劉浩然

摘 要：著名文學(xué)《小世界》是戴維·洛奇“校園三部曲”之一，既是戴維·洛奇創(chuàng)作的代表性作品，又是他小說(shuō)研究的熱點(diǎn)，也是其寫(xiě)作特點(diǎn)的體現(xiàn)。在這部小說(shuō)中，戴維·洛奇深刻揭露了虛榮心造成的人性的背離與異化，嘲笑和諷刺了名利、情欲等價(jià)值目標(biāo)的荒誕與虛無(wú)。從戲仿的理論出發(fā)，解讀《小世界》，分析戲仿在文本《小世界》中的應(yīng)用及效果，分享并驗(yàn)證這部作品的藝術(shù)及文學(xué)價(jià)值。

關(guān)鍵詞：小世界；互文性；戲仿；騎士文學(xué)

中圖分類(lèi)號(hào)：I106 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）08-0176-02

許多文學(xué)評(píng)論家們通常認(rèn)為，戴維·洛奇具有他獨(dú)特的文學(xué)天賦，使他熟悉的事物變得滑稽可笑，戲仿就是達(dá)到這種效果的主要手段之一。戴維·洛奇的戲仿觀點(diǎn)及其對(duì)戲仿的應(yīng)用，受到英式幽默風(fēng)趣小說(shuō)傳統(tǒng)的影響。因此，最初他在從事寫(xiě)作的時(shí)候就選擇了用輕松幽默詼諧的寫(xiě)作方法來(lái)表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的世界。戴維·洛奇的戲仿觀的形成同樣也受到了自己喜歡作家的影響，尤其是艾略特和喬伊斯。他一直以尊重的態(tài)度來(lái)面對(duì)二人的作品，并高度贊揚(yáng)二人在互文性手法上的成功運(yùn)用。再者，在其作品中，通過(guò)各種各樣的文體形式，充分完整地表現(xiàn)作者心中的那個(gè)“小世界”，其豐滿的表現(xiàn)力，靈活多變的表達(dá)方式真正詮釋了巴赫金的理論，在一篇散文中，通過(guò)使用各種文體體現(xiàn)作品的表現(xiàn)力，而不是像詩(shī)歌那樣在一個(gè)基點(diǎn)上表現(xiàn)。

戴維·洛奇深蘊(yùn)西方文化傳統(tǒng)和文學(xué)經(jīng)典，作為一名學(xué)者，同時(shí)也是一名備受關(guān)注的批評(píng)家，他通過(guò)合理統(tǒng)籌各式文本，互相對(duì)應(yīng)，互相指涉，極大地增強(qiáng)了作品的可讀性，同時(shí)也深化了作品的意義和品位?；ノ男岳^承并吸收了結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義和后現(xiàn)代主義的各種理論傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)由文本顯示出來(lái)的斷裂性和不確定性，它不是單純地以文本來(lái)分析文本，而是以形式分析為切入點(diǎn)，最終讓自己的視線擴(kuò)展到整個(gè)文學(xué)傳統(tǒng)和文化影響的視域之內(nèi)。這種新的文本理論深入文化之中，使文學(xué)作品的韻意在不同意識(shí)形態(tài)層面得以展現(xiàn)，有了更多更大的生存空間，文本結(jié)構(gòu)也體現(xiàn)出多層次多重復(fù)合式的統(tǒng)一。互文性方式中，戲仿是很重要的一種。戲仿（Parody），有時(shí)也作滑稽模仿、戲謔、戲擬，這種文學(xué)表現(xiàn)手法指正如M.H.艾布拉姆斯解釋的那樣：通過(guò)夸張扭曲的手法模擬某篇特定文學(xué)作品、某位作家或某些嚴(yán)肅文學(xué)樣式的手法、特質(zhì)或創(chuàng)作風(fēng)格，來(lái)表現(xiàn)淺俗或富于喜劇效果的另一主題。這種運(yùn)用刻意夸張扭曲的表現(xiàn)手法描述作品的方式非常有助于幽默詼諧氣氛的營(yíng)造。戲仿的前提一定是深入人心的經(jīng)典或流行的作品，因?yàn)槿藗儗?duì)它們的文學(xué)評(píng)判已經(jīng)形成，有了定式思維和固定的模式套路，與此同時(shí)，這些作品的原創(chuàng)性、嚴(yán)肅性和表現(xiàn)張力一定程度上也給讀者們留下了足夠的解讀和創(chuàng)作的空間，經(jīng)得住后人的各種模仿，哪怕是包含一些戲說(shuō)成分，像戲仿、白話的各種解釋等等。戲仿也給原文學(xué)模式注入了一股新鮮、清新的動(dòng)力，提供了一種完全不同的藝術(shù)角度去審視，“從反面看”，“正反互現(xiàn)對(duì)比看”，換一種角度觀察世界，可以看到許多和原來(lái)不一樣的東西，對(duì)于同樣的作品有了不同的全新認(rèn)識(shí)。戲仿是一種極其特殊的寫(xiě)作文體，能夠從任何一部文學(xué)作品中汲取營(yíng)養(yǎng)，進(jìn)行模仿，也就是說(shuō)，任何一部文學(xué)作品都有其特殊的一面?；蛘呤怯袃r(jià)值的，或者是頹廢無(wú)用的，也或者是滑稽的、商業(yè)的。總之，戲仿都可以從中找到一個(gè)具體的特點(diǎn)進(jìn)行模仿，重新塑造成一部全新的富有獨(dú)特理解力的作品。戲仿中主要采用詼諧并帶有些許諷刺意味的方式進(jìn)行模仿，往往通過(guò)調(diào)侃、嬉笑打罵、白話吹牛的夸張方式去詮釋一個(gè)真諦。這種對(duì)真諦的向往往往和自由主義聯(lián)系緊密。就像是某部電影中對(duì)于自由的渴望，并發(fā)出吶喊的聲音。并不單純的只是對(duì)文體的模仿，還有核心思想的重新定義、理解，詮釋了對(duì)自由思想境界的渴望。從戲仿的文學(xué)作品中不難看出，充斥著哲學(xué)思想，矛盾，辯證統(tǒng)一，比比皆是。對(duì)那些已被世人所認(rèn)可的事情重新進(jìn)行編排、分析。無(wú)論是戲仿，還是詼諧，再到油腔滑調(diào)，絕不可能再是單純的、唯一的肯定與否定，一定要體現(xiàn)出其獨(dú)特的內(nèi)在性質(zhì)，主觀的理解，在戲仿、貶抑中保持著整體性和辨證性，既有贊許也有批評(píng)。

