員工來說，在這個(gè)品行方面與企業(yè)間的關(guān)系，可以通過《十三經(jīng)注疏》進(jìn)行理解，在該典籍中的一處附注中解釋道：“于禮有不孝者三，事謂阿意曲從，陷親不義，一不孝也；……”其大意是：一味順從，見父母有過錯(cuò)而不勸說，使他們陷入不義之中，這是第一種不孝……

其實(shí)，在企業(yè)中，這就是一種“諫”。

審計(jì)人員在日常工作中只進(jìn)行審核、監(jiān)督是不夠的，應(yīng)該還有一項(xiàng)重要的職責(zé)，就是“建議”。日常中的建議，包括兩個(gè)內(nèi)容：勸做、諫止。對(duì)于正確的事，我們要“勸做”，要以堅(jiān)持原則為基礎(chǔ)，向企業(yè)提出與原則規(guī)定相符合的意見與建議，勸企業(yè)開展相關(guān)工作；對(duì)于錯(cuò)誤的事項(xiàng)，則要“諫止”，要根據(jù)上級(jí)有關(guān)法律、法規(guī)和要求，堅(jiān)持立場(chǎng)，反對(duì)其開展、中止其過程。這項(xiàng)工作也與審計(jì)人員在企業(yè)內(nèi)部開展相關(guān)工作的重要意義有關(guān)，即：1）遵守國(guó)家法律法規(guī)，保障企業(yè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)符合國(guó)家政策法令，維護(hù)企業(yè)合法權(quán)益；2）加強(qiáng)企業(yè)內(nèi)部經(jīng)營(yíng)管理，完善企業(yè)內(nèi)部管理機(jī)制，促進(jìn)企業(yè)健康發(fā)展；3）掌握企業(yè)內(nèi)部有關(guān)工作的運(yùn)行情況，為企業(yè)決策提供準(zhǔn)確的管理信息；4）保障企業(yè)及廣大員工的切身利益。企業(yè)利益與其員工的個(gè)人利益密切相關(guān)，企業(yè)的收益或是損失，最終都會(huì)反映至其每個(gè)員工的切身利益上，保障了企業(yè)利益，也就是保障了員工的個(gè)人利益。

實(shí)事求是地說，有的企業(yè)對(duì)審計(jì)工作并不重視，認(rèn)為審計(jì)工作只是企業(yè)中的一個(gè)工作形式而已，沒有實(shí)際意義，所以對(duì)審計(jì)工作不給予認(rèn)可，甚至有的單位對(duì)此項(xiàng)工作還給予一些歧視和壓制。但是，隨著審計(jì)工作的開展和時(shí)間的推移，相信所有企業(yè)都會(huì)理解審計(jì)人員的行為，能夠給予實(shí)際上的支持。

儒家文化及其哲學(xué)觀點(diǎn)與道德理念，對(duì)于審計(jì)人員提高自身思想道德品質(zhì)所具有的現(xiàn)實(shí)意義是很強(qiáng)的，那么，如何掌握儒家文化，提高自身的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)，充分發(fā)揮儒家文化對(duì)審計(jì)工作的指導(dǎo)意義呢？建議從以下幾個(gè)方面進(jìn)行嘗試：

1）多學(xué)習(xí)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，豐富自己的思想內(nèi)涵

儒家文化的經(jīng)典著作很多，其中主要是并稱“四書五經(jīng)”的《論語》、《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》、《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《易經(jīng)》、《春秋》等著作。這些典籍記載了中華民族思想文化發(fā)展史上最活躍時(shí)期的政治、軍事、外交、文化等方面的史實(shí)資料及影響中國(guó)文化幾千年的孔孟重要哲學(xué)思想，對(duì)社會(huì)規(guī)范、人際交流、社會(huì)文化等方面產(chǎn)生的巨大影響達(dá)于海內(nèi)外，福蔭子孫萬代，在世界文化史、思想史上都具有極高地位，是整個(gè)人類文明的共同寶貴遺產(chǎn)。

