喬宇濤 孟煦

摘 要：安樂(lè)哲、羅思文致力于從中國(guó)哲學(xué)本源的角度來(lái)詮釋《論語(yǔ)》，反對(duì)用西方哲學(xué)來(lái)剪裁中國(guó)思想的“文化化約主義”翻譯方式，這是其譯本的最大特色。他們通過(guò)對(duì)《論語(yǔ)》的哲學(xué)解讀，向西方世界彰顯中國(guó)傳統(tǒng)和中國(guó)哲學(xué)的獨(dú)特性和有效性，同時(shí)也證明孔子對(duì)西方哲學(xué)反思重構(gòu)的價(jià)值。

關(guān)鍵詞：安樂(lè)哲；羅思文；《論語(yǔ)》；哲學(xué)詮釋；文化翻譯

中圖分類號(hào)：H059 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）08-0172-02

《論語(yǔ)》是一部承載了厚重文化積淀的傳統(tǒng)經(jīng)典。它對(duì)中國(guó)社會(huì)、文化乃至民族心理結(jié)構(gòu)等方面都產(chǎn)生了非常深刻而廣泛的影響；而隨著近代以來(lái)中外交流的日益密切，《論語(yǔ)》更成為具有世界意義的經(jīng)典，集中代表了東方儒家文化的思想智慧，對(duì)世界思想和文化產(chǎn)生了巨大的影響?！墩撜Z(yǔ)》的英文全譯本自20世紀(jì)中葉就出現(xiàn)了，其后，又有多種譯本問(wèn)世。西方傳教士、漢學(xué)家、哲學(xué)家、中西方學(xué)者以及翻譯家都曾投身于《論語(yǔ)》的英譯之中。由于他們各自不同的文化背景以及翻譯目的和翻譯策略，致使眾多譯作風(fēng)格迥異，褒貶不一。但總地來(lái)說(shuō)，為儒家思想在西方的傳播做出了重要貢獻(xiàn)。本文選取安樂(lè)哲和羅思文在1998年合譯的《論語(yǔ)》The Analectsof Confucius：A Philosophical Translation，該英譯本為20世紀(jì)中后期比較權(quán)威的《論語(yǔ)》英譯本。

一、《論語(yǔ)》英譯本及其作者簡(jiǎn)介

安樂(lè)哲，當(dāng)代美國(guó)著名哲學(xué)家和漢學(xué)家，1987年獲倫敦大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位后任教于夏威夷大學(xué)哲學(xué)系，亦是《東西方哲學(xué)》和《國(guó)際中國(guó)書評(píng)》的主編。安樂(lè)哲教授的學(xué)術(shù)研究范圍主要是中西比較哲學(xué)。曾出版了一系列蜚聲國(guó)際的中國(guó)哲學(xué)專著。

羅思文，當(dāng)代美國(guó)著名哲學(xué)家和漢學(xué)家，華盛頓大學(xué)哲學(xué)博士，馬里蘭大學(xué)圣瑪麗學(xué)院人文科杰出教授，主要研究中國(guó)哲學(xué)、宗教、倫理和政治理論、宗教哲學(xué)、語(yǔ)言哲學(xué)。主編或翻譯了《萊布尼茨：中國(guó)書簡(jiǎn)》等6本書?，F(xiàn)任“亞洲社會(huì)與比較哲學(xué)論叢”主編。

1998年，安樂(lè)哲與羅思文合譯了《論語(yǔ)》，英文譯本名為The Analectsof Confucius：A Philosophical Translation。該譯本包括前言、導(dǎo)論、譯文和附錄。在前言中，作者相信翻譯對(duì)文化的交流和創(chuàng)新具有非常重要的作用。西方思想家多用一種非歷史、非文化的方式進(jìn)行哲學(xué)化的探討；但是，孔子與之相反，他深切地關(guān)注身邊的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。兩位教授深蘊(yùn)中國(guó)哲學(xué)的特點(diǎn)，用自己的理解和英譯方法改變了西方人對(duì)中國(guó)哲學(xué)的態(tài)度，也越來(lái)越深刻地理解了中國(guó)經(jīng)典；他們的比較研究論著糾正了西方人對(duì)中國(guó)哲學(xué)思想長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)的深深誤解，清除了西方學(xué)界對(duì)“中國(guó)沒(méi)有哲學(xué)”的成見(jiàn)，開(kāi)辟了中西哲學(xué)和文化深層對(duì)話的新路。（賀翠香，中國(guó)儒家的民主與宗教，2002：34）

