王文軒

摘 要：傳統(tǒng)的儒家思想文化作為整體中國人思想與精神世界的主導(dǎo)，已歷經(jīng)千年的發(fā)展，早已深入每一個(gè)中國人的骨髓，成為我們至今仍堅(jiān)信的思想與價(jià)值體系。儒家思想核心精神對中國人思想與精神所起到巨大影響和塑造作用，當(dāng)下社會亟須傳統(tǒng)儒家優(yōu)秀思想的回歸。

關(guān)鍵詞：儒家思想；中國人；思想與精神塑造；當(dāng)代價(jià)值

中圖分類號：B222 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）08-0035-02

在中國傳統(tǒng)思想文化中，儒家思想毫無疑問是中國傳統(tǒng)思想文化的主干，它不僅體現(xiàn)著傳統(tǒng)中國思想文化的基本精神，而且長期地作為中國傳統(tǒng)社會的主流意識形態(tài)，決定著中國人的價(jià)值取向，影響著中國人的思維方式，規(guī)范著中國人的行為，塑造了我們整個(gè)中華民族的精神與性格?？梢哉f，儒家的人生觀和價(jià)值觀早已成為每個(gè)國人日常言行舉止所依照和遵行的準(zhǔn)則，而這也正是歷代儒家所倡導(dǎo)的基本主張：“廣大高明而不離乎日用”[1]505。

一、儒家思想的核心精神

儒家思想自誕生以來，經(jīng)過歷代大儒的不斷豐富和發(fā)展，形成了極其龐大的哲學(xué)思想體系。它所包括的范圍極其廣泛，涉及哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、教育、治國理念、倫理道德、個(gè)人修養(yǎng)等等幾乎所有領(lǐng)域的內(nèi)容。但大致可由三個(gè)方面來呈現(xiàn)儒家思想的核心精神，即儒家的天人觀念，儒家的政治思想，儒家的倫理道德和個(gè)人修養(yǎng)要求。

（一）儒家的天人觀念

中國傳統(tǒng)思想文化向來比較重視人與自然的和諧統(tǒng)一，而儒家更是“天人合一”思想的積極倡導(dǎo)者?！渡袝ず榉丁分芯陀辛颂炫c人之間有著相通的關(guān)系這一“天人合一”思想的萌芽。孟子也說：“盡其心者，知其性也，知其性，則知天矣[2]327?！备强隙巳诵耘c天道的統(tǒng)一，而董仲舒也提出了“以類合之，天人一也”的天人合一論。及至宋儒張載，“儒者則因明至誠，因誠至明，故天人合一，致學(xué)而可以成圣，得天而未始遺人?！眲t明確地提出了“天人合一”的概念。當(dāng)然，荀子也曾強(qiáng)調(diào)過“明于天人之分”和“人定勝天”的思想，但這種思想在儒家學(xué)說中不占主導(dǎo)地位，沒有發(fā)生過廣泛的影響，也沒有構(gòu)成儒家在天人觀上的主流，所以在此不進(jìn)行深入的討論。由此可知，儒家思想在處理人與天，人與自然的關(guān)系問題時(shí)，十分強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)人性與天道的完美融合。

儒家“天人合一”的思想總結(jié)起來，大致可包括如下三項(xiàng)內(nèi)容：一是人是自然界的一部分，是天地自然的產(chǎn)物。二是人必須遵循自然的普遍規(guī)律，且自然的規(guī)律與人的道德原則是一致的。三是人生的理想是達(dá)到天人和諧，“天人合一”的至上境界。

（二）儒家的政治思想

儒家的政治思想又主要地體現(xiàn)在它的治國理念中，儒家的治國理念用樓宇烈先生的話就是“以王道仁政來化導(dǎo)天下”[3]103即“為政以德”的治國之道。這其中又可分為三個(gè)方面。

1.“道之以德”的治國方針?！墩撜Z·為政》中云：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！奔粗鲝垶檎缘赖陆袒癁楦?，而不能片面強(qiáng)調(diào)刑罰殺戮，統(tǒng)治者要想把國家治理好，首先自己就要謹(jǐn)守善道，搞好個(gè)人的道德修養(yǎng)，然后推行道德教化，提高人民的道德水平，上下就能同德而同心?！褒R之以禮”則又補(bǔ)充了要以禮儀規(guī)范為外在的調(diào)節(jié)手段，“行禮”“修德”便可國治。

2.“無為而治”的領(lǐng)導(dǎo)方式?！墩撜Z·衛(wèi)靈公》：“無為而治者其舜也與？夫何為哉，恭己正南面而已矣?！奔匆蠼y(tǒng)治者做好“修己”和“用人”兩件事情，就能收到最好的治國效果。

