劉長(zhǎng)樂(lè)

摘 要：“意識(shí)形態(tài)”對(duì)于政治建設(shè)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有重大作用，這是馬克思主義經(jīng)典作家的普遍認(rèn)識(shí)。毛澤東承繼前人的思想，在領(lǐng)導(dǎo)新民主主義革命和社會(huì)主義建設(shè)的過(guò)程中一直都非常強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)的功能。但是他的認(rèn)識(shí)有正確的一面，也有將意識(shí)形態(tài)的功能極端化的錯(cuò)誤的一面。

關(guān)鍵詞：毛澤東；意識(shí)形態(tài)；功能

中圖分類(lèi)號(hào)：A841 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）08-0001-02

“意識(shí)形態(tài)”的概念在馬克思主義理論中占有十分特殊的地位。馬克思和恩格斯并沒(méi)有專(zhuān)門(mén)為“意識(shí)形態(tài)”做出標(biāo)準(zhǔn)的定義，他們多用“資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)”一類(lèi)的語(yǔ)詞來(lái)說(shuō)明意識(shí)形態(tài)的否定性意義或者將其歸結(jié)為社會(huì)意識(shí)從而表示其“中性”意義，但他們深刻揭露了剝削階級(jí)意識(shí)形態(tài)的欺騙性，并創(chuàng)造性地科學(xué)揭示了意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生的源泉及其反作用。毛澤東結(jié)合中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)踐，以獨(dú)特的表達(dá)方式，（在他的著作中“意識(shí)形態(tài)”一詞有多個(gè)對(duì)等詞，如“文化”、“主義”、“觀念形態(tài)”等）繼承和發(fā)展了馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論。在他看來(lái)，雖然意識(shí)形態(tài)是自覺(jué)地、系統(tǒng)地反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)和政治制度的思想體系，受其制約，但同時(shí)意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)存在的發(fā)展具有巨大的能動(dòng)作用。如果把新民主主義革命和社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)比作一艘大船，那么意識(shí)形態(tài)對(duì)這艘大船所發(fā)揮的作用是全方位的。

一、意識(shí)形態(tài)功能觀分析

（一）“主義譬如一面旗幟”，意識(shí)形態(tài)具有強(qiáng)大的導(dǎo)向功能

“每一個(gè)企圖取代舊統(tǒng)治階級(jí)的新階級(jí)，為了達(dá)到自己的目的不得不把自己的利益說(shuō)成是社會(huì)全體成員的共同利益，就是說(shuō)，這在觀念上的表達(dá)就是：賦予自己的思想以普遍性的形式，把他們描繪成唯一合乎理性的、有普遍意義的思想。”[1]100然而就是這種“思想”，也就是意識(shí)形態(tài)，可以為處于社會(huì)劇烈變動(dòng)時(shí)期的人們提供一種理想的社會(huì)發(fā)展藍(lán)圖，引導(dǎo)人們從迷茫中探尋出社會(huì)未來(lái)發(fā)展的正確方向。這就是毛澤東在其著作中所表達(dá)出的意識(shí)形態(tài)的社會(huì)導(dǎo)向作用、思想引領(lǐng)作用。早在20世紀(jì)20年代他在探索救國(guó)救民道路的過(guò)程中就已對(duì)此有所認(rèn)識(shí)，認(rèn)為革命要想取得成功必須要有一種思想上的共識(shí)，如他曾寫(xiě)道：“我想這種空氣，固然要有一班刻苦勵(lì)志的‘人，尤其要有一種為大家共同信守的‘主義，沒(méi)有主義，是造不成空氣的……主義譬如一面旗子，旗子立起了，大家才有所指望，才知所趨赴”[2]554。在革命戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)程中，毛澤東更加關(guān)注意識(shí)形態(tài)對(duì)革命隊(duì)伍的思想引領(lǐng)作用。在《井岡山的斗爭(zhēng)》一文中，談及紅軍士兵為什么能忍受得住艱苦的生活，毛澤東答道：“經(jīng)過(guò)政治教育，紅軍士兵都有了階級(jí)覺(jué)悟，都有了分配土地、建立政權(quán)和武裝工農(nóng)等項(xiàng)常識(shí)，都知道是為了自己和工農(nóng)階級(jí)而作戰(zhàn)。因此，他們能在艱苦的斗爭(zhēng)中不出怨言?！盵3]64面對(duì)革命隊(duì)伍中不斷出現(xiàn)搞本本主義將馬克思主義理論教條化、奉行經(jīng)驗(yàn)主義將蘇俄社會(huì)主義革命道路模式化的錯(cuò)誤傾向，毛澤東提出實(shí)事求是的思想路線(xiàn)，明確指出要將馬克思主義與中國(guó)革命實(shí)際相結(jié)合，從而使人們擺脫了錯(cuò)誤思想的牢籠，引領(lǐng)全國(guó)人民走向革命戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。新中國(guó)建立后，毛澤東曾警告說(shuō)：“思想和政治又是統(tǒng)帥，是靈魂。只要我們的思想工作和政治工作稍微一放松，經(jīng)濟(jì)工作和技術(shù)工作就一定會(huì)走到邪路上去。”[4]803在我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)走蘇聯(lián)模式而遭遇種種弊端后，毛澤東又及時(shí)地提出要根據(jù)自己的國(guó)情探索社會(huì)主義建設(shè)道路，為建設(shè)中國(guó)的社會(huì)主義指明了方向。