對(duì)于這些千古流傳的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)晶，我們不需要像“八股取士”時(shí)代的儒生那樣迂腐地去學(xué)、去背，但這些能夠陶冶自己的情操、提高個(gè)人道德品質(zhì)修養(yǎng)的經(jīng)典，我們也應(yīng)該有所了解，對(duì)精華內(nèi)容也可以作進(jìn)一步的熟悉或是掌握，這些經(jīng)典雖然闡述的同是儒家文化，但其各自觀點(diǎn)和所闡述的方法論、思想論不盡相同，所以，我們應(yīng)分別進(jìn)行學(xué)習(xí)和了解，那些核心、精辟的內(nèi)容，爭(zhēng)取做到熟練掌握，了然于心；對(duì)于一般的論述，可以泛泛了解，知道大體內(nèi)容就可以了。

2）陶冶自己的情操，自覺進(jìn)行自身修養(yǎng)

儒家文化所倡導(dǎo)的內(nèi)容作為傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容，除一部分帶有封建社會(huì)的烙印，應(yīng)該被時(shí)代所摒棄外，大部分內(nèi)容是我們整個(gè)社會(huì)各階層、各階段基本能夠認(rèn)可的，并且已經(jīng)為時(shí)代所證實(shí)，完全能夠適應(yīng)我們當(dāng)今時(shí)代的發(fā)展和要求，仍然能夠指導(dǎo)、幫助我們加強(qiáng)自身修養(yǎng)和道德觀念的完善與提高。這種修養(yǎng)，就是儒家所謂的修身，而“所謂修身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正?！?/p>

這種修養(yǎng)，是儒家先哲們積極倡導(dǎo)并終生努力追求的境界。

但是，如何能夠達(dá)到這個(gè)要求，并在日常中規(guī)范和提高我們思想行為，就需要我們自己不斷地學(xué)習(xí)和實(shí)踐，在這些古代經(jīng)典中汲取精神營(yíng)養(yǎng)，努力不懈地提高自己道德標(biāo)準(zhǔn)，并以此來要求自己、約束自己，使自己成為具有高尚品德、高尚情操、高尚行為的人?！熬右篮踔杏?，遁世不見知悔，唯圣者能之?！彪m然我們將來可能不會(huì)成為掌握很大權(quán)利或居于很高地位的人，但是我們?nèi)匀荒軌虺蔀榫裆系摹笆フ摺薄?/p>

3）適當(dāng)降低自己的生活訴求

這不是要求我們把自己的生活水平無止境地降至低于自己所能達(dá)到的水平，是要把握自己，不要過高地追求超出自己能力的生活方式與生活內(nèi)容，否則，就容易把自己帶入理性的歧途，在觀念和行為上放松對(duì)自己的要求，從而使自己的行為產(chǎn)生偏差，導(dǎo)致自己職責(zé)范圍內(nèi)的工作不力，既影響到個(gè)人的未來發(fā)展和前程，更會(huì)影響到企業(yè)相關(guān)工作或經(jīng)濟(jì)效益，甚至于鋃鐺入獄，不僅自毀前程，還給企業(yè)造成損失，也是間接損害了大家的共同利益，對(duì)審計(jì)人員來說，“有容乃大、無欲則剛”就是可以時(shí)時(shí)勉勵(lì)我們自己的錚錚真言。

子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！保ā墩撜Z》），荀子也曾說過：“先義而后利者榮，先利而后義者辱?！薄盾髯印s辱》。也就是說，儒家思想并不反對(duì)對(duì)財(cái)與物的追求，反對(duì)的只是對(duì)不義之財(cái)?shù)墨@得，如冉求幫助魯國(guó)貴族季氏獲取不義之財(cái)，而季氏已經(jīng)比周公還要富有了，孔子對(duì)這個(gè)弟子很不滿意，就是《論語》所述：季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之，子曰：“非吾徒也。小子鳴鼓而攻之，可也?！倍嗝歹r明的態(tài)度！

這與我們現(xiàn)在的理念相同，或者說我們應(yīng)該遵守先哲們的教誨。

4）要堅(jiān)守崇高的氣節(jié)