根據(jù)戴維·洛奇的自述，他曾經(jīng)為了給《小世界》這則故事尋找一個(gè)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，曾經(jīng)一度失去方向，無(wú)法寫(xiě)作。后來(lái)受到圣杯傳奇的啟發(fā)。在一則故事中穿插漫長(zhǎng)的歷程，豐富的人物，多彩的感情。最終這部作品以圣杯傳奇為模板，創(chuàng)作了一個(gè)新的文學(xué)作品。在這部作品中，除了以圣杯傳奇為模板，也結(jié)合了中古時(shí)期的騎士文學(xué)特點(diǎn)。對(duì)主人公進(jìn)行了騎士化的包裝，起到了絕佳的效果。

圣杯傳奇和騎士文學(xué)給了《小世界》生命力。在英國(guó)，圣杯傳奇與亞瑟王和圓桌騎士的故事緊密聯(lián)系。在亞瑟王的故事里，在最后的晚餐中盛過(guò)基督血的杯子被稱(chēng)作為圣杯，圣杯又被耶穌的后人帶到了英國(guó)?？墒鞘刈o(hù)圣杯的漁夫國(guó)王，也被稱(chēng)作為漁王，卻無(wú)意間把圣杯遺失了，所以漁王受到了懲罰，也被人理解為受到了詛咒、魔咒。之后漁王就開(kāi)始得病，并且越來(lái)越重，最后喪失了性能力。在他生活的地方，也和他的身體一樣，土地貧瘠，水源枯竭，漁王的內(nèi)心深處里，已不再是一個(gè)國(guó)王，和普通人無(wú)異，失去了威嚴(yán)，失去了生存的意義，唯一的渴望就是有人能夠把他解救。真的有人能夠解救他嗎？是的。只要有人能夠提出問(wèn)題，而且漁王能夠回答正確，他才能重新站起來(lái)，恢復(fù)性能力，傳宗接代。這個(gè)能夠提問(wèn)的人必須是一個(gè)最單純的人。而在亞瑟王故事里，只有一個(gè)圓桌騎士是最單純的，他的名字叫做帕西法爾，最終這個(gè)騎士幫助了漁王恢復(fù)了往常的生活，獲得了新生。

騎士文學(xué)是中古時(shí)期的產(chǎn)物，最初和宗教聯(lián)系在一起，后來(lái)隨著社會(huì)以及人類(lèi)文明的發(fā)展，騎士往往和浪漫的愛(ài)情結(jié)合在一起。因此騎士文學(xué)也就有了一個(gè)新的特征，就是一個(gè)騎士和一個(gè)美麗女人的愛(ài)情故事，跌宕起伏，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。時(shí)而驚險(xiǎn)刺激，時(shí)而溫柔纏綿。騎士的英勇和女人的柔情結(jié)合在一起，形成了強(qiáng)烈的反差。男人女人，剛?cè)岷弦?。騎士對(duì)女人的追求非常瘋狂，也是衡量一個(gè)騎士的尺度，如果一個(gè)騎士得到了貴婦的歡心，那他才是成功的。騎士文學(xué)從神話傳說(shuō)開(kāi)始，再到近代小說(shuō)，主要對(duì)騎士的冒險(xiǎn)、愛(ài)情兩個(gè)主題進(jìn)行了闡述。