3.“修己以安百姓”的治國目的。這又可分為三個(gè)步驟：“修己以敬”、“修己以安人”、“修己以安百姓”[2]149即通過統(tǒng)治者的自我管理，然后再對各級官吏進(jìn)行管理，最后對百姓管理這三個(gè)管理步驟，便可使國家大治，人民過上富足而文明的生活。

（三）儒家的倫理道德和個(gè)人修養(yǎng)要求

從儒家典籍來看，從先秦至宋明，其共同承認(rèn)的倫理道德都是以“仁”學(xué)為中心展開的，主要的概念包括仁、義、禮、智、信、孝、悌、忠、恕、誠、敬等。而按楊伯峻先生《論語譯注》統(tǒng)計(jì)，《論語》中“仁”字凡109見，在《論語》諸倫理道德概念中出現(xiàn)最多，由此便可清晰地看出儒家的倫理學(xué)核心為“仁”。《論語·學(xué)而》曰：“君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與！”即言孝悌為仁的初始，從這種親親之情推開，即至“忠恕之道”。《論語·里仁》曰：“夫子之道，忠恕而已矣”[2]50，“忠”是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”[2]89；“恕”是“己所不欲，勿施于人”[2]126。而孔子更是反復(fù)教導(dǎo)世人，踐行仁德要從自己做起，從當(dāng)下最切近的事情做起，嚴(yán)格要求自我。如“為仁由己，而由人乎哉”[2]125；“克己復(fù)禮為仁”；“躬自厚而薄責(zé)于人”[2]154等等都表達(dá)了孔子對個(gè)人修行的希冀。及至孟子，在強(qiáng)調(diào)原有儒家倫理思想上，又發(fā)展了“誠”這個(gè)概念。他指出“誠”既是天道運(yùn)行的規(guī)律，又是一種道德體驗(yàn)的狀態(tài)，是對本心良知的最終根源——“天”的一種虔誠和敬畏。怠至理學(xué)，仍是以“仁”為核心，強(qiáng)調(diào)個(gè)人修養(yǎng)要先從“識仁”開始?！抖踢z書·識仁篇》中云：“學(xué)者須先識仁，仁者渾然與物同體，義禮智信皆仁也”。宋明諸儒都十分強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)個(gè)人的修為，注重操持涵養(yǎng)。理學(xué)程朱提出的知行互動、格物窮理、居敬立己的修養(yǎng)法，心學(xué)陸王提出的存養(yǎng)本心、知行合一的修養(yǎng)法都更加突出了倫理的切實(shí)實(shí)踐與身體力行的重要性。他們反對空談性理，不肯實(shí)踐的空疏學(xué)風(fēng)，將道德實(shí)踐的方式和個(gè)人修養(yǎng)的任務(wù)落實(shí)在了每一個(gè)人的頭上，并鼓勵(lì)世人通過加強(qiáng)修養(yǎng)，堅(jiān)守節(jié)操來追求“圣人”的理想人格，達(dá)到“天人合一”的至高境界。

二、儒家思想影響下的中國人

在上面的闡述中，作者將儒家思想分為三個(gè)核心精神來論述，但實(shí)際上儒家思想自創(chuàng)立以來，就是一個(gè)完整的體系。各項(xiàng)主張是相互滲透、相互支撐的，是有其內(nèi)在獨(dú)特邏輯性的。如“天人合一”思想，它既是一種儒家獨(dú)立處理人與自然萬物關(guān)系的方法，又是一種個(gè)人修養(yǎng)的目的和境界，而且還是倫理道德中的必然要求。因而如果將這種整體的思想分割成部分或引入西方哲學(xué)和科學(xué)的研究體系與方法，那必然會影響對儒家原貌的認(rèn)識，造成對儒家思想的片面理解。因此接下來，作者將力圖從整體上綜合論述，而不再明確的進(jìn)行區(qū)分。

在西方哲學(xué)體系中，一直貫穿著二元對立的思想，作用于西方人的思維中，則十分強(qiáng)調(diào)對立性和斗爭性。因此西方人在處理人與自然關(guān)系的問題時(shí)，就主張征服自然，戰(zhàn)勝自然，將自然看作是人類發(fā)展的敵對力量，而其結(jié)果就出現(xiàn)了西方近代以來一系列破壞自然環(huán)境和生態(tài)平衡的事件。相對于中國傳統(tǒng)哲學(xué)，則始終堅(jiān)持一種整體性的思維方式，相信人與自然萬物是平等的，是處于一個(gè)“生生不息”的整體中的。我們在處理人與自然關(guān)系問題時(shí)，就秉承著“天人合一”的思想，從而塑造出了中國人追求人類精神與外在自然，自我身心的平衡與自然環(huán)境的平衡相統(tǒng)一的高妙境界和理想。當(dāng)這種思想作用于表達(dá)中國人情感的藝術(shù)作品中時(shí)，便孕育出了與西方迥異的藝術(shù)表現(xiàn)形式和審美情趣。

