劉洋

摘 要：馬克思世界歷史理論對(duì)于全球化進(jìn)程的影響是實(shí)質(zhì)性的。在理解和把握馬克思世界歷史理論的過程中對(duì)于從歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的全球化進(jìn)程具有現(xiàn)實(shí)意義，同時(shí)也是我國現(xiàn)代化建設(shè)所不可回避的問題。中國特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展道路在依托于全球化歷史發(fā)展的整體布局基礎(chǔ)上充分地發(fā)揮本國和本民族的特色。只有如此，中國特色的社會(huì)主義發(fā)展道路才能夠明確自我發(fā)展的方向。

關(guān)鍵詞：馬克思；世界歷史；全球化

中圖分類號(hào)：A81 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）05-0029-02

一、世界歷史是人類社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)

對(duì)于世界歷史理論的研究和論述，馬克思始終站在資本主義內(nèi)在發(fā)展的矛盾上來分析世界歷史本質(zhì)的。工業(yè)革命的不斷變革和資本主義的快速發(fā)展促使了社會(huì)生產(chǎn)力的巨大發(fā)展。而資本主義生產(chǎn)力的高度發(fā)展過程也在客觀上為共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)提供了現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)和條件。

世界歷史是各民族和各國家通過普遍交往來實(shí)現(xiàn)的。它是伴隨著生產(chǎn)力和社會(huì)分工的發(fā)展不斷由地域歷史走向世界歷史。但是，在資本主義社會(huì)之前世界歷史的發(fā)展并沒有實(shí)質(zhì)性的發(fā)展，究其原因在于生產(chǎn)力的不發(fā)達(dá)和社會(huì)分工的不完善。世界歷史進(jìn)入到資本主義時(shí)代后，大工業(yè)革命使得自然科學(xué)受到資本的影響和控制導(dǎo)致世界歷史的逐步形成。這樣，資本主義生產(chǎn)方式表現(xiàn)出一種過度的擴(kuò)張并且不斷發(fā)展和不斷強(qiáng)大的生產(chǎn)方式，資本內(nèi)部的吸引和驅(qū)動(dòng)也促使資本主義內(nèi)部的生產(chǎn)方式快速更新。由此，地區(qū)歷史必然隨著經(jīng)濟(jì)的擴(kuò)張而變成為世界歷史。

資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)展帶來的全球化貿(mào)易和文化的交流就其本質(zhì)來講是人類普遍交往的結(jié)果。而真正決定世界歷史發(fā)展方向的因素是人類社會(huì)下的生產(chǎn)力。因?yàn)槿伺c人之間的交往會(huì)逐漸形成社會(huì)，這樣人與人之間的交往關(guān)系也就在客觀上影響著世界歷史和整體社會(huì)的前進(jìn)走向，“只有隨著生產(chǎn)力的這種普遍發(fā)展，人們的普遍交往才能建立起來。地域性的個(gè)人為世界歷史統(tǒng)一性的、經(jīng)驗(yàn)上普遍的個(gè)人所代替?！盵1]86這種普遍的交往使得世界各地區(qū)的獨(dú)立性和封閉性開始被瓦解，區(qū)域間的相互交往開始轉(zhuǎn)變?yōu)榱耸澜缧缘慕煌?，在這個(gè)轉(zhuǎn)變的過程中發(fā)達(dá)國家的交往方式影響著落后地區(qū)的交往觀念和思維觀念。所以，交往的發(fā)展使得世界歷史的發(fā)展有著明確的方向性和追隨性。而建立在社會(huì)分工基礎(chǔ)上的全球化交往也保證了生產(chǎn)力的快速發(fā)展。因?yàn)椤爸挥薪煌蔀槭澜缃煌⑶乙源蠊I(yè)為基礎(chǔ)的時(shí)候，只有一切民族都卷入競(jìng)爭(zhēng)斗爭(zhēng)的時(shí)候，保持已創(chuàng)造出來的生產(chǎn)力才有了保障?！盵1]108由此可以看出，世界歷史的發(fā)展進(jìn)程同全球化下的普遍交往程度之間在本質(zhì)上有著內(nèi)在的有機(jī)關(guān)聯(lián)性。

