趙傳珍

摘 要：只有人格健全的人，才會有對真正幸福生活的向往和追求。幸福是一個學(xué)習(xí)和培養(yǎng)的過程，是一個通過人格的不斷完善和塑造而不斷感受的過程。我們應(yīng)該從培養(yǎng)自己控制和調(diào)節(jié)情緒的能力；積極維護(hù)人生尊嚴(yán)；樹立正確的人生理想；培養(yǎng)良好品德，做有德性的人等多方面來塑造我們的人格，從而踏上通往幸福之路的橋梁。

關(guān)鍵詞：人格；塑造；幸福人生

中圖分類號：B17 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）05-0039-02

人生在世，每個人都希望擁有幸福的生活，并且渴望能夠投入幸福的懷抱。關(guān)于怎樣獲得幸福，不同的人有不同的答案。筆者認(rèn)為，人格塑造是幫助我們通往幸福之路的橋梁。這是一個不爭的事實，我們都想要幸福，我們都渴望幸福！但是關(guān)于幸福，不同的人有不同的理解和認(rèn)識，即使是同一個人在不同的人生階段對幸福也有不同的認(rèn)識和理解。在所有的人生體驗中，幸福是最無確定的指向和定義。本文認(rèn)為幸福是一種感覺，是心靈的一種感受，是一種狀態(tài)，更是一個孜孜不倦追求人格完善的過程。羅曼·羅蘭在《約翰·克利斯朵夫》中寫道：“幸福是一種香味?！膘`魂散發(fā)著香味，是一種令人神往的人生境界。可是，靈魂怎樣才可以散發(fā)著香味呢？筆者認(rèn)為，要想使我們的靈魂散發(fā)出香味，必須要進(jìn)行人格的塑造。

人格理論大師阿爾波特認(rèn)為，人格就是一個人真正是什么?？档乱舱f人格是我們本性的崇高性的顯示。我國倫理學(xué)大師羅國杰教授認(rèn)為，人格是指人與其他動物相區(qū)別的內(nèi)在規(guī)定性，是個人做人的尊嚴(yán)、價值和品質(zhì)的總和，也是個人在一定社會中的地位和作用的統(tǒng)一。馬克思認(rèn)為，人格實際上是一定社會的人作為自然主體和社會主體的實際狀況的概括，以及由于對這種狀況的理解所產(chǎn)生的尊嚴(yán)、責(zé)任、價值以及品格等?，F(xiàn)代西方人格主義認(rèn)為，人的自我以及人格是首要的存在，整個世界都因與人格相關(guān)而獲得意義；人格是宇宙中生生不息的創(chuàng)造力量；是具有自我創(chuàng)造和自我控制力量的自由意志，與人的主觀欲望、倫理道德目標(biāo)密切聯(lián)系。

從以上的分析中，我們可以得知，人格涵蓋了人的生物本性、社會性乃至人的精神性，有十分廣泛的內(nèi)涵。從普遍意義上來說，人格就是人為什么是人的內(nèi)在規(guī)定性，從這個角度來看，人格是平等的。無論是一個法官的人格還是一個罪犯的人格，都應(yīng)該得到尊重。但是從特殊意義上來看，人格是一個人在一定的社會中，長期穩(wěn)定的行為所表現(xiàn)和形成的一個人的特征。因此，從特殊意義上來說人格是有差別的，人格又有高尚和低賤之分的。不同的個人表現(xiàn)出不同的人格，有謙遜型人格、有守節(jié)型人格，也有虛偽型的人格等。在本文中討論的人格取其特殊意義，本文認(rèn)為人格是一種體驗幸福的能力。人們無不希望自己的人格高尚，因為只有人格高尚的人的靈魂才會散發(fā)令人沉醉的清香，這縷清香既使自己幸福又使他人愉悅。

通過對幸福和人格兩個概念的剖析，我們不難發(fā)現(xiàn)兩者之間存在著必然的聯(lián)系?？梢哉f，只有人格健全的人，才會有對真正幸福生活的向往和追求。幸福是一個學(xué)習(xí)和培養(yǎng)的過程，是一個通過人格的不斷完善和塑造而不斷感受的過程。因此，我們應(yīng)該從以下幾方面來塑造人格，從而踏上那條通往幸福之路的橋梁。