二、哲學(xué)思維下的《論語(yǔ)》英譯

安樂(lè)哲、羅思文致力于從中國(guó)哲學(xué)本源的角度來(lái)詮釋《論語(yǔ)》，反對(duì)用西方哲學(xué)來(lái)剪裁中國(guó)思想的“文化化約主義”翻譯方式，這是其譯本的最大特色。安樂(lè)哲和羅思文認(rèn)為，西方學(xué)界對(duì)于中國(guó)哲學(xué)的理解極其有限，一直以來(lái)中國(guó)哲學(xué)經(jīng)受著非常嚴(yán)重的誤解。最初傳教士們對(duì)儒家學(xué)作神學(xué)化詮釋，用基督教神學(xué)附會(huì)儒學(xué)，他們翻譯《論語(yǔ)》是為了突出原儒文化的宗教成分，強(qiáng)調(diào)基督教與儒家思想的相同之處。其次，西方漢學(xué)家在“東方主義”的理念影響下，多從西方哲學(xué)和西方文化中心主義的角度闡釋《論語(yǔ)》。因此，安樂(lè)哲、羅思文所以致力于《論語(yǔ)》的哲學(xué)詮釋，是給西方讀者以啟迪，讓他們能夠盡可能多地理解儒家哲學(xué)思想，而不是根據(jù)自己的文化教育背景，思維方式，興趣愛(ài)好和是非標(biāo)準(zhǔn)隨意夸大、弱化或剪裁中國(guó)哲學(xué)；“只有當(dāng)我們注意到積淀與中國(guó)人生活方式和思維模式中的那些非同尋常的觀念時(shí)，我們才能抵御文化化約主義的強(qiáng)烈引力”。（安樂(lè)哲、羅思文，1998：preface）安樂(lè)哲、羅思文從哲學(xué)和語(yǔ)言學(xué)背景來(lái)考察翻譯，認(rèn)為古漢語(yǔ)是一種“過(guò)程性”、“事件性”的語(yǔ)言。與西方的思想家不同，中國(guó)早期的思想家們并不著力探尋事物的本質(zhì)，他們認(rèn)為唯一永恒的就是變化本身。這種哲學(xué)思維反映在《論語(yǔ)》翻譯中就體現(xiàn)為盡量不用實(shí)體性的詞匯來(lái)詮釋《論語(yǔ)》，而使用過(guò)程性的詞匯來(lái)翻譯。

例如，子曰：“父在，觀其志；父沒(méi)，觀其行；三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣?！保ā秾W(xué)而·十一》）以下是不同譯者對(duì)這段話后半部分的不同翻譯，通過(guò)比較，可以很明確地證明上述觀點(diǎn)。

理雅各：If for three years he does not altar from the way of his father， he may be called filial.

亞瑟·韋利：If for the whole three years of mourning he manages to carry on the household exactly as in his father's day，then he is a good son indeed.

劉殿爵：If，for three years，he makes no changes to his father's ways，he can be said to be a good son.

安樂(lè)哲、羅思文：A person who for three years refrains from reforming the ways of his late father can be called a filial son.

安樂(lè)哲、羅思文指出，前三種名家譯文都認(rèn)為，如果兒子能夠在父親去世后三年內(nèi)仍然遵循父親的“道”，他會(huì)終生不渝，始終堅(jiān)持這樣一種“道”。但是，關(guān)鍵應(yīng)該是在充分領(lǐng)會(huì)并踐行其“父之道”后，用自己的方式將其道發(fā)展完善。他們的譯文暗示，子輩在遵循先輩的禮儀傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，定要消化吸收，再加以利用，使之與自己的獨(dú)特環(huán)境相協(xié)調(diào)。（安樂(lè)哲和羅思文，1998：280-281）

