楊澤偉

(潮州市弘華建筑設(shè)計(jì)院，廣東 潮州 521000)

0 引言

中國建筑文化具有悠久的發(fā)展過程，意蘊(yùn)豐富而深邃，是中國文化傳統(tǒng)中最重要的組成部分，表現(xiàn)為反映當(dāng)前社會文化的載體之一，凝集著明顯的人文精神與文化觀念。

1 儒家禮制思想對中國建筑環(huán)境的影響

長期以來，儒家作為社會的正統(tǒng)思想，在中國的歷代社會中都占據(jù)了主導(dǎo)地位。其核心是“禮”，就是在天地、人倫關(guān)系和統(tǒng)治秩序等方面都要制定和遵守嚴(yán)格的規(guī)定和制約。由于這一思想受到了社會統(tǒng)治階級的青睞，所以在社會發(fā)展中形成了強(qiáng)制性、普遍性、世俗性的傳統(tǒng)特點(diǎn)，在人們的倫理道德、思想情操、生活方式、行為中表現(xiàn)得非常突出，滲透并影響了社會政治、經(jīng)濟(jì)、生活的各個(gè)方面。

禮制思想表現(xiàn)在中國建筑環(huán)境中，以建筑群體以及單體建筑相互之間的關(guān)系最明顯。由于“父父子子、君君臣臣”的社會政治和現(xiàn)實(shí)觀念，在中國形成了嚴(yán)格的尊卑、主從、長幼、嫡庶關(guān)系，處處都要強(qiáng)調(diào)“尊卑有序”、“男女有別”，這些都強(qiáng)化了中國建筑環(huán)境的空間、等級、內(nèi)外的秩序，甚至在室內(nèi)的布局、家具、裝飾風(fēng)格和顏色等包含了等級的含義，表現(xiàn)在建筑群和單體的位置上，建筑庭院在建筑群組中的位置和布局，以及建筑單體在整個(gè)庭院的位置等。例如，在一個(gè)地方，位于正中的建筑群落一定是該地地位最高的統(tǒng)治者或家族所有，這一點(diǎn)在北京故宮的主軸線表達(dá)的空間序列概念中，就可以看出濃厚的禮制特點(diǎn)，這一縱深軸線長度有3 公里，是世界建筑史上都極為少見的超長空間組合，而擇中立宮，正是禮制思想中表現(xiàn)帝王至尊的核心內(nèi)容之一，沿軸線的部署，主從分明、威嚴(yán)神圣、脈絡(luò)清晰，使人無論到在哪個(gè)地方和角度都會感覺到它的地位和尊嚴(yán)，起到了匯聚和集中焦點(diǎn)的作用，烘托了和渲染了皇帝極權(quán)的重要性和威嚴(yán)。再比如，在北京最典型的四合院中，住宅一般以南北軸線布置，分為前、后院兩個(gè)部分，前院一般較小，是男仆住宿和雜用的房間，后院又稱為內(nèi)院，空間較大，是主人和女仆的住處，在空間上形成了主次的對比。在內(nèi)院中，也有明確的劃分，如正房位于正中、面南的作為長輩的房間，兩側(cè)的廂房則是晚輩們的住處。這種布置，就把封建禮制中的主人和仆人之間、長輩和后輩之間的關(guān)系劃分得非常明顯。

2 道家“天人合一”對中國建筑環(huán)境的影響

道家學(xué)說在中國傳統(tǒng)文化中的地位和影響僅次于儒家思想，具體到中國建筑方面，老莊哲學(xué)與儒家思想相比，甚至起到了更大的作用和影響。道家的核心思想為“天人合一”，在這一思想的支配和影響下，建筑要和大自然和諧地融為一體，成為自然界中的一部分。在老子的思想體系中，強(qiáng)調(diào)了“空”概念和重要，對其實(shí)用性的闡述可以說奠定和形成了古典建筑造型中“虛”與“實(shí)”的應(yīng)用，即在建筑中與外部的形狀相比，更加強(qiáng)調(diào)內(nèi)部空間的重要性。不僅如此，天人合一的思想在各個(gè)方面都有無限的意義和特質(zhì)。自然界也被看成是人類可以循入的環(huán)境，把人當(dāng)成自然的一部分，而在建筑中則不需要刻意體現(xiàn)人類的精神，只需要使建筑融入自然，就會具有強(qiáng)大的生命力，這一思想造就了中國建筑環(huán)境和西方迥異的風(fēng)格。