這是審計(jì)人員在工作中需要堅(jiān)持的一個(gè)重要原則和基本要求，其內(nèi)涵就是，我們所有的工作，出發(fā)點(diǎn)全部是為了企業(yè)利益，同時(shí)也是為了企業(yè)全體員工的利益，而不是為了個(gè)人謀取什么私利，所以，我們的所有工作都是心底無私、光明磊落的，這是我們堅(jiān)持原則和堅(jiān)定立場(chǎng)的基礎(chǔ)，從個(gè)人品質(zhì)上來說，就是能夠堅(jiān)持我們的氣節(jié)。

儒家所提倡的氣節(jié)很多，對(duì)于審計(jì)人員而言，最重要的就是如先哲們?cè)趦汕昵八械模骸叭娍蓨Z帥也，匹夫不可奪志也?！保ā墩撜Z》）的氣概。這是兩千多年前文人儒士的氣節(jié)，今天我們?nèi)匀灰獔?jiān)守，就是堅(jiān)持原則，保護(hù)企業(yè)及最廣大員工利益，堅(jiān)定自己不畏與損害公司利益、損公肥私、假公濟(jì)私等行為進(jìn)行抗?fàn)幍挠職?。?jiān)持了這個(gè)信念，我們就不會(huì)忌憚那些有侵害企業(yè)利益行為的人，我們?cè)诠ぷ髦芯涂梢宰龅健熬犹故幨帯?，而不?huì)落到“小人常戚戚”的結(jié)局。

“養(yǎng)浩然之氣”，也是儒家思想所提倡的氣節(jié)之一，同時(shí)，也是我們要必須堅(jiān)守的一個(gè)信念，就是培養(yǎng)自己心中坦坦蕩蕩、光明磊落的精神，要使自己具有豁達(dá)大度、胸懷寬闊的心境，這既是一個(gè)人富有品德修養(yǎng)的表現(xiàn)，更是其立場(chǎng)堅(jiān)定、志向明確的表現(xiàn)。

另有一句常常用來對(duì)做人氣節(jié)表示激勵(lì)或贊美的話，叫做“廉者不飲盜泉之水，志士不食嗟來之食”。這句話提倡的是，做人要有骨氣，要能夠克制自己內(nèi)心的、自然的、基本的欲望，要甚至不惜獻(xiàn)出生命，也不能去做那些摧眉折腰、茍且偷生的事。孟子所提出的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。”（《孟子》），其內(nèi)容要更全面、具體，更有針對(duì)性。

總而言之，在企業(yè)開展審計(jì)工作的重要特點(diǎn)，就是與企業(yè)及員工的經(jīng)濟(jì)利益緊密相關(guān)。因此，為滿足更好地開展有關(guān)工作的客觀要求，審計(jì)人員除了需要具有一定的專業(yè)知識(shí)和能力外，還要具有較高的道德水準(zhǔn)和素質(zhì)，來保障這項(xiàng)工作的有效性、準(zhǔn)確性、公正性、公平性。流傳至今的中華傳統(tǒng)文化，特別是儒家文化，是被事實(shí)證明了的，已經(jīng)完全適應(yīng)了時(shí)代進(jìn)步與發(fā)展的客觀要求，其內(nèi)涵和精髓，能夠有效完善我們當(dāng)今的道德價(jià)值體系，可以迅速提高我們的思想道德水平，豐富我們內(nèi)心的道德觀念，堅(jiān)定我們遵守優(yōu)秀道德規(guī)范的意志，從而在品德規(guī)范上，為我們?nèi)嫱瓿善髽I(yè)賦予的各項(xiàng)工作、保障企業(yè)正當(dāng)權(quán)益、維護(hù)員工切身利益，打下高水平道德的基礎(chǔ)，最終為企業(yè)能夠收獲良好的經(jīng)濟(jì)效益、創(chuàng)造優(yōu)異的社會(huì)效益，實(shí)現(xiàn)各項(xiàng)生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)、管理工作良性循環(huán)，并持續(xù)穩(wěn)定地發(fā)展、壯大，做出我們所能做到的貢獻(xiàn)。

［1］ 章詩同.荀子簡(jiǎn)注［M］.上海：上海人民出版社，1974.

［2］ 金 永.五圣書［M］.重慶：重慶出版社，2009.

［3］ 郭沫若.十批判書［M］.北京：中國(guó)華僑出版社，2008.

［4］ 宋元人.四書五經(jīng)［M］.北京：中國(guó)書店出版社，1985.