一、培養(yǎng)自己控制和調(diào)節(jié)情緒的能力，逐漸增強(qiáng)自制力去感受幸福

在我們每一個人的身上，都存在這樣一種神奇的力量：它可以使你興高采烈，精神煥發(fā)，對任何事物都充滿了興趣；也可以使你精神不振，無精打采，對什么都不感興趣；可以讓你冷靜理智地處理各種問題；也可以讓你失去理智做出終生后悔的蠢事。總之，它可以使你的生活充滿快樂和幸福，也可以使你的生活抑郁沉悶，黯淡無光。這種神奇的力量，就是眾人皆有之的情緒活動。情緒對人生活動的作用是顯而易見的?？酥撇挥淇斓那榫w正是感受是否幸福的關(guān)鍵。

自柏拉圖以后，自制力一直被視為一種美德，也就是說要能抵制因命運的沖擊而產(chǎn)生的情感波濤，不要淪為激情的奴隸。古希臘文稱自制力為Sophroryne，該詞的意思是：“謹(jǐn)慎、均衡而智慧的生活態(tài)度。”羅馬與早期的基督教會則稱之為節(jié)制，意思是指避免任何過度的情緒反應(yīng)。這里的均衡不是指情感的壓抑，因為任何一種情感反應(yīng)都有其意義和價值。人生沒有激情將成為荒原，失去生活豐富多彩的價值。但是，正如亞里士多德所說的，重要的是情感要適度，適時適所。情感太平淡，生命將平泛無味，太極端又會成為一種病態(tài)，抑郁到了無生趣、過度焦慮，怒不可遏，坐立不安等都是病態(tài)人格。幸福與病態(tài)人格無緣，要想獲得幸福，必須適當(dāng)調(diào)整自己不當(dāng)?shù)那榫w，擁有一種健全、正常的人格，是一個人能否體驗到幸福的根本方法。

二、積極維護(hù)人生尊嚴(yán)，追求完美人格，實現(xiàn)人生幸福

人的尊嚴(yán)，是人的第二生命，也是人格的最佳體現(xiàn)。在人生的道路上，保持人生的尊嚴(yán)，追求完美人格，對實現(xiàn)人生幸福具有重要意義。尊嚴(yán)，是尊貴莊嚴(yán)的意思；是指人對自己的生存和活動的社會價值的崇高評價和確認(rèn)，是人認(rèn)識到自己的社會價值而產(chǎn)生的自尊心、自信心和自豪感。人生尊嚴(yán)，是指人們自我認(rèn)識的個人責(zé)任以及要求別人和社會承認(rèn)其社會價值的一種道德意識。同時人對其自身的嚴(yán)格要求就是建立在這種意識之上的。并且，尊嚴(yán)包含了自尊和尊重他人兩個方面的含義。尊嚴(yán)同榮辱和人格也是緊密相連的。榮譽感和知恥心是人們追求和維護(hù)人生尊嚴(yán)的重要表現(xiàn)。人生尊嚴(yán)是我們?nèi)祟惿鐣赜械默F(xiàn)象，人類區(qū)別于動物的重要特征在于人有思想意識，能認(rèn)識世界和改造世界，而人的尊嚴(yán)是一種較高的社會意識，是動物所沒有的，即便再精靈的動物，也沒有尊嚴(yán)的意識。

那么，人們怎樣才能滿足其自尊心而獲得自豪的幸福感呢？一個人要滿足其自尊心，需要得到自己和他人的尊重。而要得到自己和他人尊重，必須有所為、有所成就。自尊者，必自強(qiáng)、自立也。從這些邏輯關(guān)系中，我們可以推知，自尊是推動人們自強(qiáng)和人格完善的動力。人格是人生尊嚴(yán)的重要組成部分，也是人生尊嚴(yán)最起碼的要求，所以我們對人生尊嚴(yán)的維護(hù)和追求，首先表現(xiàn)為對人格完善的追求。追求完善的人格，就要塑造真、善、美相統(tǒng)一的人格。塑造完美人格的過程，也是自強(qiáng)、自立追求幸福的過程。一個人的高尚品格，總是同生活中的真善美聯(lián)系在一起的，而真善美又總是與快樂和幸福相伴而行的。

三、樹立正確的人生理想，逐步完善人格，為獲得幸福打下堅實的基礎(chǔ)