在這種思想的影響和支配下，中國傳統(tǒng)建筑往往在“自然溶入”和“溶入自然”上表現(xiàn)得非常突出。無論建筑位于山林勝地，還是位于市井，都努力把建筑溶入自然環(huán)境。如古代園林建筑無一不體現(xiàn)出建筑空間和自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一，用自然和諧之美，來表達(dá)人們對自然的神秘、深遠(yuǎn)的精神感受。滿足人們的生活享受。園林的規(guī)模大時(shí)，人可能夠在其中登山、泛舟，漫步于林間花際，白欣賞壯闊的自然山水；規(guī)模小時(shí)，往往池水一泓，峰石數(shù)塊，修竹幾竿，一樣也可以使人感受自然的清新，寄托情感，抒發(fā)對個(gè)人理想境界的追求和向往。

3 陰陽五行對中國建筑環(huán)境的影響

“陰陽五行”是中國傳統(tǒng)文化中關(guān)于宇宙、萬事萬物生成、發(fā)展的基本理論，對于古代中國人認(rèn)識事物的客觀規(guī)律方面起到了重大的作用，同時(shí)，對于建筑環(huán)境的影響也是不可替代的。在中國古代建筑中，最講究的是建筑的風(fēng)水，而“風(fēng)水學(xué)”的實(shí)質(zhì)就是“陰陽五行”的觀念。

中國建筑在布局上往往以縱橫方向展開為主，單體建筑都遵循了前陽后陰的安排原則。如故宮建筑群就是以乾清門作為界線，分成前朝與后寢兩大部分。前朝用于皇帝和大臣處理政務(wù)，且多為男性出入，又因?yàn)樽湓谇?，所以為陽，在風(fēng)格上也重在突出表現(xiàn)其陽剛之美，雄偉壯觀，位于建筑的中軸線，建筑規(guī)矩而又嚴(yán)謹(jǐn)，有關(guān)的數(shù)字都采用屬性為陽的奇數(shù)。后寢作為皇帝的生活空間，有眾多的女眷出入，又排列在后，所以為陰，在風(fēng)格上也盡量突出陰柔性：空間變小，裝飾精美纖巧，用花草樹木進(jìn)行襯托，顯示出濃郁的生活氣息，有關(guān)的數(shù)字也全部采用屬性為陰的偶數(shù)。至于老百姓的居室，一般也以陰陽為界，前院是正堂、客廳，后院為閨房、繡樓。

人們把人居住的建筑稱為“陽宅”，而墓地則為“陰宅”，在選擇基址時(shí)分別要求得“陽氣”和“陰氣”。在建筑的朝向與方位，要按八卦定出八個(gè)方向，分出陰陽。

4 釋家佛教思想對中國建筑環(huán)境的影響

印度佛教傳入中國以后，得到了廣泛的傳播，在建筑環(huán)境中也產(chǎn)生了重要的影響。在建筑風(fēng)格、形象等方面對佛教教義進(jìn)行宣傳，是佛教對中國建筑環(huán)境的重要影響和滲透方式，而佛教建筑也豐富了中國的傳統(tǒng)建筑文化，其中佛塔、佛寺是最典型的代表。