在《小世界》中，有一個(gè)關(guān)鍵人物，起初作為一個(gè)很有名聲的學(xué)者，變成一個(gè)沒(méi)有方向的廢人，再到受到主人公珀斯對(duì)知識(shí)真摯渴求的影響之下，重新獲得新生，這個(gè)人物的名字叫做亞瑟·金費(fèi)希爾（Authur Kingfisher）。由于他身體的原因，喪失了性能力，對(duì)于一個(gè)男人來(lái)說(shuō)，無(wú)異于死亡。除此之外，同時(shí)期的文學(xué)界已經(jīng)進(jìn)入了瓶頸，沒(méi)有好的作品出現(xiàn)，也沒(méi)有人愿意去真正研究。他有著和傳說(shuō)中漁王同樣的命運(yùn)。人們已經(jīng)習(xí)慣了繼承，習(xí)慣了轉(zhuǎn)義，沒(méi)有學(xué)者是真正意義上的學(xué)者，都是一幫打著學(xué)術(shù)幌子的江湖術(shù)士。學(xué)者們都為爭(zhēng)奪聯(lián)合國(guó)教科文組織文評(píng)委員會(huì)主席的職位而煞費(fèi)苦心，不是依靠學(xué)術(shù)去爭(zhēng)奪，而是選擇了其他不光彩的方式。與此同時(shí)，主人公的出現(xiàn)打破了僵局，一個(gè)叫做珀斯的年輕講師，他單純、木訥、執(zhí)著以及渴望追逐純粹的浪漫，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，或許我們把他稱(chēng)作為書(shū)呆子再恰當(dāng)不過(guò)了。在這部作品中，珀斯參加了一個(gè)接一個(gè)的學(xué)術(shù)會(huì)議。他參加會(huì)議的理由很簡(jiǎn)單，就是為了豐富自己的學(xué)術(shù)視野，啟發(fā)自己如何去搞學(xué)術(shù)，如何讓自己成為一個(gè)真正的學(xué)者?？蓞⒓恿藥状螘?huì)議之后，珀斯發(fā)現(xiàn)了一個(gè)問(wèn)題，一個(gè)連這樣的書(shū)呆子，也只有這樣的書(shū)呆子都發(fā)現(xiàn)了的一個(gè)問(wèn)題，所有參加會(huì)議的學(xué)者們，都把那些令人眼花繚亂的東西稱(chēng)作為創(chuàng)新，時(shí)髦的詞匯不過(guò)就是知名學(xué)者們用來(lái)包裝自己的手段，并沒(méi)有實(shí)際意義。就像是參加一場(chǎng)化裝舞會(huì)那樣，戴著面具，虛偽的交際?？伤麑?duì)知識(shí)的渴求并沒(méi)有隨波逐流，每一次學(xué)術(shù)會(huì)議，珀斯都會(huì)精心準(zhǔn)備，用心思考，每次都會(huì)推陳出新，給其他的學(xué)者們當(dāng)頭一棒，打破了那種所謂和諧的氛圍。同時(shí)，學(xué)術(shù)界的泰斗，亞瑟·金費(fèi)希爾發(fā)現(xiàn)了這個(gè)年輕的學(xué)者，珀斯的無(wú)畏、真摯感染了這位幾乎已經(jīng)放棄學(xué)術(shù)事業(yè)的學(xué)者，重新獲得了生命，站在批評(píng)界這個(gè)大舞臺(tái)上。受到騎士文學(xué)的影響，小說(shuō)主人公珀斯被臨摹成了一個(gè)騎士，為了得到心愛(ài)的女人，近乎于瘋狂，放棄了自己的一切去追求一個(gè)女人。從一個(gè)學(xué)術(shù)會(huì)議到另一個(gè)學(xué)術(shù)會(huì)議，從一個(gè)城市到另一個(gè)城市，歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦。這一部分沿用了流浪漢文學(xué)一貫特色，就是一個(gè)字，走。主要強(qiáng)調(diào)一個(gè)人的經(jīng)歷很多，路途很遙遠(yuǎn)。最終，在追求的道路上，他發(fā)現(xiàn)女主人公安杰莉卡和他想象中的女人形象不符，他的愛(ài)情也就變得十分可憐，原本不顧一切的追求卻變成了一場(chǎng)鬧劇，最后無(wú)疾而終。就像是黑色永遠(yuǎn)是黑色，不會(huì)變成白色那樣無(wú)法轉(zhuǎn)變角色。

事實(shí)上，無(wú)論是時(shí)代的快速變遷，還是人類(lèi)文明的高速發(fā)展，對(duì)于知識(shí)的渴求永遠(yuǎn)都沒(méi)有停歇，只是人們已經(jīng)厭倦了思考，變得懶惰異常，在物質(zhì)的世界中迷失了自己，需要像“騎士”珀斯這樣的人物刺激那些已經(jīng)沒(méi)有目標(biāo)的學(xué)者們重新回到正常追尋知識(shí)的道路上來(lái)。

參考文獻(xiàn)：

[1]戴維·洛奇.小世界[M].羅貽榮，譯.重慶：重慶出版社，1992.

[2]戴維·洛奇.小世界·序曲[M].趙光育，譯.北京：作家出版社，1998.

[3]戴維·洛奇.“互文性”《小說(shuō)的藝術(shù)》[M].王峻巖，等，譯.北京：作家出版社，1998.