拿傳統(tǒng)中國的書法與繪畫藝術(shù)來講，其乃是真正的線條組合的藝術(shù)。由于線條本身的特點(diǎn)，這兩種藝術(shù)形式便天然的擁有了無限的流動與變化之意。每一個(gè)中國人在進(jìn)行書法與繪畫的創(chuàng)作時(shí)，都會沉浸在那無限的與自然之流變?nèi)跒橐惑w的美妙境界中。所以書法繪畫之美，美在境、韻、情、意、態(tài)，并且這每一種美都是需要人們觀照和引入自然之感并傾注自我無限情感之后方能體悟到的。倫理本位思想，是儒家哲學(xué)思想中另一個(gè)基本特征?！洞髮W(xué)》中的“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”便是講如何以個(gè)人修養(yǎng)為起點(diǎn)，逐步達(dá)到報(bào)效國家君王，平治天下的終極目標(biāo)，這種由內(nèi)修而達(dá)到的“內(nèi)圣”再開出外修并達(dá)到“外王”的方式便構(gòu)成了中國人特有的人生價(jià)值取向。這種價(jià)值取向不僅成為中國封建社會能夠長期穩(wěn)定存在的重要思想基礎(chǔ)，而且也是中國文化能夠長期傳承的主要原因。

三、儒家思想的當(dāng)代價(jià)值

通過上述的闡述，我們基本上澄清并理解了傳統(tǒng)儒家思想的核心精神和對中國人思想與精神的深遠(yuǎn)影響。而在文章的結(jié)語部分，作者認(rèn)為很有必要談?wù)剛鹘y(tǒng)儒家思想的當(dāng)代價(jià)值以及對當(dāng)下社會所提供的種種啟示。

談及儒家思想的當(dāng)代價(jià)值，這是一個(gè)很現(xiàn)實(shí)也是一個(gè)很沉重的話題。自近代以來，在西方堅(jiān)船利炮的打擊下，中國知識分子開始了對以儒家思想為主體的中國傳統(tǒng)文化思想的反思和重新審視。巨大的屈辱和強(qiáng)烈的圖強(qiáng)變革精神造成了國人心理的極大盲目和扭曲，不可避免地使我們的大多數(shù)國人走上了激進(jìn)的思想變革之路。當(dāng)然，我們不能否定包括儒家思想在內(nèi)的中國傳統(tǒng)文化確實(shí)存在著巨大的弊端和惰性，不利于現(xiàn)代型社會的快速構(gòu)建，我們當(dāng)然也不能否定這種激進(jìn)的思想變革方式在當(dāng)時(shí)所取得的顯著效果，它確實(shí)是時(shí)代的所需，對于國人的啟蒙，對于民族國家的復(fù)興崛起大有裨益。但作為后人的我們卻有權(quán)利將這段歷程置于更廣闊的歷史空間來審思和考量，我們當(dāng)初的盲目和沖動真的就只有成果輝煌并毫無弊害嗎？我們引入的西方精神究竟又學(xué)習(xí)擁有了多少，我們屢遭踐踏的傳統(tǒng)精神又有多少保留和殘存呢？

毋庸置疑，毫無信仰的人，也就毫無顧忌，毫不會因?yàn)橐C瀆心中的神靈而產(chǎn)生愧疚感。中國當(dāng)下的很多社會現(xiàn)象和問題究其根源乃是信仰的沉淪，權(quán)威的喪失以及精神的迷茫。我們太需要一種精神來填補(bǔ)我們心靈的溝壑，為我們建立起真正的依賴并引導(dǎo)我們前行的方向。所以當(dāng)我們在繼續(xù)學(xué)習(xí)西方優(yōu)秀事物并秉承業(yè)已形成的價(jià)值觀時(shí)，是否應(yīng)該迫切地思考一下對儒家思想以及整個(gè)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)思想進(jìn)行呼喚呢？畢竟這些思想才是我們民族延續(xù)至今的根基，是我們民族不同于他族的特殊印記，是我們民族真正走向繁榮富強(qiáng)的動力。

參考文獻(xiàn)：

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[2][宋]朱熹.四書章句集注[M].北京：中華書局，2011.

[3]樓宇烈.中國的品格[M].海口：南海出版公司，2009.