馬克思所闡述的世界歷史理論觀點(diǎn)以唯物史觀為基礎(chǔ)，旨在解決人類解放這個(gè)共產(chǎn)主義目標(biāo)上。因此，共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)與世界歷史的發(fā)展是一致的。在資本主義社會(huì)下生存的人就其本質(zhì)來看并不是人的本質(zhì)狀態(tài)，并且在資本主義的不斷發(fā)展過程中內(nèi)在的矛盾性以及存在的不合理性也會(huì)慢慢地突顯出來。資本主義社會(huì)狀態(tài)中的人由于被社會(huì)分工所限制而無法體現(xiàn)出人的全面自由化的發(fā)展，特別是作為被剝削階級(jí)的無產(chǎn)階級(jí)更是處在被支配和被控制的地位上而無法反抗。這樣，代表著個(gè)人全面自由發(fā)展?fàn)顟B(tài)的共產(chǎn)主義就無法在資本主義社會(huì)下對(duì)其進(jìn)行超越。所以，馬克思將共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)建立在對(duì)資本主義社會(huì)揚(yáng)棄的基礎(chǔ)上。而要做到對(duì)于資本主義社會(huì)的揚(yáng)棄首先就要將歷史發(fā)展到世界歷史階段，因?yàn)橘Y本的發(fā)展要求生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系在全球范圍內(nèi)的發(fā)展。這種發(fā)展只有達(dá)到一定的規(guī)模才能促使人的意識(shí)得到反思和解放。從而認(rèn)識(shí)到資本主義社會(huì)下的異化對(duì)于人的片面約束，進(jìn)而揚(yáng)棄異化的人的全面發(fā)展。

二、全球化是世界歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)

全球化的形成和發(fā)展是社會(huì)的現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力發(fā)展到特定階段的必然結(jié)果。這就表明，全球化的進(jìn)程同資本主義全球化的擴(kuò)張之間存在的有機(jī)聯(lián)系?！叭蚧环矫娣从沉诵碌目萍籍a(chǎn)業(yè)革命和信息革命，知識(shí)經(jīng)濟(jì)的飛躍對(duì)于整個(gè)人類社會(huì)產(chǎn)生著積極影響，它把生產(chǎn)的社會(huì)化擴(kuò)展到全球化范圍，把阻礙人們相互發(fā)展、相互合作的各種界限，包括民主國家的法律條文的限制都在逐步打通。另一方面，全球化把資本主義的生產(chǎn)方式擴(kuò)展到全球化范圍，形成了一個(gè)全球化的資本主義?！盵2]112所以，現(xiàn)今時(shí)代發(fā)展下的全球化世界是資本主義社會(huì)主導(dǎo)下的全球化世界。但是，資本主義社會(huì)主導(dǎo)的全球化只是世界歷史發(fā)展進(jìn)程中的一個(gè)階段和環(huán)節(jié)，它不可能促使世界歷史開創(chuàng)出一個(gè)新的發(fā)展階段。所以，資本主義社會(huì)主導(dǎo)下的全球化進(jìn)程并不等同于世界歷史。只有當(dāng)私有制被消滅，資本主義主體地位消失，全球化才能夠真正地過渡到世界歷史。

作為世界歷史發(fā)展進(jìn)程的一個(gè)階段性環(huán)節(jié)，全球化的發(fā)展呈現(xiàn)出一些新的特征。這些新的特征表現(xiàn)在如下三個(gè)方面。

第一，戰(zhàn)后諸多民族國家的獨(dú)立延緩了資本主義國家對(duì)于它們剝削的步伐。資本主義社會(huì)利用先進(jìn)的生產(chǎn)方式形成了巨大的生產(chǎn)力，這種先進(jìn)的生產(chǎn)力控制和剝削落后民族國家，這種剝削行為所導(dǎo)致的結(jié)果使落后國家成為了發(fā)達(dá)資本主義國家的半殖民地和殖民地。在大批殖民地形成的情況下，資本主義社會(huì)內(nèi)在矛盾也越發(fā)地激烈起來，一旦當(dāng)資本主義生產(chǎn)方式得到進(jìn)一步激化的時(shí)候就會(huì)伴隨著民族獨(dú)立斗爭(zhēng)及獨(dú)立國家的產(chǎn)生。這就使得西方資本主義國家無法像以往那樣赤裸裸地剝削它們的殖民地。