理想是不滅的火花，它能點燃我們生活的熱情，激發(fā)我們的才智，喚起人們奮發(fā)向上邁向真善美的人格境界。一個人只有樹立了正確的理想，才算開始了真正有意義的人生?！掇o?！分袑懙?，理想是“同奮斗目標(biāo)相聯(lián)系的有實現(xiàn)可能性的想象?！崩硐脒@一詞，最初來源于希臘語：“idea”，意思是人生的奮斗目標(biāo)。當(dāng)代中國哲學(xué)家張岱年先生在系統(tǒng)考察了中國哲學(xué)史上的人生觀之后指出：“人生理想論即是關(guān)于人生最高準(zhǔn)則的理論?！边@些論述說明，理想是人類所特有的精神現(xiàn)象，是人追求美好未來的表現(xiàn)，也是人們改造現(xiàn)實的精神動力和精神支柱。積極而正確的理想是創(chuàng)造力實現(xiàn)的必要條件，對人類生活和社會發(fā)展都具有積極的意義，也是激勵人們追求幸福生活的重要精神力量。正確而遠(yuǎn)大的理想可以培養(yǎng)高尚的人格又會帶來幸福、快樂的人生。

大千世界，人們有著各種各樣的人格，有君子和圣人，也有小人和卑劣之人；有人大公無私，也有人自私自利。人們?yōu)槭裁从懈鞣N各樣的人格呢？其中的一個原因就是人各有志，理想之使然。車爾尼雪夫斯基提出：“人在沒有受到偉大觀點所鼓舞的時候，他的活動即是毫無結(jié)果的、卑微的，那么觀念要在現(xiàn)實中得到價值，就只有到這時候——當(dāng)一個獻(xiàn)身的崇高觀念服務(wù)的人的心中，擁有充沛的力量促使它圓滿地實現(xiàn)時才有可能?！币簿褪钦f，沒有理想的人，行動必然是卑微無力的，也就不會形成高尚的人格。

四、在社會生活實踐中，培養(yǎng)自己良好的品德，做一個有德性而又幸福的人

在倫理學(xué)這門學(xué)科中，品德和德性是兩個幾乎可以等同的概念。德性也就是道德品質(zhì)，通常也稱為品德或德性。德性是一個綜合性范疇，它不是人的個體生理特征或一般心理特征，而是體現(xiàn)一定社會或階級道德要求的個人意識和行為總體的特征。德性在古希臘人的最初用法中，被用來指武士的高貴行為，指人的道德方面與非道德方面的優(yōu)良品質(zhì)。例如在荷馬史詩中，德性（aretei）的意義幾乎等同于勇敢，以后它也被用來指那些卓越的公民在城邦生活中表現(xiàn)出來的公民的美德或品質(zhì)，并逐步來指任何人、生命物或器物擁有的突出優(yōu)點。后來，亞里士多德發(fā)展了德性的意義，在《尼各馬可倫理學(xué)》中，他指出德性是使得一個事物狀態(tài)好并使得其實現(xiàn)活動完成得好的品質(zhì)。也就是說，德性是使得一個人好并使他的實現(xiàn)活動完成得好的品質(zhì)。這還說明德性是同行為和現(xiàn)實活動相關(guān)的品質(zhì)。德性的概念在古希臘哲學(xué)家那里通常是相對于靈魂有理性和欲望兩部分活動來說的。既然靈魂有理性和欲望兩部分活動，那么人的德性也可以分為道德德性和理智德性兩部分。理性活動的德性，即理智德性，可以由教導(dǎo)生成；道德德性則需要通過習(xí)慣來養(yǎng)成。

除了德性的概念，亞里士多德對德性和幸福的關(guān)系也做了一定的探索，他認(rèn)為，幸福就是合乎德性的實現(xiàn)活動。通過學(xué)習(xí)和培養(yǎng)德性所獲得的幸福才是最神圣的東西。他還強(qiáng)調(diào)努力是通達(dá)幸福之途。古代哲學(xué)家們的探索，對于今天的我們追尋幸福之路，仍然具有深刻的啟發(fā)意義。人，是社會的人，人們在社會生活中不可能不為自己打算，但是一個人如果只為自己打算而沒有好的德行（例如：正直、善良、勇敢、節(jié)制，寬容等），他就會在生活中處處碰壁。所以，我們應(yīng)該有意識地去培養(yǎng)自己的良好品德，去做一個有德行的人。當(dāng)然，優(yōu)良的品德的培養(yǎng)非一日之功，而是一個長期又曲折的過程。人們只有通過社會生活實踐，才能認(rèn)識善惡，才能不斷提高自己的德性。人生離不開幸福，人生也離不開對德性的追求。高尚的道德精神和情操，令人心胸開闊，心情愉快，精神振奮，從而享受到人生的幸福。做一個有德性的人，幸福之門會為你而打開。

雖然幸福就像“達(dá)·芬奇密碼”一樣神秘莫測，但是我們相信通過我們?nèi)烁竦男摒B(yǎng)和塑造，我們一定能找到打開幸福之門的鑰匙。幸福，隨時就像美麗的花兒一樣在我們的靈魂深處綻放！

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