（二）“革命文化……是有力武器”，意識(shí)形態(tài)具有顯著的驅(qū)動(dòng)功能

在革命中，真槍實(shí)彈固然重要，但意識(shí)形態(tài)卻在鼓舞士氣、聚集斗志方面發(fā)揮著無(wú)可替代的作用；在社會(huì)主義建設(shè)中，廠房機(jī)械固然重要，但意識(shí)形態(tài)在凝聚人心、激發(fā)干勁上的作用無(wú)可替代。在新民主義革命時(shí)期和社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，毛澤東廣泛論述了意識(shí)形態(tài)的驅(qū)動(dòng)功能。他在其早期著作《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》中就曾熱烈贊揚(yáng)農(nóng)村政治宣傳的巨大作用：“有農(nóng)會(huì)的地方普遍舉行了政治宣傳，引動(dòng)了整個(gè)農(nóng)村，效力很大”，他還提出建議要利用各種機(jī)會(huì)把以往簡(jiǎn)單的口號(hào)內(nèi)容充實(shí)起來(lái)，意義更加明了一些，要普及政治宣傳[3]35。在土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，他曾強(qiáng)調(diào)用教育工作提高群眾的政治和文化水平，對(duì)發(fā)展國(guó)民經(jīng)濟(jì)具有極大的重要性。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)初期談及中日兩國(guó)力量對(duì)比時(shí)，他深刻地指出：“武器是戰(zhàn)爭(zhēng)的重要的因素，但不是決定的因素，決定的因素是人不是物。力量對(duì)比不但是軍力和經(jīng)濟(jì)力的對(duì)比，而且是人力和人心的對(duì)比?！倍廴诵?、人力的正是政治精神，“沒(méi)有進(jìn)步的政治精神貫注于軍隊(duì)之中，沒(méi)有進(jìn)步的政治工作去執(zhí)行這種貫注，就不能達(dá)到真正的官長(zhǎng)和士兵的一致，就不能激發(fā)官兵最大限度的抗戰(zhàn)熱忱，一切技術(shù)和戰(zhàn)術(shù)就不能得著最好的基礎(chǔ)去發(fā)揮它們應(yīng)有的效力?！盵5]509在《新民主主義論》中，毛澤東明確地闡明了意識(shí)形態(tài)的能動(dòng)作用：“一定的文化（當(dāng)作觀念形態(tài)的文化）是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)。”[5]663-664在這篇著作中，毛澤東將中國(guó)革命看成是包括了經(jīng)濟(jì)革命、政治革命和文化革命的總體性革命，而作為其中重要組成部分的文化革命以觀念形態(tài)反映其他兩種革命并為它們服務(wù)。同時(shí)他還強(qiáng)調(diào)作為革命理論（文化）的意識(shí)形態(tài)在革命戰(zhàn)爭(zhēng)不同時(shí)期的驅(qū)動(dòng)作用表現(xiàn)有所不同：“革命文化，在革命前，是革命的思想準(zhǔn)備；在革命中，是革命總路線(xiàn)中的一條必要和重要的戰(zhàn)線(xiàn)?！盵5]708在社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中，毛澤東又明確指出，反映社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)和政治的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)和政治建設(shè)具有強(qiáng)大的動(dòng)力作用。他指出意識(shí)形態(tài)等“上層建筑對(duì)于我國(guó)社會(huì)主義改造的勝利和社會(huì)主義勞動(dòng)組織的建立起了積極的推動(dòng)作用，它是和社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)即社會(huì)主義的生產(chǎn)關(guān)系相適應(yīng)的?！盵4]768-769