第二，由于資本主義內(nèi)在矛盾的存在，促使資產(chǎn)階級(jí)利用新科技革命的產(chǎn)物來調(diào)和矛盾。自資產(chǎn)階級(jí)形成全球化并發(fā)展到今天，其內(nèi)部的基本矛盾表現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)力過剩同人們消費(fèi)能力低下間的危機(jī)?！百Y產(chǎn)階級(jí)用什么辦法來克服這種危機(jī)？一方面不得不消滅大量生產(chǎn)力，另一方面奪取新的市場(chǎng)，更加徹底地利用舊市場(chǎng)?！盵1]278按照這樣的方法，資產(chǎn)階級(jí)在全球范圍內(nèi)開始擴(kuò)展自己的領(lǐng)土以此開拓新的商品銷售市場(chǎng)。但是，時(shí)代的發(fā)展已經(jīng)不同以往，獨(dú)立國家的紛紛崛起讓資本主義國家失去了統(tǒng)治地位，由此導(dǎo)致了資本主義市場(chǎng)的萎縮。這樣，資本主義內(nèi)部的利益爭(zhēng)斗就越發(fā)地變得激烈，這種激烈爭(zhēng)斗隨著資本主義生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展而逐漸變得激化。在這種狀態(tài)下，產(chǎn)品銷售也就成為了解決這一矛盾的主要手段。所以，奪取新市場(chǎng)的方式就由以掠奪資源和原材料為目的的暴力戰(zhàn)爭(zhēng)方式轉(zhuǎn)變?yōu)橐愿?jìng)爭(zhēng)高科技產(chǎn)品為目的。

第三，社會(huì)主義國家的產(chǎn)生對(duì)于資本主義內(nèi)在矛盾的解決提供了一條創(chuàng)新性的方法。由于資本主義內(nèi)在矛盾的不可調(diào)和性導(dǎo)致了資本主義社會(huì)無法通過自我改良而進(jìn)行克服和超越。所以，它必須要通過吸收和借鑒方法來完善自身生產(chǎn)方式的致命不足。在這個(gè)意義上來講，社會(huì)主義的生產(chǎn)方式為其解決自身問題提供了新的途徑。例如計(jì)劃和市場(chǎng)的有機(jī)統(tǒng)一、宏觀調(diào)控和微觀發(fā)展的統(tǒng)一等。而這些方式和方法就為資本主義全球化的發(fā)展提供了新的活力。

三、馬克思世界歷史理論對(duì)中國發(fā)展的現(xiàn)實(shí)意蘊(yùn)

中國特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展道路在依托于全球化歷史發(fā)展的整體布局基礎(chǔ)上要充分地發(fā)揮本國和本民族的特色。中國如何在全球化的發(fā)展進(jìn)程中找到自我的發(fā)展方向是要認(rèn)真思考的問題。

第一，社會(huì)主義最本質(zhì)的任務(wù)是解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力。當(dāng)生產(chǎn)力依然處在落后程度上時(shí)，人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能夠并不會(huì)為打破各個(gè)國家自我封閉性而提供良好的基礎(chǔ)條件。但是，資本主義社會(huì)的快速發(fā)展所導(dǎo)致的生產(chǎn)力飛速發(fā)展則在客觀上推動(dòng)了世界歷史進(jìn)程的前進(jìn)，這在資本主義社會(huì)之前的歷史發(fā)展上是無法想象的。對(duì)于這種發(fā)展態(tài)勢(shì)的分析，鄧小平同志一直在強(qiáng)調(diào)要“搞經(jīng)濟(jì)建設(shè)，發(fā)展國民經(jīng)濟(jì)，發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力。這種事情一定要死扭住不放，一天也不能耽誤。”[3]250“離開了經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心，就有喪失物質(zhì)基礎(chǔ)的危險(xiǎn)。其他一切任務(wù)都要服從這個(gè)中心，決不能干擾它，沖擊它。過去二十多年，我們?cè)谶@方面的教訓(xùn)太沉重了?！盵3]250由此可見，中國特色社會(huì)主義發(fā)展道路在全球化的發(fā)展進(jìn)程中要始終堅(jiān)持著經(jīng)濟(jì)建設(shè)這一中心目標(biāo)，大力尋求生產(chǎn)力的快速發(fā)展。只有這樣，才能促使中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)更好地在走向世界歷史進(jìn)程。