佛塔，作為古老的中國佛教建筑，是人們在印度佛教教義接受和領(lǐng)悟后，經(jīng)過繼承和改造，形成的特有的建筑造型藝術(shù)，遍布于全國各地，往往給人一種“突兀、崢嶸”的感覺，姿容萬千，成為各地的著名名勝古跡。這種佛塔是特殊的藝術(shù)和技術(shù)形態(tài)相結(jié)合的宗教宣傳方式，與一般佛教教條表達(dá)的抽象意義是很不相同的。因?yàn)榻ㄔ旆鹚豢赡芗兇鈴姆鸾探塘x上去進(jìn)行簡單的演繹，塔作為外在藝術(shù)形象，一經(jīng)確立以后，其文化藝術(shù)便具有了活躍的生命力，能給人們帶來比教義更為豐富的文化內(nèi)涵。例如，佛塔一般正十二邊形，這種趨向?yàn)閳A的選型旨在象征佛教中的“圓寂”境界，十二又象征為十二因緣，而圓形塔又代表了圓潤的形象感受。塔檐起翹，曲線優(yōu)美，寄托著佛教觀念的意緒，會喚起人們對自然美的豐富聯(lián)想。佛塔在崇拜和審美兩個(gè)方面都具有文化二重性，當(dāng)人匍匐在佛腳下時(shí)，會感到自身渺小。佛塔昂首向天，既是信徒對茫茫佛國的向往和呼喚，又在肯定著人自身的創(chuàng)造力。佛教建筑文化充滿著矛盾，一方面要引導(dǎo)人們出世無為，使苦楚的凡心飛升到佛國中去，另一方面，又在寄寓著樂生歡愉的理性情調(diào)。這種建筑立于大地，位于現(xiàn)實(shí)人生，是對神秘佛性的頌歌，又像是對人情和世俗的心情揮寫。

與佛塔一樣，佛寺也是宗教崇拜和藝術(shù)審美的雙重表現(xiàn)。在佛寺中，佛像或聳立，或盤坐，在這樣的建筑空間中體現(xiàn)了十分濃郁的文化氛圍。佛寺一般呈平面對稱布局，有明確的中軸線，大殿往往層層遞進(jìn)，主題都要建在中軸線上。佛寺作為佛像和僧人共處的建筑空間，除了具有佛性的輝煌，還有現(xiàn)實(shí)人生的人情流溢。例如，佛寺的建筑，在形制上較多地吸收了中國傳統(tǒng)建筑文化中的亭臺樓閣的因素。

5 中國傳統(tǒng)建筑和傳統(tǒng)文化的作用實(shí)例

中國傳統(tǒng)建筑經(jīng)過長期的發(fā)展，已經(jīng)成為華夏傳統(tǒng)文化的載體，蘊(yùn)藏了非常豐富的歷史文化內(nèi)涵，在千姿百態(tài)的建筑造型中，可以看出歲月的流轉(zhuǎn)，社會的治亂興衰，也在以其獨(dú)特的方式影響了中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展，引發(fā)人們對宇宙、人生、社會歷史的深思和感悟。

以北京的四合院為例。四合院是中國最典型的民居建筑，因?yàn)樗容^充分地體現(xiàn)了中國的傳統(tǒng)觀念。首先，院落四面均有墻壁，墻壁沒有窗戶，僅有大門與外面相通，一家活動(dòng)均在院墻之內(nèi)，與外面不相溝通，所以它是封閉觀念的符號。其次，房屋布局與家庭成員的住房安排有嚴(yán)格的規(guī)定。所以它是家長制的符號。第三，專門設(shè)有堂屋，堂屋中有“天地君親師”之神位?；閱手Y、家長壽誕等均在堂屋舉行。體現(xiàn)了中國人的倫理的符號。第四，四方房屋之下都有檐下回廊，檐下回廊和天井成為各房成員交流感情的場所，所以四合院又可以成為融匯親緣感情、增強(qiáng)內(nèi)聚傾向的符號。

對于基于其他思想觀念的建筑，也具有類似的特點(diǎn)。當(dāng)人們身處其中時(shí)，自然而然地就會受到該種思想觀念的影響，同時(shí)也會強(qiáng)化這種思想觀念的傳播，比如，在儒家禮制思想支配下形成的建筑，對不同等級的人自然形成了約束，同時(shí)也就鞏固了禮制思想的統(tǒng)治地位。

6 結(jié)語

中國建筑環(huán)境和傳統(tǒng)文化相互影響，相互作用，形成了獨(dú)特的中國建筑傳統(tǒng)和中國文化。研究和中國建筑環(huán)境和傳統(tǒng)文化的相互影響，有助于使當(dāng)代建筑更加滿足建筑的基本功能，促進(jìn)與自然的和諧，進(jìn)一步豐富中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。

[1]王其鈞.中國民間住宅建筑[M].北京：機(jī)械工業(yè)版社,2003.

[2]任軍.文化視野下的中國傳統(tǒng)庭院[M].天津：天津大學(xué)出版社,2005.

[3]丁俊清.江南民居[M].上海：上海交通大學(xué)出版社,2008.

[4]孫大章.中國民居研究[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社,2004.