（三）社會(huì)主義建設(shè)中必要有一個(gè)“文化建設(shè)高潮”，意識(shí)形態(tài)具有強(qiáng)大的維護(hù)功能

意識(shí)形態(tài)作為一個(gè)階級(jí)或者政黨的思想理論體系，是社會(huì)階級(jí)、集團(tuán)根本利益在觀念上的反映，是一種自覺(jué)理論系統(tǒng)，是“一定社會(huì)最權(quán)威的解釋體系”[6]18，具有增強(qiáng)政權(quán)合法性、維護(hù)國(guó)家穩(wěn)定的特殊功能。因而統(tǒng)治階級(jí)在實(shí)施其統(tǒng)治時(shí)，不僅使用實(shí)體性工具即各種制度和設(shè)施來(lái)維護(hù)自己的階級(jí)利益，而且還要通過(guò)觀念性工具即意識(shí)形態(tài)干預(yù)人們的思維方式。毛澤東在新中國(guó)成立后特別是社會(huì)主義制度建立后尤為重視意識(shí)形態(tài)對(duì)新生國(guó)家政權(quán)的維護(hù)功能。在《論十大關(guān)系》中，他嚴(yán)厲批評(píng)了那種“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政理論已經(jīng)過(guò)時(shí)了”的論調(diào)，明確指出無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨學(xué)說(shuō)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政理論對(duì)于鎮(zhèn)壓反革命，抵抗帝國(guó)主義，建設(shè)社會(huì)主義具有極大作用。在向拉美國(guó)家介紹社會(huì)主義改造的做法和經(jīng)驗(yàn)時(shí)，他指出通過(guò)搞自我批評(píng)等多種形式引導(dǎo)資本家接受社會(huì)主義思想、走社會(huì)主義道路，以團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量建設(shè)社會(huì)主義。在1956年舉行的中共八大開(kāi)幕式上，他又強(qiáng)調(diào)要用馬克思列寧主義教育全黨，從而克服各種錯(cuò)誤思想，維護(hù)并建設(shè)好社會(huì)主義。“三大改造”完成后，他認(rèn)為雖然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)實(shí)現(xiàn)了根本性變革，但意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的階級(jí)斗爭(zhēng)還會(huì)長(zhǎng)期存在，并極度關(guān)乎社會(huì)主義制度的穩(wěn)定和鞏固。為此他明確指出：“隨著經(jīng)濟(jì)建設(shè)的高潮的到來(lái)，不可避免地將要出現(xiàn)一個(gè)文化建設(shè)高潮。”[7]345要用社會(huì)主義的文化教育人、鼓舞人，為保衛(wèi)社會(huì)主義制度筑起牢不可破的思想防線(xiàn)。此外，意識(shí)形態(tài)的維護(hù)功能還表現(xiàn)在無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)和資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的對(duì)抗中。他一向支持亞非拉受壓迫的、具有強(qiáng)烈民族獨(dú)立意識(shí)的國(guó)家反抗帝國(guó)主義壓迫、爭(zhēng)取民族獨(dú)立的斗爭(zhēng)，并希望無(wú)論是中國(guó)還是其他國(guó)家都應(yīng)該破除對(duì)美國(guó)等西方國(guó)家資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的迷信，對(duì)此他曾談到：“帝國(guó)主義者長(zhǎng)期以來(lái)散步他們是文明的、高尚的、衛(wèi)生的。這一點(diǎn)在世界上還有影響，如存在一種奴隸思想……現(xiàn)在我們有些人中還有這種精神影響，所以我們?cè)趶V泛宣傳破除迷信。過(guò)去中國(guó)人中有恐美病，要去掉他的影響。”[8]320-321可見(jiàn)，在社會(huì)主義建設(shè)中，意識(shí)形態(tài)將為社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政權(quán)的穩(wěn)定提供強(qiáng)有力的政治保證、外交保證。