第二，中國特色社會(huì)主義要始終站在世界歷史的高度上來看待自身的發(fā)展。國家間的交往就其內(nèi)在本質(zhì)來說是以促進(jìn)世界有機(jī)聯(lián)系為目的的。國與國之間的普遍交往實(shí)踐為生產(chǎn)力的發(fā)展提供了基本動(dòng)力。所以，中國特色社會(huì)主義的道路發(fā)展要想融入到世界的普遍交往中就需要進(jìn)行全方位、多層次和寬領(lǐng)域的開放。在開放的過程中來融合有利于國家發(fā)展的條件以促進(jìn)自身的全面發(fā)展。目的是要為向共產(chǎn)主義社會(huì)過渡奠定堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。只有按照這樣的發(fā)展理念來踐行我們的發(fā)展道路才能真正地趕上并最終戰(zhàn)勝資本主義進(jìn)而走向共產(chǎn)主義的時(shí)代。

第三，西方發(fā)展理論在強(qiáng)調(diào)以物質(zhì)中心為發(fā)展理念的同時(shí)忽視人的精神層面的發(fā)展，進(jìn)而造成了人的精神喪失。對(duì)于人的精神喪失這一點(diǎn)，馬克思世界歷史理論對(duì)于它的理解是具有重要的啟迪價(jià)值。在資本主義時(shí)期，人與人的依賴關(guān)系被打破，隨之取代人與人的依賴關(guān)系就成為人對(duì)物的依賴。而只有到了世界歷史的完成時(shí)期，人們才真正地實(shí)現(xiàn)了全面自由的個(gè)性。這些發(fā)展趨勢(shì)要求在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中去尋找方法對(duì)市場(chǎng)進(jìn)行有效地調(diào)控，特別是在迎接經(jīng)濟(jì)全球化挑戰(zhàn)的過程中要及時(shí)地采取應(yīng)對(duì)措施以防止異化現(xiàn)象的出現(xiàn)，從而實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。

第四，在堅(jiān)持全球化開放的進(jìn)程中要時(shí)刻提防狹隘的民族主義。任何一個(gè)主權(quán)政治國家都要在世界歷史的發(fā)展進(jìn)程中去維護(hù)和發(fā)展本民族的經(jīng)濟(jì)與文化。在這個(gè)維護(hù)和發(fā)展本民族經(jīng)濟(jì)文化的過程中依然要求各民族國家要高揚(yáng)本民族的自尊心和自豪感。但是這種自尊心和自豪感的高揚(yáng)是要以防止狹隘民族主義作為前提基礎(chǔ)的。因?yàn)楠M隘的民族主義不僅阻礙我們吸收和利用先進(jìn)的科技理念和科學(xué)技術(shù)，還會(huì)阻礙我們國家在世界歷史的發(fā)展過程中提高自身的歷史責(zé)任感。所以，我們要將中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化同全球化下的其他國家的文化精髓有機(jī)結(jié)合以實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

21世紀(jì)的全球化發(fā)展理念是全球的整體化發(fā)展。這種發(fā)展理念同我國的和而不同思想有著緊密的聯(lián)系，它也能最好地體現(xiàn)這種整體性。由此，國家之間的相互尊重和互補(bǔ)也就成為了全球化整體發(fā)展的必然要素。在全球的整體化發(fā)展下，中國特色的社會(huì)主義發(fā)展道路要始終堅(jiān)持和諧共處的發(fā)展理念，并在這個(gè)發(fā)展理念的指引下創(chuàng)造出一整套制度以保障在全球化的競(jìng)爭(zhēng)中能夠維持活力。只有這樣，中國特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展道路才能夠在全球化下真正地開拓出和諧自由的發(fā)展空間。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[2]張世鵬.二十世紀(jì)末西歐資本主義研究[M].北京：中國國際廣播出版社，2003.

[3]鄧小平文選：第2卷[M].北京：人民出版社，1992.