對(duì)中西方思維和語(yǔ)言差異的獨(dú)特理解促使安樂(lè)哲、羅思文在英語(yǔ)中尋找新的儒學(xué)關(guān)鍵詞譯名?？纯此麄冇嘘P(guān)“仁”的翻譯，一改以往譯者benevolence，goodness，humanity等譯法，安樂(lè)哲、羅思文把“為仁”視為一種行動(dòng)或者狀態(tài)，根據(jù)過(guò)程性和關(guān)聯(lián)性思維，譯成authoritativeconduct，強(qiáng)調(diào)“成仁”的過(guò)程性。同樣的思維過(guò)程也體現(xiàn)在他們把“為仁由己”中的“由己”譯成self-originating。史嘉伯（DavidSchaberg）這樣評(píng)價(jià)，這種翻譯顯得冗長(zhǎng)而且加上一些自造的術(shù)語(yǔ)，有人可能不喜歡，但有人會(huì)覺(jué)得雅致，能夠作為東西哲學(xué)對(duì)話的一種新嘗試。（David Schaberg，Recent Translations of Lunyu，2001）

安樂(lè)哲和羅思文沒(méi)有把“道”譯成常見(jiàn)的theWay，而只是譯成way，前者對(duì)絕對(duì)真理和權(quán)威的形而上學(xué)式的崇拜，而后者則強(qiáng)調(diào)在得“道”過(guò)程中對(duì)自身內(nèi)在修養(yǎng)的不斷追求，是儒家思想過(guò)程性的考量。兩位教授還擯棄了對(duì)于“德”這一核心概念的諸如virtue和power這樣的傳統(tǒng)譯法，主要是由于virtue容易使人聯(lián)想到autonomy，individual，freedom這樣典型的西方哲學(xué)類概念；此外power一詞又太強(qiáng)勢(shì)，與儒家提倡的“以德治國(guó)”理念相左。他們用excellence來(lái)譯“德”，意在傳達(dá)儒家道德的實(shí)踐性與過(guò)程性，做到“以善德施之他人，以善念存諸心中”。

“神”和“心”的常見(jiàn)英譯是humans pirituality，divinity，heart或mind。這種譯法導(dǎo)致了含糊其辭和文化偏見(jiàn)。安樂(lè)哲和羅思文翻譯“心”這個(gè)概念時(shí)，通過(guò)在英語(yǔ)中創(chuàng)造了一個(gè)新的概念，來(lái)盡可能多地展示中文原文的幾種內(nèi)涵。例如heart-and-mind和pneuma（精神、靈魂）。正是這些陌生的新詞提醒我們，已經(jīng)進(jìn)入一個(gè)迥異的哲學(xué)世界，給讀者以足夠的想象空間來(lái)解釋新詞。這種方法對(duì)讀者提出了較高的要求，卻極大地減少了譯文和注釋評(píng)鑒中出現(xiàn)問(wèn)題的幾率。

三、結(jié)論

20世紀(jì)以來(lái)，有些西方漢學(xué)家和哲學(xué)家出于“東方主義”角色和“西方文化化約主義”傾向，總試圖用西方熟悉的哲學(xué)詞匯來(lái)翻譯中國(guó)哲學(xué)作品，在他們的譯作中，我們只能看到一種西方形而上學(xué)式的哲學(xué)范式，他們的解讀中，沒(méi)有任何中國(guó)哲學(xué)的特色突顯，因而他們沒(méi)能夠以端正的態(tài)度去接受中國(guó)文化和中國(guó)哲學(xué)。安樂(lè)哲和羅思文尖銳地批評(píng)了這種傾向，并在自己的《論語(yǔ)》英譯中從中國(guó)哲學(xué)本源的角度出發(fā)，對(duì)《論語(yǔ)》中的中國(guó)儒學(xué)核心詞匯做出了新的哲學(xué)闡釋。安樂(lè)哲和羅思文《論語(yǔ)》譯本向西方世界彰顯了中國(guó)傳統(tǒng)和中國(guó)哲學(xué)的獨(dú)特性和有效性，同時(shí)也證明了孔子對(duì)西方哲學(xué)反思重構(gòu)的價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

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