從以上三方面的分析中，我們可以看出毛澤東對(duì)意識(shí)形態(tài)功能的認(rèn)識(shí)大多是較為準(zhǔn)確的，但是隨著新中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)程的繼續(xù)推進(jìn)，尤其是在1956年蘇聯(lián)內(nèi)部發(fā)生“波茲南事件”和匈牙利事件以后，他沿著重視意識(shí)形態(tài)功能的思維慣性進(jìn)一步提高了對(duì)思想意識(shí)領(lǐng)域中階級(jí)斗爭(zhēng)的警覺(jué)。1957年3月，他說(shuō)：“我們國(guó)內(nèi)革命時(shí)期的大規(guī)模的急風(fēng)暴雨式的群眾階級(jí)斗爭(zhēng)已經(jīng)基本結(jié)束，但是還有階級(jí)斗爭(zhēng)，主要是政治戰(zhàn)線(xiàn)上和思想戰(zhàn)線(xiàn)上的階級(jí)斗爭(zhēng)，而且還很尖銳。思想問(wèn)題現(xiàn)在已經(jīng)成為非常重要的問(wèn)題?！盵9]282以至后來(lái)他將階級(jí)矛盾作為社會(huì)主要矛盾，把社會(huì)問(wèn)題都?xì)w結(jié)于思想問(wèn)題，企圖通過(guò)發(fā)揮意識(shí)形態(tài)的功能使全社會(huì)達(dá)到一種缺乏物質(zhì)根基的精神上的“愉悅”。這種思想認(rèn)識(shí)指導(dǎo)下的實(shí)踐活動(dòng)，如文藝領(lǐng)域的大批判運(yùn)動(dòng)、“文化大革命”運(yùn)動(dòng)等等，將個(gè)人的一切行為都賦以意識(shí)形態(tài)色彩，混淆學(xué)術(shù)與政治、文藝與政治的關(guān)系，嚴(yán)重偏離了意識(shí)形態(tài)建設(shè)的正常軌道，其后果相當(dāng)可怖：個(gè)人尤其是知識(shí)分子遭受精神和肉體上的沉重打擊，生產(chǎn)幾近停滯，人們建設(shè)社會(huì)主義的積極性被挫傷，最終阻滯了社會(huì)發(fā)展進(jìn)程。

三、結(jié)語(yǔ)

毛澤東對(duì)意識(shí)形態(tài)功能的認(rèn)識(shí)是深刻的，然而在一定社會(huì)階段對(duì)其作用的理解又有失片面或走向極端。但不能否認(rèn)的是，他的認(rèn)識(shí)對(duì)我國(guó)當(dāng)前的社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)，尤其是社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)具有巨大的啟發(fā)或警示作用。與當(dāng)前的實(shí)踐相結(jié)合，去偽存真，它的積極作用定能得到充分發(fā)揮。

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